S.P.S.

Os 07 Conclios
Ecumnicos

Os 07 Conclios Ecumnicos
Os 07 Conclios Ecumnicos:
Foram Conclios convocados por iniciativa do
Imperador que via na unidade da f um
pressuposto para a unidade do Imprio. Foram
celebrados no Oriente, com escassa participao
ocidental. A presena dos bispos garantia a
ecumenicidade do Conclio. A assinatura final do
Imperador tornava as decises conciliares
obrigatrias no Imprio.

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1) O Conclio de Nicia (325)
Tratou da questo referentes aos ensinos de rio, que era presbtero em
Alexandria.
Como Orgenes rio cria que o Pai maior que o Filho, que por sua vez maior
que o Esprito Santo. rio, porm, no acreditava haver uma hierarquia de seres
divinos.
Ele ento introduz um ensino radical ao sistema de Orgenes: Apenas o Pai
Deus. O Filho uma criatura feita do nada, atravs do qual Deus criou o
universo.
Ns somos perseguidos porque dizemos que o Filho teve comeo... e
tambm porque ns dizemos que Ele foi feito do nada. (rio).
rio foi apoiado por vrios origenitas, como Eusbio de Cesaria (Historiador da
Igreja, que escreveu do 1 sculo at 324 a.D.).
Constantino tornou-se imperador do oriente, como do ocidente em 324 e teve de
intervir convocando o Conclio de Nicia, que se reuniu em junho de 325.
Estavam presentes cerca de 220 bispos.
O Conclio condenou rio e produziu um credo antiariano.

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Credo de Nicia:
Ns cremos em um s Deus, Pai onipotente, Criador do Cu e da Terra,
de todas as coisas visveis e invisveis. E em um Senhor Jesus Cristo,
Filho de Deus, gerado do Pai, isto , da substancia do Pai. Ele Deus de
Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro do Deus verdadeiro; gerado, no
criado, de uma substancia [homoousios] com o Pai. Por ele todas as
coisas foram feitas; as coisas no cu e sobre a terra. Por ns homens e
para a nossa salvao ele desceu, foi feito carne e tornou-se homem. Ele
sofreu, ressuscitou ao terceiro dia e ascendeu aos cus. Ele vir
novamente para julgar os vivos e os mortos.
E no Esprito Santo.
Mas a santa igreja catlica apostlica excomunga [amaldioa] a quem quer
que diga que houve um tempo em que ele no existia, ou que antes que
fosse gerado ele no existia, ou que ele foi criado daquilo que no existia,
ou que ele de uma substancia seno a do Pai, ou que mutvel ou
passvel de mudana.

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2) O Conclio de Constantinopla (381)
Em 379 o ocidental Teodsio tornou-se imperador do
oriente. Ele era fielmente niceno em suas convices e
resolveu acabar com o arianismo definitivamente. Para
tanto, convocou esse conclio que se reuniu em
Constantinopla, de maio a julho de 381.
quase certo que este conclio produziu o que hoje
conhecido como o Credo Niceno:

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Credo Niceno:
Ns cremos em um Deus, o Pai Todo-poderoso, Criador do cu e da terra,
e de todas as coisas visveis e invisveis; e em um Senhor Jesus Cristo, o
unignito Filho de Deus, gerado pelo Pai antes de todos os sculos, Deus
de Deus, Luz da Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, gerado no
feito, de uma s substncia [homoousios] com o Pai; pelo qual todas as
coisas foram feitas; o qual por ns homens e por nossa salvao, desceu
dos cus, foi feito carne pelo Esprito Santo e Maria a virgem, e foi feito
homem; e foi crucificado por ns sob o poder de Pncio Pilatos. Ele
padeceu e foi sepultado; e no terceiro dia ressuscitou conforme as
Escrituras; e subiu ao cu e assentou-se direita do Pai, e de novo h de
vir com glria para julgar os vivos e os mortos, e seu reino no ter fim.
E no Esprito Santo, Senhor e doador da vida, que procede do Pai. Junto
com o Pai e o Filho ele adorado e glorificado. Ele falou atravs dos
profetas. Creio na santa igreja universal e apostlica.
Ns confessamos um batismo para remisso dos pecados. Ns aguardamos
a ressurreio dos mortos e a vida da era que vir. Amm.

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Trs heresias foram condenadas em Constantinopla:
Arianismo: A f do conclio de 381 definida
resumidamente como a crena em: um Ente Supremo,
poder e substncia do Pai, o Filho e o Esprito Santo,
cuja dignidade igual majestade coeterna que esto em
trs perfeitas hipstases ou trs perfeitas pessoas.
Macedonianismo: Trinta e seis dos bispos eram
macednios eles criam na deidade do Filho, mas
afirmavam que o Esprito Santo uma criatura.
Apolinarismo: Apolinrio negava que Jesus tivesse uma
alma humana, foi condenado em Roma em 377, sendo
tambm condenado nesse conclio.

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3) O Conclio de feso (431)
Convocado pelo imperador Teodsio, que se reuniu em
431, para resolver a controvrsia entre Cirilo e Nestrio.
O partido antioquiano de bispos, que apoiava Nestrio, se
atrasou para chegar. Cirilo, que j tinha o apoio de Roma,
esperou quinze dias e ento comeou o conclio. Nestrio
foi deposto.
Quatro dias depois os antioquianos chegaram. Eles se
recusaram a reconhecer o concilio de Cirilo e
estabeleceram seu prprio, que condenou Cirilo. Havia
cerca de trinta bispos antioquianos apenas, comparados
com os mais de duzentos no concilio de Cirilo.

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A doutrina, de Nestrio negava o ttulo de Theotokos (Me
de Deus) dado a Virgem Maria. Para ele, este ttulo dava a
entender que Maria gerou ao divino, como dizia ao discordar:
a criatura no deu luz ao Incrivel, o Verbo saiu dela,
mas no nasceu dela. A base de sua discordncia tinha razo
de ser, porm, para explicar sua teoria, acabou criando um
grande problema que acarretou na sua reprovao por parte
da igreja da poca, pois criou uma teoria estranha ao afirmar
que em Jesus Cristo coexistem duas naturezas, uma divina e
outra humana, sem que haja unio entre elas. Os nestorianos
no rejeitam nem a humanidade de Cristo nem sua divindade,
porm negam sua unipersonalidade, ou seja, negam a unio
das duas naturezas de Cristo Jesus em uma s pessoa.

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4) O Conclio de Calcednia (451)
Esse Conclio foi convocado pelo imperador Marciano para
resolver o caso de utico. O Conclio reuniu-se em
Calcednia em outubro de 451.
Eutico era um monge que adotara uma posio antinestoriana. Para ele, as duas natureza de Cristo se uniam
em uma s, Cristo possua duas naturezas, porm, sua
natureza humana havia sido absorvida pela divina, desta
forma seu corpo no era de todo semelhante ao humano,
pois seus atributos humanos haviam sido assimilados por
seus atributos divinos, e sua natureza divina, por
conseqncia, no era mais a mesma de anteriormente.

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A definio do Conclio de Calcednia apresenta
quatro pontos em oposio a quatro heresias: Em Jesus
Cristo, verdadeira deidade (contra rio) e plena
humanidade (contra Apolinrio) so indivisivelmente
unidas em uma pessoa (contra Nestrio), sem ser
confundidas (contra Eutico).
Seu ensino pode ser resumido na frase: uma pessoa
em duas naturezas.

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5) O Conclio de Constantinopla (553)
Em 553 Justiniano convocou o Conclio de Constantinopla, o
quinto conclio ecumnico.
Questes quanto a natureza de Jesus Cristo: O modo em que a
humanidade de Cristo se relaciona com a divindade. Os
monofisitas (monos um, nico e physis natureza)
afirmavam que Cristo tinha uma s natureza (a humanidade de
Cristo foi absorvida por sua divindade).
Egito e Sria, as provncias mais ricas do oriente e do imprio,
tendiam cada vez mais para o monofisismo (uma s natureza em
uma s pessoa)... mas a teologia oficial da igreja era, duas
naturezas em uma s pessoa (Conclio de Calcednia, 451).

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6) O Conclio de Constantinopla (680-81)
Principal controvrsia: O monotelsmo, afirmava que
Cristo tinha duas naturezas, mas uma s vontade.
O terceiro Conclio de Constantinopla marca o fim do
desenvolvimento antigo sobre a pessoa de Jesus Cristo.
Foi o fim de tentar conciliar os monofisitas do oriente
o que no era mais uma necessidade urgente, agora que
eles haviam sido removidos do imprio Bizantino pelas
invases muulmanas.

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7) O Conclio de Nicia (787)
Principal controvrsia: O uso de imagens nas igrejas e no culto.
Os iconoclastas, destruidores de imagens. Os iconfilos,
adoradores de imagens. Leo III, imperador 717-741, condenou o
uso de imagens, e fez campanha contra elas. Talvez o imperador
fosse em parte pressionado por muulmanos, que condenaram
todas as imagens. Constantino V, filho de Leo, convocou um
conclio em 754, o qual proibiu o uso de imagens no culto. A
igreja ocidental no aceitou a deciso deste conclio. Houve
grande confuso teolgica. No oriente, os monges, muitos clrigos
e muitas pessoas simples queriam de volta as imagens. Apoiavamse nos argumentos de Joo de Damasceno, famoso telogo
(aproximadamente 675-749).
O Conclio (2 de Nicia, aceito como o 7 Conclio Ecumnico)
restaurou o uso de imagens nas igrejas e nos cultos.

Bibliografia
Champlin. R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia.
Ed. Hagnos, 2002.
Elwell, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da
Igreja Crist. Vol. I e II. So Paulo: Edies Vida Nova, 1990.
Lane, Tony. Pensamento Cristo (2 vols.). Abba Press, 1999.