FAMILIA DE LOS DISCPULOS

SEMINARIO MAYOR
Av. los claveles 539 chaclacayo- lima
per
Telf. (01) 3584943

CURSO: HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA

TEMA: MOVIMIENTO CIENTIFICO RENACENTISTA
PROFESOR: Mag. P. ROBERTO PADILLA
INTEGRANTES:-JAURI LEODAN CARRANZA ESPARRAGA

-JESUS VIANNEY GUERRERO GARCIA

SEMINARIO MAYOR SAN MARTIN DE PORRES

MOVIMIENTO
CIENTIFICO
RENACENTISTA

EL RENACIMIENTO
Es un momento histrico (siglos
XV y XVI) y un movimiento
cultural que marca el paso
desde el mundo medieval al
mundo moderno.
Con el Renacimiento, la autoridad
de
la
razn
sustituye
progresivamente a la autoridad
de la Iglesia.
Esta renovacin tambin fue posible
gracias a los avances cientficos,
los nuevos inventos y los

La ciencia en
la edad
media XIV
MOVIMIENTO CIENTIFICO RENACENTISTA
SIGLO(XV-VVII)

Experimenta
un cambio
paradigmtic
o

Las ciencias

Un
desarrollo
muy
notable

Descubrimientos

Invencione
s
cientficas

En ese tiempo
La filosofa de la
naturaleza
(cosmologa)
Cede ante el
avance de las
ciencias de la
naturaleza
Fsica
Astronom
a

El paradigma
aristotlico
Entra en crisis

Anatoma
Mecnica

Biologa

Remplazado dentro
de dos siglos
completamente por
la fsica clsica de
Isaac Newton

LA FILOSOFIA DE LA NATURALEZA
RENACENTISTA

___LA FILOSOFIA DE LA NATURALEZA RENACENTISTA _______

Se caracteriza por un alto grado de eclecticismo y de

concepciones muy dispersas con elementos de
procedencia tan opuestas.

La magia
Astronoma
Alquimia
Experiencia propia
Tambin de
posiciones
filosficas
Aristteles
Platnicas
Epicreas
Escolsticas

 Existe una tendencia de entender la naturaleza

como sistema autosuficiente (naturalismo) que
obedece a propias leyes y que no es en primer
lugar:
Esto no significa que los cosmlogos renacentistas
fueron destas.
Afirman la existencia de Dios y consideran el
mundo como su creacin.
Pero no la estudian desde un punto de vista
dogmatico y teocntrico.
Si no como experimental y filosfico.
El filosofo se dirige de lo transmundano a lo

JERONIMO FRACASTORO (1488-1553)

Desarrolla la teora cosmolgica , combinada
con alquimia y magia.
Tiene una concepcin mecanicista del
universo.
Los cuerpos son atrados o repulsados con
simpata y antipata.
Propone una teora sensualista y mecanicista
de la percepcin, pero sin negar la existencia
de un alma inmortal en el hombre.

JERONIMO CARDANO (1501-1553)

Matemtico.
Sostuvo la doctrina hilozoista del mundo:
El universo un organismo animado por un
anima csmica.
Por lo tanto todos los entes son vivientes.
Afirmo la existencia de un numero de almas
inmortales creadas por Dios.
Lo cual lleva a la doctrina de la
metempsicosis.

BENARDINO TELESIO (1509- 1588)

Reiter la teora hilozoista y la gnoseologa
sensualista.
Concibiendo al espritu como
emanacin del elemento clido.

una

fina

Pero a la vez ablanda esta posicin

epifenomenalista y materialista con la
afirmacin de un alma inmortal como forma
superaddita por Dios.

FRANCISCO PATRIZZI (1529-1597)

Platnico.
Desarrollo una teora de la luz como un
intermedio entre lo espiritual y lo material tiene
una posesin atomista, considerando los
cuerpos como construcciones a partir
de
mnima o puntos.
Todo el universo es una combinacin de
cuatro elementos luz, calor, espacio y fluidez.

TOMMASO CAMPANELA (1568- 1639)

Es famoso por su utopa poltica de una organizacin
comunista de la sociedad en su obra civitas solis.
Tambin sostuvo una teora cosmolgica y una
demostracin de la existencia de Dios que anticipa la
demostracin cartesiana.
Para l la naturaleza es una estatua viviente o la imagen
orgnica de Dios.
No sorprende que Campanella y su filosofa altamente
platonizante considerando como un anticipo del idealismo
hegeliano.

GIORDANO BRUNO (1548-1600)

Adquiri fama por su suerte de ser quemado por la

inquisicin de la iglesia debida a sus posiciones
herticas.

En sus obras Della causa Principio e Uno.

De Umbris Idearum.

Estas muestran una clara tendencia inmanentista y

pantesta.

Aunque siempre insiste en la diferencia entre Dios

(como natura naturans).

Afirma con Cusano la infinitud del mundo como una

sola substancia infinita.

Anticipa a Spinoza , regida por un alma

csmica como intelecto como sistema
armonioso de tomos o monadas
interrelacionados.
Tiene uso especulativo de la hiptesis
helio cntrica de Coprnico.
Afirmando la existencia de una multitud
de sistemas solares en un espacio
limitado.
Ni la tierra ni el sol estn en el centro del
universo (influencia de Cusano) y por lo
tanto no se puede deducir una posicin
privilegiada del hombre.

Pierre Gassendi (1592-1655)

Conocido por su amplia controversia con
Descartes y su renovacin del atomismo
epicrea.
Su filosofa es sumamente consistente,
afirmando por un lado un mecanismo extremo.
Por otro lado la existencia de un alma espiritual
e inmortal, creada por Dios.
En la gnoseologa reafirma el lema empirista
de la Escolstica tarda: Nihil in intellecto
quo non prius fuerit in sensu.

PARACELSO (1493-1541)
Fue mdico, que se dedic sobre todo a
especulaciones cosmolgicas, pero con un
alto inters por la astrologa y alquimia.

El hombre es un microcosmos y es el punto

cntrico de tres diferentes mundos: el
mundo material o terrestre(cuerpo), el
mundo sideral (cuerpo astral) y el mundo
espiritual o divino (alma).
El mundo es animado por su principio vital
inmanente que l llama archeus.
Como mdico se opone a una medicina
restringida al cuerpo (galeno) y promueve una
medicina integral.

PADRE E HIJO VAN HELMONT

(1577-1644;RESP.1618-1699)
Eran seguidores de Paracelso. El hijo Francisco
Mercurio tiene fama por su monadologa que
anticip a grandes rasgos de la filosofa de
Leibniz. Los entes son mnadas indestructibles
que se componen a unidades mayores.
Los entes son mnadas indestructibles que se
componen a unidades mayores.
El alma humana es la mnada central del
organismo, y Dios es la monas monadum de todo
el universo.