UNIVERSIDAD INCA GARCILASO DE LA

VEGA

ESCUELA DE
POSGRADO
DOCTORADO EN
DERECHO

ARISTTELES
LA
POLITICA
CURSO: DERECHO EN
METAFISICA
PROFESOR: DR. ROBERTO TAKAYAMA
OMURA
ABG: JANSEN LEN CARRANZA PERALES
ABG: JUANA FLOR ARENAS ACOSTA

EL HOMBRE

S UN ANIMAL
ARISTTELES
OLITICO

( 384 322
A.C)
SI LE QUITAS
LO
POLITICO
ES UN ANIMAL

CAPITULO I

Definicin de ciudadano
Aristteles afirma que el rasgo que mejor define
al ciudadano es el de ser partcipe de las
funciones judiciales y del gobierno. Referido a
las magistraturas, que clasifica en limitadas en
su duracin e indefinidas, el ciudadano es aquel
que participa de las ltimas. no puede ser
clasificado de forma universal, sino atendiendo
al rgimen poltico en que desarrolla , siendo
uno anterior (perfecto) y otro posterior .

 Forzosamente distinto en cada

rgimen.
Ante
este
problema
impuesto
por
la
realidad,
Aristteles aade una correccin a
su definicin
(en correspondencia con la calidad
de las magistraturas). Define al
ciudadano:
a
quien
tiene
la
posibilidad de participar en la
funcin deliberativa o judicial de
su respectiva ciudad. Y llama
ciudad
al
conjunto
de
tales

 SOMOS LO QUE
HACEMOS
REITERADAMENTE.
LA EXCELENCIA,
POR TANTO,
NO ES UN ACTO,
SI NO UN HABITO.

ARISTTELES
( 384 322 A.C)

SER
COMPETITIVO
CADA DIA .

 LA MEJOR
FORMA DE NO
SER CRITICADO
ES NO DECIR
NADA.
ARISTTELES
NO
HACER NADA.
( 384
322
A.C)
NO
SER
NADIE.
CUALQUIER CARGO
SEA O NO POLITICO,
SIEMPRE
SERAS CRITICADO,
PERO SERAS ALGUIEN,
DEMOSTRANDO QUE
TUS MANOS ESTAN

SI LOS CIUDADANOS
PRACTICASEN
ENTRE S LA
AMISTAD, NO
TENDRIAN
NECESIDAD DE LA
JUSTICIA.

ARISTTELE
S
(
384

322

LOS HUMANOS
A.C) SUS
CREARON

PROPIAS LEYES,PARA
UTILIZARLA SI ES QUE
HUBIESE INJUSTICIA.

El inters de Aristteles es intentar casar

ambos conceptos de manera que el

PRESIDENTES Y
JUECES
TIENEN QUE
ASUMIR LOS
CARGOS, CON
ETICA Y VALORES,

CAPITULO V
DEBEN LOS TRABAJADORES MANUALES SER CIUDADADANOS.

Se pregunta Aristteles si a los artesanos, como trabajadores

manuales se les puede considerar ciudadanos y toma como
punto de partida una enrevesada declaracin: no hay que
considerar ciudadanos a todos aquellos sin los cuales no podra
existir la ciudad. La ciudad ms perfecta no har ciudadano al
trabajador. Por qu? Porque el ciudadano ha de estar exento
de trabajos necesarios para poder deliberar en magistraturas
polticas y judiciales. Pasando revista a varios regmenes,
resume que hay varias clases de ciudadanos y que se llama
principalmente ciudadano al que participa de honores pblicos.
El criterio de virtud ciudadana, pues, cambia de un rgimen a
otro. Pluralidad de regmenes y de forma de autoridad. El fin
de la ciudad.

 EL HOMBRE NADA
PUEDE APRENDER SINO
EN VIRTUD DE LO QUE
SABE.
ENSEAR ES LA FORMA
MS PURA DE
ARISTTELES
ENTENDER.
( 384 322 A.C)
EL QUE SABE ENSEA,
Y EL QUE NO SABE
APRENDE.

CAPITULO VI
DEFINICIN Y DIFERENCIACIN DE LOS REGIMENES
POLTICOS.
Aristteles define a un rgimen poltico como una
adecuacin de las diversas magistraturas de la ciudad,
especialmente de la que tiene el poder soberano. Soberano:
el gobierno de la ciudad, y ese gobierno es el rgimen.
Siguiendo en sentido teleolgico: Aristteles investiga a
partir del examen de varias constituciones, cual es el fin, la
finalidad de la ciudad y cuntas son las formas de gobierno
y a la comunidad de vida. Parte de la consideracin de que
el hombre es por naturaleza un animal poltico, y por eso,
an sin tener necesidad de ayuda recproca, los hombres
tienen a la convivencia. Tambin une la utilidad comn, el
bienestar, y tambin se unen los hombres por el mero vivir,
porque la mayora de los hombres soportan muchos
sufrimientos por su vivo deseo de vivir, como si en el vivir
hubiera cierta felicidad y dulzura natural. Las clases de
autoridad: la del amo ejercida sobre el esclavo, el gobierno

 LOS GRANDES
CONOCIMIENTOS
ENGENDRAN
LAS GRANDES DUDAS
ARISTTELES
LOS PARADIGMAS
CREAN
INCERTIDUMBRES
SIEMBRAN DUDAS,
PERO CADA DIA
AVANZA LA CIENCIA

CAPITULO VII
CLASIFICACIN DE LOS REGIMENES
POLITICOS.

Clasificacin de los regmenes.

Regmenes rectos y regmenes
desviados. Examina primero los rectos
porque definidos stos resultan claras
las desviaciones. Atendiendo a la
cantidad de personas que ejercen el
mando los hay unipersonales y
pluripersonales. Los rectos, miran al
inters comn.
Monarqua: unipersonal
Aristocracia: unos pocos (los mejores
o los que proponen las mejores cosas

TE DOMINAS A TI
MISMO Y HABRAS
LOGRADO EL

CAPITULO VIII
LA DEMOCRACIA Y LA OLIGARQUA.
Naturaleza de la oligarqua y de la democracia. La
oligarqua se da cuando los que tiene la riqueza son
dueos y soberanos del rgimen. La democracia
cuando son soberanos los pobres. Siendo hecho
consumado que en todas partes los ricos son pocos y
los pobres muchos: lo que diferencia la democracia
de la oligarqua entre s es la pobreza y la riqueza.

EL ENOJO
CUALQUIERA PUEDE ENOJARSE
ES ALGO MUY SENCILLO.
PERO ENOJARSE CON LA
PERSONA ADECUADA,EN EL
MOMENTO OPORTUNO, CON EL
PROPSITO JUSTO Y DEL MODO
CORRECTO NO RESULTA TAN
SENCILLO.

ARISTTELES
( 384 322 A.C)
NO CULPES A NADIE SI NO
TIENES LA CERTEZA,
BUSCANDO SIEMPRE A TI
MISMO, DOMINARAS EL
ESCENARIO Y
DEMOSTRARAS SER
CULTO

CAPITULO IX
LA JUSTA DISTRIBUCIN DEL PODER POLITICO.

Para la ciudad que verdaderamente sea considerada tal, debe

ser objeto de preocupacin la virtud, si no la comunidad se
reduce a alianza militar y la ley resulta un convenio, una
garanta de derechos de unos y otros, pero incapaz de hacer a
los ciudadanos buenos y justos. Examinar el rgimen mejor.
Aristteles concluye que la ciudad no es una comunidad de
lugar para impedir injusticias recprocas y con vistas al
intercambio, sino una comunidad de casas y de familias para
vivir bien, con el fin de conseguir una vida perfecta y
autrquica. Imposible si no habitan en un mismo lugar y no
se vinculan los habitantes entre ellos amistad. El fin de la
ciudad es la vida buena, las buenas acciones y no la mera
convivencia.

SLO HAY FELICIDAD

DONDE HAY VIRTUD
Y ESFUERZO SERIO,
PUES LA VIDA NO ES
UN JUEGO.
ARISTTELES
( 384 322 A.C)

JAMAS TOMES
TU FUTURO,
COMO UN
JUEGO.

CAPITULO X
EL PODER SOBERANO EN LA CIUDAD.
Lo que debe ser soberano en la ciudad.
Diferentes soluciones El que debe ejercer la
soberana. De todos modos, es malo que sea un
hombre y no la ley quien ejerza la soberana
(afectado de pasiones). Si la ley es oligrquica o
democrtica, todos los dems estn privados de
honores en sta, y destruyen la ciudad en
aqulla. Tras varios interrogantes que concluyen
en apora, Aristteles examina una cuestin
sobre la soberana.

EL HOMBRE MS
PODEROSO ES
AQUEL QUE ES
TOTALMENTE
DUEO DE SI
ARISTTELES
MISMO.
( 384 322
A.C)
SI TE CONTROLAS
PODRAS
CONTROLAR A
LOS DEMAS.

CAPITULO XI
LA SOBERANIA POPULAR.

La masa soberana ser mejor que la soberana de los mejores, muchos

mediocres siempre pueden ser mejores que pocos destacados. Al ser
muchos, cada uno tiene una parte de virtud y prudencia que reunidas se
hacen como un hombre solo con muchos miembros y muchos caracteres
e inteligencias. Analoga musical: las masas juzgan mejor las obras
musicales. La diferencia entre un hombre de calidad de cada uno de los
de la masa: suele estar esparcido y separado. La diferencia entre el
pueblo entero y la masa sea existente entre la mayora y la minora
distinguida. deben ejercer la soberana los hombres libres y la masa de
ciudadanos, qu magistrados podran participar y qu causas deberan
juzgar unos y otros. Participacin en ellas, porque en una ciudad los
privados de honores y los pobres son muchos, lo que los convierte en
enemigos de la ciudad si no tienen la salida de participacin en
funciones deliberativas y judiciales. Elegir bien es misin de expertos,
algunos trabajos y artes participan tambin algunos profanos no

 EL AMOR
SLO SE DA
ENTRE
PERSONAS
VIRTUOSAS.

ARISTTELES
( 384 322 A.C)
SOLO LA
VIRTUD DE
AMAR NOS
CONDUCE POR
EL CAMINO DE
DIOS.

CAPITULO XII
CRITERIOS DE MAGISTRATURA.
Define el bien poltico como la justicia: una cierta igualdad. As
como en msica debe darse el instrumento ms excelente al que es
superior en su ejecucin, en las cosas de poltica deben disputarse
las magistraturas quienes posean aquellas facultades con las que
se constituye la ciudad. As aspirando a ellas y sus honores los
nobles, los libres y los ricos. Es necesario que existan esas y que
aporten contribucin pero tambin son necesarias las virtudes de
la justicia y el valor guerrero. Se puede pretender el poder bajo
unas condiciones: la riqueza, el nacimiento y el nmero. El
ostracismo. Los regmenes desviados de manera furiosa son los que
tiene parte igual en todo los que solo son iguales en un punto, y
aquellos en los que tienen una parte desigual los que lo son en un
solo punto, desiguales. La virtud aspira al poder justamente y la
justicia es una virtud de la comunidad.

SOLAMENTE

HACIENDO EL
BIEN SE
PUEDE
REALMENTE