Seminario de Hegel

Clase 2
Cronologa de obras hegalianas, Contexto
intelectual de Alemania y escrito La esencia del
Cristianismo y su Destino

Qu haremos el da de hoy?
1.- Veremos la cronologa de las publicaciones
de Hegel.
2.- Analizaremos algunos detalles generales del
contexto intelectual de Alemania en los aos de
preparacin de Hegel.
3.- Veremos aspectos generales de la etapa
formativa de Hegel.
4.- Discutiremos los puntos clave del texto "El
Espritu del Cristianismo y su destino"

I.Cronologa de las Obras de

Hegel

Se pueden dividir en cuatro grupos atendiendo

a la cronologa y a su importancia doctrinal.
1) Obras de juventud.
2) Escritos preparatorios del sistema.
3) Obras sistemticas editadas por Hegel.
4)Cursos de Berln.

1) Obras de juventud (Hasta 1800).

Quedaron inditas en vida de Hegel.
Fueron ordenadas y descritas en su conjunto
por Dilthey a la Academia Prusiana de las
Ciencias de Berln en 1905, y editadas
ntegramente por H. Nohl en 1907.

Comprenden los siguientes ensayos:

- Religin popular y cristianismo (cinco
fragmentos).
- La vida de Jess.
- Lo positivo de la religin cristiana.
- El espritu del cristianismo y su destino.
Fragmento
sistemtico,
llamado
de
Frankfurt, de 1800.
- Algunos fragmentos de menos importancia.

2) Escritos preparatorios del sistema

(1801-12). Se subdividen en cuatro momentos:
a) Primeras publicaciones. Principales:
- Diferencia entre los sistemas de filosofa de
Fichte y de Schelling, ed, aparte en 1801.
- Relacin del Escepticismo con la Filosofa,
1802.
- Creencia y Saber, 1802.
(Estos
dos
vastos
ensayos
fueron
publicados como artculos en Kritisches
Journal der Philosophie).
b) El importante acervo de los cursos de Jena:
- Lgica de Jena, 1802.
- Metafsica y Filosofa Natural, de 1802-03.
- Jenenser Realphilosophie, de 1804-06).

c) Escritos sobre poltica y filosofa del derecho:

- La Constitucin Alemana, 1802.
- Sobre las maneras de tratar cientficamente
el derecho natural, 1802;
- Sistema de la tica, 1802.
d) Fenomenologa del Espritu (1807), que es la
primera exposicin del sistema y significa la
separacin definitiva de Schelling. En esta
nueva perspectiva se orientan los cursos de
Nuremberg
que
llevan
el
ttulo
de
Philosophische Propdeutik (1809 ss.).

3) Obras sistemticas editadas por Hegel:

a) La Ciencia de la Lgica. La obra ms
caracterstica de la filosofa hegeliana; la 2
ed. fue publicada por Hegel con nuevo
prefacio en 1831.
b) Enciclopedia de las Ciencias Filosficas en
compendio de 1817, dividida en tres libros (I,
La ciencia de la lgica; II, Filosofa de la
naturaleza; III, Filosofa del espritu) en forma
de texto acadmico. Obra feliz por su
concisin y por la fuerza de su estilo, que
Hegel ampli en dos ed. posteriores (1827 y
1830).

4) Cursos de Berln.
a) Elementos de Filosofa del Derecho,
redactado por extenso en 1820 y publicado en
1821.
b) La masa impresionarte de Discursos de los
diversos campos del espritu (esttica, filosofa
de la religin, historia de la filosofa y filosofa
de la historia), recogidas y publicadas despus
de la muerte de Hegel por sus discpulos
valindose de cursos, fragmentos y apuntes.

II.Detalles generales del

contexto de la filosofa
alemana en la poca de
formacin del joven Hegel

1.- Detalles del clima intelectual

a) La gran preocupacin era la autoridad de
la razn
b) Crisis de conciencia
c) Dilema ilustrado

d) Nihilismo
i) La actitud de Hume
ii) El trmino de Jacobi
e) Alivio momentneo
f) Crisis del Criticismo

2.- Metacrtica de la razn

a) Dogmatismo crtico.
b) De la crtica a la metacrtica.
c) Dilema de la metacrtica

3.- Filosofa post-crtica:

a) Actitud
Si la filosofa de Kant tena como propsito
preguntar "cmo es posible la metafsica?"; la
filosofa posterior preguntar "cmo es
posible la crtica del conocimiento?" (pregunta
que Hegel plantea en la introduccin de la
Fenomenologa del Espritu)

b) Posiciones en general sobre la crtica:

- Negadores:
El criticismo lleva al escepticismo: Schulze,
Platner, Garve y Jacobi.
El criticismo lleva al dogmatismo: Eberhard,
Maass y Schwab.
- Afirmadores
Posicin media: Reinhold, Maimon y Fichte.

4.- Consecuencias de la filosofa postcrtica

a) Es posible la Epistemologa?
b) La razn es universal e imparcial?
c) Crtica de Hamann
i) El crtico ms original, poderoso e influyente
de esta creencia es JG Hamann. A partir de un
aristotelismo convencido, denuncio el "purismo
de la razn" que entenda como la hipstasis de
la razn a travs de su abstraccin del lenguaje,
la cultura y la experiencia. La razn slo puede
percibirse en el lenguaje y la accin.
.

d) Crtica de Herder: Herder por su parte

sostuvo que el tribunal crtico de la Ilustracin
solo universaliz los valores e intereses de la
Europa del siglo dieciocho.
e) Crtica de Jacobi. Seal que no poda
abstraerse la razn de la sociedad y la historia.
Se debe ver la razn como parte de un
organismo vivo que dirige todas sus funciones
vitales.

5.- Las crticas postcrticas y el programa del

naturalismo
Las crticas a la autonoma de la razn fueron en
parte los resultados agrios del programa ilustrado
de la explicacin cientfica. Si aceptamos el dictum
de que deberamos explicar todo de acuerdo a
leyes naturales, entonces deberamos dejar de ver
la razn como la facultad autosuficiente que existe
aparte de la naturaleza y deberamos comenzar
por explicarla como otra parte de la naturaleza,
justo como cualquier otra cosa.

III.Los aos de preparacin y sus

primeros escritos

Sobre la demarcacin de pocas de su

pensamiento:
1.- Segn Paul Asveld - Primeros 30 aos de vida
de Hegel. De 1770 a 1800.
2.- Para Georg Lukcs - Hasta 1807.
3.- La divisin tiene la importancia de situar el
periodo hegeliano pre-especulativo del periodo
especulativo.

Bigrafos, editores y estudiosos ms importantes

del joven Hegel
1.- Karl Rosenkranz, 1844: Hegels Leben.
a) Crtica: No conserv mucho material.
2.- Wilhelm Dilthey, 1905: Die Jungendgeschichte Hegels.
Presenta con detalle una imagen inusitada de Hegel.
a) Crtica: Deform el pensamiento poltico.
3.- Herman Nohl, 1907: Dokumente zu Hegels
Entwicklung. Primera edicin con trabajos tempranos
inditos de Hegel.
a) Crtica: Sigue la lnea de Dilthey.

Bigrafos, editores y estudiosos ms

importantes del joven Hegel

4.- Georg Lukcs, 1948: Der Junge Hegel. ber die

Beziehungen von Kialektik und konomie. Rescata el
pensamiento poltico.
a)Crtica: Compromisos marxistas.
5.- J. Hoffmeister, 1952: Briefe von und an Hegel.
Nueva poca de exgesis.

Seminario de Stuttgart (1780-1788):

1.-Actitudes como estudiante:
a) Muy metdico.
b) Actitud objetiva de investigacin.
2.- Temas preferidos:
a) Literatura. Lessing.
b) La antigedad clsica. Sfocles - Antgona.
c) La historiografa ilustrada. Gnesis de las
religiones.
e) Poltica. La religin conectada con la vida de
las naciones. Anhelo de liberacin.

Seminario de Tubinga (1788-1793)

Seminario de Tubinga (1788-1793)

1.- Claustro agustino al pie del Burgberg (valle de Neckar) a
32 km de Stuttgart.
2.-Qu le ofreca Tubinga a Hegel?
Gran posibilidad de estudio vs. Educacin monacal
sofocante.
Dilthey: Alianza nica de regla exterior y libertad interna.
El estudioso de los griegos rodeado de conceptos de
teologa.
3.- Situacin del seminario
Ciencia vs. Fe tradicional (profecas, revelaciones, milagros,
condenacin y redencin).

4.- Plateamiento de Storr:

a) Parte de la veracidad de Jess y la
credibilidad de los discpulos.
b) Reconoce que el Nuevo Testamento es una
fuente inapreciable sobre la vida de Jess y su
doctrina y obra.
c) Dichos conceptos los va a interpretar
rigurosamente en el sentido del dogma
luterano.
d) El dogma luterano supone el enlace paulino
entre el Antiguo Testamento y los evangelios de
Cristo, por medio de los conceptos de
Condenacin, Sacrificio y Redencin.

5.- Los jvenes estudiantes detestan esta clase de

sobrenaturalismo.
6.- Hegel sigue interesado en la religin.
7.- Su inters por la religin juda y cristiana de ah
en adelante ser creciente.
8.- De aqu en adelante Hegel rechazar la realidad
ultramundana de este drama de la condenacin y la
redencin.

9.- En 1790, se hace amigo de Hlderlin, primero,

y despus a Schelling (5 aos ms joven). Son
compaeros de cuarto. Su amistad se basa en :
a) El amor por los griegos
b) Sus lecturas filosficas compartidas (Kant,
Jacobi, Spinoza).
c) Su entusiasmo por la revolucin francesa.

De preceptor en Berna (1793-1797)

De preceptor en Berna (1793-1797)

1.- Sirve como profesor particular con la familia
de Steiger.
2.- Aos infelices en los que le toca lidiar con las
prcticas decadentes de la alta burguesa suiza.
3.- Sus grandes lecturas de la poca son
Tucdides, los intelectuales polticos de la
Ilustracin, las obras histricas de Schiller y los
primeros escritos de su amigo Schelling
(comienza el inters por Fichte).

4.- Temas de investigacin:

a) La doctrina de Jess y la transformacin de su
religin en el dogma positivo.
b) Sobre Kant, su mirada se dirige
exclusivamente a la aplicacin de la nueva
filosofa al mundo moral.
5.- Se mantiene en contacto constante via postal
con sus amigos Schelling y Hlderlin.
6.- Obras ms importantes: La vida de Jess
(1794); Positividad de la Religin Cristiana (1796)

De preceptor en Frankfurt (1797-1800)

1.- Sirve como profesor particular con la familia de Nel

Gogel.

2.- Aos penosos en que Hegel se siente apesadumbrado

y deprimido. Sin embargo, constituyen un tiempo decisivo
en su evolucin profesional.

3.- Temas:

a) Profundiza en sus estudios sobre el cristianismo.

b) Supera la religiosidad racional de Kant.

De preceptor en Frankfurt (1797-1800)

III.La esencia del Cristianismo y

su destino

Significado de "El espritu del cristianismo y

su destino"
Basado en el anlisis de Alice Ormiston:
Ormiston Alicia "'The Spirit of Christianity
and Its Fate': Towards a Reconsideration of
the Role of Love in Hegel" in Canadian
Journal of Political Science / Revue
canadienne de science politique, Vol. 35,No.
3 (Sep., 2002), pp. 499-525

El Espritu del Cristianismo y su destino

Hegel nunca lo public, debido a que en ese
tiempo no tena una solucin al problema
planteado: la prdida de la inmediatez de la vida
en el hombre moderno.
Intencin general: En l expone cmo la
posibilidad de vivir en la comunin del amor es
imposible para hombre moderno.

Muchos han visto en "El espritu del cristianismo"

un texto que devela una etapa en la evolucin de
su pensamiento.
Representa una fase en la que crea que el amor
era el mximo tipo de conocimiento para los seres
humanos, un conocimiento que no poda
encontrar expresin nicamente en el smbolo
religioso.
Hegel concluye que el amor es inadecuado para la
tarea de satisfacer el principio del razonamiento
abstracto. Este falta de conciliacin le llevar a
buscar otro punto de partida: primero, basado en
la intuicin intelectual; segundo, basado en el
concepto.

Qu ocurri con el amor en momentos

posteriores de su filosofa?
Hay varias interpretaciones:
1.- Para los marxistas el conocimiento del amor se
pierde en su filosofa sistemtica. El amor deja
paso a la intuicin intelectual y despus a la
razn.
2.- Para algunas feministas Hegel en su obra
madura restringe el amor al reino de la familia
nuclear, pero lo abandona en las altas esferas del
sistema.
3.- Para otros, el conocimiento del amor
permanece latente, aunque ambiguo. Hegel

Descripcin general del argumento

En varias ocasiones, Hegel se expresa con desdn de
los productos de la razn como estticos, muertos y
propios de la visin ilustrada de su tiempo, que
expresa un entusiasmo palpable por los logros de la
ciencia emprica.
Dicha visin cerrada y anquilosada se expresa en las
cortas miras de las sociedades reflexivas que basan
sus relaciones en el apego al derecho.

En contraparte, las sociedades tradicionales

prerreflexivas, como la Grecia Antigua, no se
encuentran atrapadas en la escisin entre
pensamiento y existir.
El orden moral, en dichas comunidades, se
construye a partir de los sentimientos elevados de
los individuos; es una extensin de su propio ser y
dicho compromiso permanece implcito como
irreflexivo.
Jess, en su momento, expres todas estas
bondades del alma bella griega, en una sociedad
contaminada por el burocratismo moral de la
razn.

El destino judo
Ya en Abraham la religiosidad juda aparece
alejada por completo de la conciencia ingenua,
que se encuentra en unidad con la naturaleza.
La separacin (desgarramiento) de la naturaleza
es paulatina. Primer golpe, el diluvio: la
naturaleza es enemiga.
Entre gente as separada no es posible ms
relacin que entre el que manda y el que
obedece.

Aqu se sell el destino judo y se separ

definitivamente del destino griego. Los judos se
pusieron en guerra con la naturaleza, mientras
que los griegos pactaron con ella la paz del amor.
Esta relacin hostil entre naturaleza y hombre se
hace positiva en la Ley de Moiss.

Qu pas con Jess?

Era un alma bella en un mundo que no lo comprenda.
Sucumbi ante la hostilidad de un mundo que rechaza
el amor.

Poco a poco sus discpulos fueron perdiendo su impulso

inicial, instituyeron la religin del amor y se separaron
nuevamente de la vida.

"A la imagen del resucitado, a la unificacin

transformada en una entidad, se adhiere una
entidad
agregada,
algo
completamente
objetivo, individual, que pretende estar unido
con el amor pero que, en cuanto algo
individual, en cuanto algo opuesto, exige al
mismo tiempo su fijacin por el entendimiento
y que es, por su intermedio, una realidad que
se adhiere al ser divinizado como si fuera un
plomo en sus pies que la atrajera a la tierra. El
Dios de la comunidad cristiana era concebido
as como suspendido entre lo infinito del cielo,
lo ilimitado, y la tierra, esta coleccin de puras
limitaciones. No se puede desterrar del alma
esta dualidad de las naturalezas."

Con la emergencia de la racionalidad reflexiva de

los ciudadanos modernos, se ha instituido una
separacin radical entre pensar y ser, yo y
sustancia
tica,
pensamiento
abstracto
e
individualidad concreta.
El amor para el cristiano moderno es un concepto
que unifica, pero que est separado de la vida.
Por lo tanto, el amor se experimenta en la
subjetividad, pero ya no es religin (como lo era
en Jess).

"Entre estos dos extremos de la conciencia

mltiple o disminuida de la amistad, del odio
o de la indiferencia frente al mundo; entre
estos dos extremos que se encuentran
dentro de la oposicin entre Dios y el mundo,
entre lo divino y la vida, la Iglesia cristiana
recorri su ciclo hacia adelante y hacia atrs;
lo que no puede, sin embargo, es encontrar
descanso en una belleza viviente e
impersonal: su carcter esencial se opone a
ello. Y ste es su destino, que la Iglesia y
Estado, culto y vida, accin espiritual y
accin mundana, no puedan nunca en ella
confundirse en Uno."

Hegel, en el Espritu del Cristianismo, considera el

amor como el tipo de conocimiento ms elevado.
Incluso ms elevado que el pensamiento reflexivo.
Esto ocurre porque el amor captura una existencia
profunda, una unidad primordial de la que el
pensamiento reflexivo se ha visto alienada.
Por esta razn, es notable que en varios
apartados de la obra Hegel sostiene una visin
hostil de la razn, propia de la filosofa romntica.

De dnde provienen estas consideraciones

acerca del amor?
Hegel en la ltima dcada del siglo XVIII, bajo la
influencia de sus amigos Hlderlin y Schelling,
deseaba articular una fuente profunda de
conocimiento que pudiera competir contra la
razn ilustrada.
Dicha fuente de conocimiento deba superar la
negacin, los efectos divisorios de la dicha
racionalidad y revelar la unicidad de una
perspectiva total.
Esta tarea estaba avanzada en Hlderlin: Su
teora de la Identidad en el Ser (influida por
Spinoza).

Teora de la identidad en el ser

(Hlderlin)
Segn esta teora, estar separado del
mundo y verlo como un objeto neutral
-tal como se hace desde la conciencia
modernacorrompe
la
identidad
primigenia en la que todo se encuentra
en la naturaleza.
Para Hlderlin, la unidad primordial del
sujeto y del objeto es algo divino.
La actitud moderna, en toda la extensin
de la palabra, ha corrompido de inicio
esta Identidad primordial.

Dado que el pensamiento reflexivo es incapaz de

capturar la unidad profunda del existir, en tanto
supone la distincin entre sujeto y objeto,
concepto y ser, habr que buscarlo por medio
ms intuitivo, que pueda expresar con ms
precisin dicha unidad profunda.
Como conocimiento humano, dicha forma de
conocer debe suponer la unidad de la razn y la
emocin, del cuerpo y el espritu.

Schelling crea que solamente

aquellos bendecidos con el genio
potico apropiado podran acceder
a dicho conocimiento intuitivo.
La opcin de Hegel, por otra parte,
sera el amor de la experiencia
cristiana.

Pero Qu es el amor?
No es una mera "emocin".
Considerarla slo una emocin sera sucumbir al
prejuicio racionalista, que divide la mente en
pensamiento y emocin.
Para Hegel, el amor es la experiencia de armona
entre el espritu y el cuerpo, del pensamiento y el
ser, de la conciencia y la existencia, de la razn y
la emocin.

Sin embargo, el amor se expresa mejor en el

lenguaje de las emociones que en el lenguaje de
los conceptos.

As pues, el amor no es
irracional.
Sino
una
posicin
que
trasciende lo racional y lo
irracional, que permite reexperimentar
la
unidad
primordial, perdida debido a
la nociva influencia de la
racionalidad reflexiva.