esoclicar1.blogspot.

com

Educao das Relaes tnico

- Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura AfroBrasileira
e
Africana
(Indgena)
Resoluo CNE/CP n 01/04 - Institui as
Diretrizes Curriculares Nacionais
Lei Federal n 11.645, de 10/03/08 - Altera a
Lei 9.394/96, modificada pela Lei 10.639/03,
Orientaes curriculares: expectativas de
aprendizagem para educao tnico-racial.
So Paulo 2008

Profa. Ma. Maria de Lourdes Granato

Almeida
Responsvel pelo resumo e montagem

SO PAULO (Cidade). Secretaria de

Educao. Diretoria de Orientao
Tcnica. Orientaes curriculares:
expectativas de aprendizagem para
educao tnico-racial. So Paulo
2008 (p.106 a 131).
Lei Federal n 11.645, de 10/03/08 Altera a Lei 9.394/96, modificada pela
Lei 10.639/03, que estabelece as
Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, para incluir no currculo
oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.
Resoluo CNE/CP n 01/04 - Institui
as Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico
- Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana.

Lei Federal n 11.645, de 10/03/08 Altera a Lei 9.394/96, modificada

pela Lei 10.639/03, que estabelece
as Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, para incluir no currculo
oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da temtica
Histria e Cultura Afro-Brasileira e
RESOLUO CNE/CEB N
Indgena.
03/1999
Fixa Diretrizes Nacionais
para o funcionamento
das escolas indgenas e
d outras providncias

 Art. 26. Os currculos do ensino fundamental e

mdio devem ter uma base nacional comum, a ser
complementada, em cada sistema de ensino e
estabelecimento escolar, por uma parte
diversificada, exigida pelas caractersticas
regionais e locais da sociedade, da cultura, da
economia e da clientela.
1 ......... 2................. 3.......
. 4 O ensino da Histria do Brasil levar em conta
as contribuies das diferentes culturas e etnias
para a formao do povo brasileiro, especialmente
das matrizes indgena, africana e europia.
5

Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino

fundamental e de ensino mdio, pblicos e
privados, torna-se obrigatrio o estudo da
histria e cultura afro-brasileira e indgena.
1o O contedo programtico a que se refere
este artigo incluir diversos aspectos da histria
e da cultura que caracterizam a formao da
populao brasileira, a partir desses dois grupos
tnicos, tais como o estudo da histria da frica e
dos africanos, a luta dos negros e dos povos
indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena
brasileira e o negro e o ndio na formao da
sociedade nacional, resgatando as suas
contribuies nas reas social, econmica e
poltica, pertinentes histria do Brasil.
2o Os contedos referentes histria e cultura
afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros

A educao escolar brasileira compe-se de

dois

nveis

(art 21 da LDB):
I Educao Bsica: formada pela educao infantil, ensino
fundamental e ensino mdio
II Educao Superior
O ensino fundamental dividido em ciclos:
(0 a 5 anos de idade)
- Ciclo I do primeiro ao quinto ano (de 6 a
Creche
10 anos de idade)
Pr Escola
- Ciclo II do sexto ao nono ano (11 a 14
anos de idade)
Ensino Superior
Tem como finalidades o estmulo a
criao cultural e o desenvolvimento
do esprito cientfico e do
pensamento reflexivo, desenvolver o
ser humano no meio em que vive.

Como ultima etapa da

educao bsica e com
trs anos no mnimo de
durao, esse nvel de
ensino perdeu a
obrigatoriedade de
habilitar para o trabalho,
formando profissionais

MODALIDADES
EDUCAO DE JOVENS E
ADULTOS (EJA)
EDUCAAO PROFISSIONAL
EDUCAAO ESPECIAL

MODALIDADES
COMPLEMENTA
RES
EDUCAAO INDIGENA
EDUCAAO NO CAMPO
EDUCAAO DE IGUALDADE

Resoluo CNE/CP n 01/04 Institui as Diretrizes

Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico
- Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana.

Diretrizes Curriculares
Constituem-se de orientaes,
princpios e fundamentos para o
planejamento, execuo e avaliao
da Educao, e tm por meta,
promover a educao de cidados
atuantes e conscientes no seio da
sociedade multicultural e pluritnica
do Brasil, buscando relaes tnicosociais positivas, rumo construo
de nao democrtica.

Com objetivo de:

- divulgar e produzir
conhecimentos, bem como de
atitudes, posturas e valores
que eduquem cidados quanto
pluralidade tnico-racial,
tornando-os capazes de
interagir e de negociar
objetivos comuns que
garantam, a todos, respeito aos
direitos legais e valorizao de
identidade, na busca da

- reconhecer e valorizar a
identidade, histria e
cultura dos afrobrasileiros, bem como a
garantia de
reconhecimento e
igualdade de valorizao
das razes africanas da
nao brasileira, ao lado
das indgenas, europeias,
asiticas.

COMO?
Por meio de contedos, competncias, atitudes e
valores, a serem estabelecidos pelas Instituies
de ensino e seus professores, com o apoio e
superviso dos sistemas de ensino, entidades
mantenedoras e coordenaes pedaggicas,

Os sistemas de ensino e as entidades

mantenedoras incentivaro e criaro condies
materiais e financeiras, assim como provero as
escolas, professores e alunos, de material
bibliogrfico e de outros materiais didticos

As coordenaes pedaggicas
promovero o aprofundamento de
estudos, para que os professores
concebam e desenvolvam unidades de
estudos, projetos e programas,
abrangendo os diferentes componentes
curriculares.

O ensino sistemtico de Histria e

Cultura Afro-Brasileira e Africana na
Educao
Bsica, em especial, aos componentes
curriculares de Educao Artstica,

Os rgos colegiados dos

estabelecimentos de ensino, em suas
finalidades, responsabilidades e tarefas,
incluiro o previsto o exame e
encaminhamento de soluo para situaes
de discriminao, buscando-se criar
situaes educativas para o
reconhecimento, valorizao e respeito da
diversidade.

Os casos que caracterizem racismo sero

tratados como crimes imprescritveis e
inafianveis, conforme prev o Art. 5, XLII
da Constituio Federal de 1988.
CONSELHO DE ESCOLA

SO PAULO (Cidade). Secretaria

de Educao. Diretoria de
Orientao Tcnica.
Orientaes curriculares:
expectativas de aprendizagem
para educao tnico-racial.
So Paulo 2008 (p.106 a 131).

SUMRIO
INTRODUO...................................................................................
.................10
PARTE 1
A Lei n10.639/03 e a
Educao ..........................................................................16
Eixos
Conceituais .......................................................................................
.......20
PARTE 2
Histria da frica e Afro-Brasileira na Sala de
Aula ..............................................26
Aproximao com o
tema .................................................................................26
2.1.1 Desmistificando olhares, (pr) conceitos e
compreenses...........................28
2.1.2 A identidade tnico-racial no Brasil
afro ...................................................31
2.2.1 frica e suas disporas: o afro-humano ou humanoafro no
mundo?...........40
2.2.2. frica: lugar das primeiras descobertas, invenes e
instituies humanas 41
2.2.3 Os africanos escravizados pelo mundo: formao da

PARTE 3
Educao Infantil e a Formao
Identitria..........................................84
Aproximaes com o
tema......................................................................84
3.1 Objetivos da
modalidade............................................................86
3.2 Articulando as diversas
linguagens ...............................................90
3.3 Possibilidades de trabalho
pedaggico .........................................92
PARTE 4
Ensino Fundamental Um novo olhar sobre o pluralismo
cultural .........106
Aproximao com o
tema......................................................................106
4.1 Expectativas face
escola ..................................................................107
4.2 Currculo e
escola................................................................................10
8
4.3 A luta

PARTE 5
Educao de Jovens e Adultos (EJA): Valorizando a
Cidadania ............................ 166
Aproximaes com o
tema...................................................................................... 166
5.1 EJA e seu
pblico................................................................................................
169
5.2 Institucionalizao do direito educao EJA enquanto
modalidade de ensino .........................................................................
170
5.3 Objetivos da
modalidade........................................................................ 171
5.4 Expectativas de
aprendizagem ......................................................................... 172
5.5 Pluralidade
cultural ...........................................................................................
174
5.6 Articulando diversas reas de
conhecimento ................................................... 176
5.7 Possibilidades curriculares e
pedaggicas ........................................................ 178

Ensino Fundamental: Um novo

olhar sobre o pluralismo
cultural
disperso

Aproximaes com o tem

- a Lei 10.639/03, no foi criada verticalmente, de cima

para baixo,
- a vitria de anos de luta pela valorizao e
reconhecimento do patrimnio da humanidade legado
pela frica e sua dispora.
- A escola no pode mais negar sua comunidade o
acesso este rico patrimnio.
- A Lei 10.639/03 que, entre outros caminhos, cria
oportunidades de pensarmos o currculo de forma inter ou
transdisciplinar, flexibilizando-o, focando, assim,
contedos que visibilizem os corpos brasileiros na sua
marca de afro-descendncia, buscando, no s o acesso e
a permanncia de nossas crianas e jovens na escola,

4.1 Expectativas em face da escola

Ambiente escolar de
felicidade, de satisfao, de
dilogo, onde possamos de
fato desejar estar Um lugar
de conflitos, sim, mas
tratados como contradio,
fluxos e refluxos.
preciso, contudo, a
erradicao de prticas
sociais discriminatrias e
racistas do espao escolar
formal

Lugar de movimento,
aprendizagem,
trocas, de vida e ax
(energia vital). Lugar
potencializador da
existncia, de
circulao de
saberes, de
constituio de
conhecimentos

 preciso ouvir
Uma prtica
e reconhecer as
pedaggica
expresses de
inclusiva precisa
culturas
perceber e
daqueles que
perceber-se,
ao longo da
existindo em um
nossa histria
contexto plural de
foram alijados e
onde emergem
marginalizados
interesses de
da sua
diversas naturezas
cidadania.
culturais ou
Acreditando que todo cidado e toda cidad
polticas
anseiam por reconhecimento, por liberdade e
pelo respeito sua integridade humana, isto
torna-se um anseio da escola.

A Lei 10.639/03 coloca-nos um

dilema, traduzido nas seguintes
questes:
Que elementos tnicoQual o seu perfil cultural?

Que referncias culturais

so efetivamente
utilizadas para seu
delineamento?
Dentre dos moldes
democrticos, entende-se
que a histria de um povo
no pode ser silenciada

raciais estruturam a
sociedade brasileira em
termos culturais?
E como a escola se v refletida
neste contexto, em relao ao
seu currculo, expectativas,
expresso curricular da
diversidade existente?

preciso que a sociedade

como um todo se organize para
recontar/re-falar sobre o
nosso povo.

4.2 Currculo e Escola

O currculo lugar, espao, territrio
o currculo relao e poder O
currculo trajetria, viagem,
percurso. O currculo
autobiografia, nossa vida,
curriculum vitae: no currculo se
forja nossa identidade O
currculo texto, discurso,
documento. O currculo
documento de identidade.

currculo pode ser uma ferramenta

facilitadora para o processo de
conscientizao da comunidade
escolar no que se refere ao
conhecimento e exerccio de seus
direitos e deveres como cidad. O
trabalho pedaggico da escola no
deve e no pode estar alicerado
somente em matrias e disciplinas
discursivas, mas estas precisam
dialogar com o mundo e com seus
fluxos inovadores que sinalizam

prope-se uma educao antiracista, inclusiva e que

contemple com dignidade a
diversidade tnico-racial.

CURRCULO

explcito,
sistematizado,
que est
presente nos
planos de
ensino, cursos e
aulas,

fundamental a participao de toda a

comunidade escolar na escolha, seleo e
organizao dos assuntos que possam
integrar um planejamento curricular.
mas capilarmente
articulado com um outro
submerso, oculto, mas
atual e presente,
representando um
corpus ideolgico que
acaba se imbricando no
cotidiano das pessoas.

Essas ideias, atitudes e comportamentos

podem remeter a preconceitos,
intolerncias e discriminaes
enraizadas, e esto, com certeza,
ligados s relaes de classe, gnero,
etnia, religio, cultura etc.
Vivemos em um pas com grande
diversidade tnico-racial
Como a escola e o corpo docente podem
se organizar e se estruturar para
fomentar essa discusso e alinhavar
estratgias educativas?

A Lei 10.639/03 emerge, ento, em virtude

da percepo da lacuna histrica com
relao aos contedos escolares ligados
cultura afro-brasileira, que apontem para a
importncia dessa populao na construo
da identidade brasileira, para alm da
folclorizao ou de datas comemorativas.

Seu propsito maior visa

transformao de vises de mundo e
mentalidades que favoream o
respeito s diferenas

4.3 A luta histrica

A luta contra o racismo no Brasil:
-reinventou identidades,
-ressignificou a escravido existente em frica,
antes da chegada dos europeus, fazendo com
que a coisificao no fosse incorporada ao
ethos negro.
Ethos, na Sociologia, uma espcie de sntese
dos costumes de um povo. O termo indica, de
maneira geral, os traos caractersticos de um
grupo, do ponto de vista social e cultural, que o
diferencia de outros. Seria assim, um valor de
identidade social. Ethos que significa o modo de
ser, o carter. Isso indica o comportamento do
homem dando origem a palavra tica.

- No nascemos racistas, mas nos tornamos

devido a um histrico processo de negao da
memria.
- Estabelecer um dilogo com esse passado
atravs de pesquisas, de encontros com a
ancestralidade preservada ou reinventada
fundamental no sentido de no
hieraquizarmos, idealizarmos ou
subestimarmos as diversas motivaes que
fizeram parte de nosso passado.

4.4 A interligao de saberes

O saber escolar
produto de uma
multiplicidade de
determinaes

histricas,
polticas,
sociais,
psicolgic
as

contraditrio, sobretudo, quando

observamos as demandas relativas
prtica docente, como criatividade,
atualizao, qualidade e, por outro
lado, uma prtica massacrada por
uma burocracia aprisionadora

Como docentes ficamos no movimento

pendular
de um lado marcados
pela pedagogia da
falta, da carncia, da
cpia, da repetio
que objetiva, em
ltima instncia, a
construo de uma
alma submissa e um
corpo docilizado,
corpos e almas
disciplinados e
controlveis

por outro lado, ficamos motivados

pela pedagogia da potncia, da
afetividade, das diferenas, que
nos impulsiona a viver a nossa
paradoxal condio humana, na
qual transitamos pelo
impondervel fluxo da vida:
amor/dio, emoo/razo,
sade/loucura,
economia/consumo, prosa/poesia,
trabalho/ludicidade,
carncia/potncia.

4.5 Humanidade - Alteridade

A percepo da
diferena, como um
constante processo de
criao, atividade,
movimento e fluxos da
vida, facilita o processo
de lidarmos,
interagirmos,
relacionarmos,
dialogarmos com os
outros, com as
pessoas, seus corpos
na sua diversidade, na
sua alteridade, em
qualquer dimenso
social.

Essa mesma percepo

nos coloca perante o
desafio de lidarmos com
nosso conservadorismo,
nossos prprios limites e
contradies,
ambivalncias, nossos
prprios preconceitos,
nosso racismo, nosso
machismo, nosso
elitismo enfim, nossa

4.6. Os corpos humanos

fazem o cotidiano escolar!
Cor
p
O corpo integra-se ao simbolismo
-con os hum
coletivo na forma de gestos, posturas,
-comtraditr anos
i
direes do olhar, mas tambm de
-e c plexos os,
on
signos e inflexes microcorporais, que r
ela stitud
apontam para outras formas
corp o com os na
os h
outr
perceptivas (Sodr,1997, pg.31)
u
os
man
- Corpos de todo tipo de
os.
gente, com cor, tamanho,
etnia, personalidade,
temperamento prprios.

Todos esses corpos singulares, com

sentimentos, preconceitos, vises de
mundo, histrias, perspectivas e estilos
de vida diferenciados, em movimento no
cotidiano escolar.

PENSAR A TEORIA E OS CONTEDOS SIGNIFICATIVOS

PARA A INCLUSO DA HISTRIA E CULTURAS
AFRICANAS E AFRO-BRASILEIRAS NO COTIDIANO
ESCOLAR DEVE TER ALGUMAS PREMISSAS:

Reconhecer que
historicamente
somos marcados
cotidianamente pelo
racismo e pelas
desigualdades
sociais.

Reconhecer que o modo

africano de ser enriquece
a compreenso das
questes ambientais,
tecnolgicas, histricas,
culturais e ticas em
nossa comunidade
escolar e social.
Criar projeto poltico-pedaggico (PPP)
que respalde as iniciativas
interdisciplinares e
anti-racistas.

Valorizar as
Promover
diversas
aprofundamento do
manifestaes de
conhecimento dos
matriz africana e
alunos do ensino
afro-brasileira como
fundamental I e II a
patrimnio
respeito das
histrico,
africanidades brasileiras ambiental,
em suas mltiplas
econmico,
poltico
Compreender
a
necessidade
de
fortalecimento
abordagens.
e cultural.
do processo de conscientizao
da comunidade
escolar quanto mudana de comportamentos
e mentalidades, a fim de minimizar as atitudes
de descaso e desrespeito diversidade cultural
e tnica da

Algumas palavras-aes precisam ser

fortalecidas:

AUTONOMIA SOLIDRIA como capacidade de

cada um tomar suas prprias decises, mas a
partir da interao e dilogo com pontos de
vistas diferentes.
DILOGO que implica
MOVIMENTO que
ouvir o outro, escutar e se
concretiza a ao, que
deixar preencher com a
realiza a mudana, a
palavra, com a ideia, com a
criao.
perspectiva do outro.
CORPO que carrega memrias que so
reveladas nos passos, comportamentos, nas
andanas.

no contato entre o outro e ns / nosso crebro,

nossa mente, que produzimos palavras, poesia,
virtualidade, distanciamentos.
Temos um corpo que tem cor, texturas e expresses. E
essa percepo s acontece realmente como contato
com o encontro.

4.7 Expectativas de aes

pedaggicas:
preciso crer que, mais do que a
apresentao de contedos escolares
relativos ao patrimnio africano e
afro-brasileiro nas diversas reas,
como Cincias, Histria, Geografia,
Linguagens etc, exige-se uma postura
de professor(a) pesquisador(a).
Pode-se

pensar, tambm, nos

valores afro-brasileiros como
uma forte influncia para a
construo de uma escola
dialgica, potencializadora da
vida, do coletivo, da
solidariedade, da tica.

As pedagogias de matriz
africanas tm uma grande
possibilidade, neste momento
histrico, de influenciar a
construo de uma pedagogia
brasilis.

Contedos e saberes alicerados nesse

patrimnio da humanidade, o patrimnio
africano e afro-brasileiro ou afrodescendente, precisam sair da
subalternidade para, assim, repararmos
uma lacuna na histria do Brasil e na
histria da educao brasileira,

tais como:

Princpio do Ax, ENERGIA VI

luzdegaia.net

Tudo que vivo e que existe tem ax,

tem energia vital: planta, gua, pedra,
gente, bicho, ar, tempo, tudo sagrado
e est em interao

ORALIDADE

Faa de cada um
Muitas vezes
dos seus alunos e
preferimos ouvir
alunas contadores
uma histria do
de histrias,
que l-la,
compartilhadores de
preferimos falar
saberes, memrias,
do que escrever.
desejos, fazeres
Nossa expresso
pela fala. O falar e o
oral, nossa fala
ouvir podem ser
carregada de
libertadores
sentido, de
marcas de nossa
Promova momentos em que a histria, a msica, a lenda,
existncia
as parlendas, o conto, os fatos do cotidiano possam ser
ditos e reditos

Potencialize a expresso fale menino, fale

menina.

CIRCULARIDAD
Na cultura africana, qualquer motivao
para encontro, festa ou celebrao ...
araraazul1cre.blogspot.com

A roda tem um significado

muito grande um valor
civilizatrio afro-brasileiro,
pois aponta para o
movimento, a circularidade,
a renovao, o processo, a
coletividade: roda de
samba, de capoeira, de
histrias ao redor da
fogueira.

CORPOREIDADE

corpo muito importante, na medida em

que com ele vivemos, existimos, somos no
mundo Um povo que foi arrancado do
continente africano e trazido para o Brasil s
com seu corpo, aprendeu a valoriz-lo como
um patrimnio muito importante.

MUSICALIDADE
http://007blog.net/aimportancia-da-musicalidadena-educacao-infantil

A msica um dos aspectos

afro-brasileiros mais
emblemticos.
Um povo que no vive sem
danar, sem cantar, sem
sorrir e que constitui a
brasilidade com a marca do
gosto pelo som, pelo
batuque,
pela msica, pela dana.

aimportanciadaludicidad
e.blogspot.com

LUDICIDADE

A ludicidade, a alegria, o gosto pelo

riso, pela diverso, pela celebrao da
vida Se no fssemos um povo que
afirma cotidianamente a vida, um
povo que quer e deseja viver,
estaramos mortos, mortos em vida,
sem cultura, sem manifestaes
culturais genunas, sem ax.

tiagotrankera.blogspot.com

COOPERATIVIDADE
A cultura negra, a cultura afrobrasileira, cultura do plural, do
coletivo, da cooperao.
No sobreviveramos se no
tivssemos a capacidade da
cooperao, do compartilhar, de se
ocupar com o outro.

Bem-vindo ao site do Ponto de

Cultura Centro de Memria
Cultural do ... cointa.org.br

MEMRIA
O povo negro carrega uma memria da
nossa histria que est submersa,
escondida, mas ao ser acionada
desabrocha como uma flor exalando um
inconfundvel perfume, mas com
espinhos que nos lembram a dor
cotidiana do racismo e a fora e
capacidade de superao de um povo.

uneb.br

II SIMPSIO SOBRE RELIGIO E

RELIGIOSIDADE: INTERFACES
ENTRE A RELIGIO E A ...

RELIGIOSIDADE
Tudo sagrado, divino.
Todos os elementos da
natureza, todos os seres so
sagrados.
Somos expresso do divino,
somos singulares e divinos,
exemplares nicos de ns
mesmos.

http://aartedeensinareaprender.blog
spot.com.br/2010/07/desenhospara-colorir-dia-dos-avos.html

ANCESTRALIDAD
O passado, a histria, a sabedoria,
os olhos dos/das mais velhos(a)
(as) tomam uma enorme dimenso
de saber-poder, de quem traz o
legado, de quem foi e testemunha
da histria e tambm sobrevivente,
a dimenso ancestral carrega o
mistrio da vida, da transcendncia.

No h separatibilidade entre
cultura afrobrasileira e
civilizao ...
cidadedopensar.wordpress.co
m

4.8 Acenando cami

... estudar Africanidades Brasileiras
significa estudar um jeito de ver a vida,
o mundo, o trabalho, de conviver e
lutar por sua dignidade, prprio dos
descendentes de africanos que, ao
participar da construo da nao
brasileira, vo deixando nos outros
grupos tnicos com quem convivem
suas influncias, e, ao mesmo tempo,
recebem e incorporam as daqueles.

As lutas de resistncia a processos histricos

devem ser estudadas de forma a que no
continuemos reproduzindo os esquemas criados
pelo modo autocentrado de pensar e que
vislumbremos outras foras capazes de nos
mobilizarem.
Em sala de aula, estudar a cultura afro-brasileira e
a histria africana
significa pensar os porqus de uma pessoa de 10
anos de idade associar a cor negra ao escravo
grego ou romano, ou ainda, a aluna de 8ano
confundir servido com escravido e as
professoras no saberem como desnaturalizar
estas imagens e outras acharem que a frica um
pas.

Recontar os mitos africanos dando outra viso

criao do mundo fundamental para que nossos
alunos aprendam a valorizar o outro em ns, j
que estes mitos fazem parte de nosso ethos e no
percebemos. O lugar que vivemos sntese de
mltiplas determinaes e isto tem de ser
ensinado e aprendido.
O processo de avaliao baseado no
comunitarismo, na energia vital, por exemplo,
nos acena para uma riqueza paradigmtica
interminvel.

Os valores da religiosidade, energia vital,

tambm fortalecem a tica, o respeito ao outro e
vida, inclusive a do planeta.

4.9 Repensando o Territrio Comunidades remanescentes de

quilombos no Brasil: uma
Releitura

Zumbi, o heri nacional

e grande lder da
Conscincia Negra,
possui muitos filhos
espalhados por todo o
Pas.

So os quilombolas que,
deixados na contramo
do progresso, surgem
como fantasma do
passado para cobrar o
que Zumbi sonhar para
seu povo: liberdade,
igualdade, direito
diferena e direito terra
entre outros direitos.

Quilombolas, assim, passaram a ser chamados os

remanescentes de quilombos, que, antes da constituio
de 1988, eram conhecidos apenas por alguns
antroplogos como os moradores de mocambos e das
terras de pretos.

Existem comunidades
quilombolas em pelo menos 24
estados do Brasil: Amazonas ...
cpisp.org.br

Objetos de muitas
pesquisas
acadmicas, os
quilombolas
figuravam como um
grupo de negros que
moravam em
lugares de difcil
acesso e que
preservavam as
tradies africanas,
consideradas, assim
como eles prprios,

brasilescola.com

E agora, como reconhec-los?

Reconhecer a existncia dos quilombolas aceitar a
histria de resistncia de um povo, mas ao mesmo
tempo o fracasso do Estado, que respaldado pelo mito
da democracia racial e aliado ideologia do
branqueamento, mantinha a expectativa de que, com
o passar do tempo, este grupo esqueceria suas
origens. E ento, reconhecer os quilombos enxergar,
do lado avesso do progresso tecnolgico, cientfico e
econmico, as marcas profundas da excluso. Eis a
questo.
Tal questo nos remete ao debate sobre a formao
do povo brasileiro, realizado, de forma contundente,
na dcada de 30, quando a classe dirigente formada
por polticos, educadores e outros grupos influentes

Compreendendo sem defin-las

quilombos ou
quem so os
quilombolas,

Apontando caminho
Os quilombos no so
apenas frutos de resistncia
ao processo de escravido.

no altera a raiz histrica e

cultural que lhes comum:
todos os quilombolas so
descendentes de africanos
trazidos para o Brasil para
trabalharem como escravos.

Ora, quem so os quilombolas! Os

quilombos foram formados
originariamente por negros que
resistiram escravido, e at hoje so
constitudos por uma maioria negra.
Ento, ser quilombola
significa tambm ser negro
e/ou afro-indgena. E quem
so estes negros e onde
estavam, enquanto o Brasil
crescia?
Evidentemente, a pergunta envolve
relaes de poder assimtricas .
Quem pergunta no se identifica,
no precisa! o outro, a minoria
poltica, que precisa identificar-se.

Os quilombos,
Em 2003, segundo a
antigas terras de
Fundao Cultural
pretos, apenas se
Palmares, tnhamos
tornaram mais
743 comunidades
visveis quando o
identificadas. Hoje os
Movimento Social
dados flutuantes,
Negro comeou a
coletados por alguns
desvelar o outro
pesquisadores, como
lado da histria, a
citamos acima,
partir do avano
anunciam que estamos
registrado na
perto de 2000.
Constituio de
E provavelmente, se cruzarmos com os
1988.
instrumentos sociopoltico e culturais, mais
consistentes, muitos outros quilombos
rurais e urbanos surgiro, denunciando que
o Brasil um grande Quilombo.

O reaparecimento das comunidades

quilombolas derruba antigas concepes
que restringem aqueles territrios
espaos de negros fugidos. Ney Lopes
afirma que quilombo um conceito
prprio dos africanos bantos que vem
sendo modificado atravs dos sculos
Significa acampamento do guerreiro na
floresta, sendo entendido ainda em
Angola como diviso administrativa
Quilombo pode ser caracterizado como
um fenmeno encontrado em todos os
lugares das Amricas onde houve
escravido.

Quando Zumbi idealizou o Quilombo

de Palmares, no pensava apenas em
fugir, queria libertar seu povo da
escravido e transformar o Brasil em
uma nao livre Edson Carneiro (1988:
32) afirma que O Quilombo de
Palmares foi um estado negro
semelhana dos muitos que existiram
na frica, no Sculo 17, um estado
baseado na eletividade do chefe mais
hbil ou mais sagaz, de maior
prestgio e felicidade na guerra ou no
mando. Portanto, quilombos seriam
muito mais que um simples

Quilombos contemporneos:
ressignificando territrios e
identidades
No perodo da
Hoje precisam se
escravido os
mostrar para serem
quilombolas se
reconhecidos.
escondiam para no
serem identificados.
Mas ningum reconhecer um quilombola pelas suas vestes,
pelo seu andar, ou ainda pela diferenciao da lngua.
Eles no so exticos, ao contrrio, so muito simples,
confundem-se com os moradores do campo, das comunidades
rurais com vrias outras pessoas do nosso cotidiano. No entanto
possuem um modo especfico de se por no mundo, como os mais
diferentes povos. Tambm os limites geogrficos dos quilombos
so tnues, por vezes a mesma cerca que separa o terreno do
fazendeiro separa as terras quilombolas.

A base da relao entre eles

e a solidariedade, apesar
dos conflitos.
A solidariedade
contagiante dos
quilombolas no passa
despercebida aos olhos
de quem os v de fora.
Referindo-se ao
relacionamento da
Comunidade de Furnas
de Dionsio, em Mato
Grosso do Sul,
pesquisadoras afirmam:
uma relao de
trocas afetivas,
prazerosas, de carcias,
acolhedora, plena de
carinho e alegria.
(Bandeira e Dantas, 2002,

Solidariedade, amor terra e

alegria so as caractersticas
marcantes dos quilombolas
Exibem um grau de felicidade
invejvel e promovem muitas
festas nas quais todos participam
com muito entusiasmo.
Mas so silenciosos, continuam
escondendo dos estranhos o que
sabem, preferem ouvir os de
fora, na maioria das vezes, sem
contest-los publicamente.

Essa solidariedade, construda

internamente e reforada pela
necessidade de defesa contra as
constantes ameaas de ataques dos
grupos hostis, tornou-se um trao
comum dos quilombolas
Crianas, velhos e jovens mutuamente
se apoiam. Ex: do Breno em
Comunidade Remanescentes de
Quilombos em Macap,

Quando se fixa o
olhar nesse
cenrio v-se cair
ruidosamente o
mito histrico de
que entre os
negros no existe
consenso, e que o
negro inimigo
do prprio negro
Tal como o ensinamento africano, os quilombolas preservam
o respeito sabedoria dos mais velhos. Assim, os mais novos
pedem a bno aos mais velhos e os mais velhos se
esforam para que as crianas recebam a bno de estar
sempre protegidas.
Uma gerao liga-se outra por compromisso de
obedincia, de prestaes
e contraprestaes Uma gerao tem compromisso com a
que sucede.

Expectativas de Aprendizagem:
dialogando com os quilombolas
H sempre o que aprender e
o que ensinar com todas as
comunidades e com todas
as pessoas.
.

Por exemplo, nas escolas

quilombolas, o currculo no
pode ser exatamente igual
ao da escola da cidade.
Mas, numa sociedade
globalizada, necessrio
valorizar tanto o local,
quanto o global.

Nunca podemos
imaginar que
somos donos do
conhecimento e
que tudo que
sabemos
melhor. Talvez seja
melhor para ns e
para o nosso
grupo, mas
extremamente
prejudicial ao
outro.

Como vamos ensinar as crianas

que j nascem navegando na
internet e aquelas que
necessariamente navegam pelos
rios para se locomover para
qualquer espao?
Como falar s crianas das
metrpoles sobre aquelas que
esto confinadas nos espaos
rurais e lugares onde no h
energia eltrica?
Voc pode comear a pesquislas, construir mapas e, quem
sabe, comear a se corresponder
com algumas. J existem muitas
possibilidades.
Dialogar a melhor
forma de produzir conhecimento

Os alunos
no precisam
aprender a
definir
quilombos,
como
aprendem
muitos fatos
da histria do
Brasil.
Mas precisam
talvez
dialogar
sobre
diversidade
cultural e
direitos
humanos.

4.10 Repensando a Lngua

Portuguesa

Resistncia e identidade

Por que as lnguas negro-africanas no so mais faladas

no Brasil se, por trs sculos consecutivos, seus
falantes foram numericamente superiores ao
contingente de falantes portugueses na colnia sulamericana?
Essa uma pergunta intrigante que ainda no foi
devidamente cuidada pela historiografia brasileira, por
razes de ordem histrica e epistemolgica.

Depois de mais de trs sculos de contato direto e

permanente de falantes africanos com a lngua
portuguesa no Brasil, as lnguas negro-africanas
terminaram por ser incorporadas pelo portugus,
em razo das semelhanas casuais, mas notveis
entre a estrutura lingustica das lnguas do grupo
banto com a do portugus antigo e regional.
Esse processo foi apoiado por fatores de ordem
extralingustica (prestgio literrio, social e
econmico da lngua do colonizador) e alimentado,
a partir do final do sculo 18, por uma populao
majoritria de crioulos e mestios, j nascidos no
Brasil, por conseguinte mais desligados de
sentimentos nativistas em relao frica, falando
portugus como primeira lngua e identificando-se
com os padres coloniais europeus ento vigentes.

Diante dessas circunstncias e uma vez que a

lngua substancia o espao da identidade como
instrumento de circulao de ideias e de
informao, as lnguas negro-africanas no
Brasil, como uma forma de resistncia e
continuidade tnico cultural do grupo, ficaram
resguardadas por sistemas lexicais que se
encontram na linguagem religiosa afrobrasileira, e, dispondo de um vocabulrio
menos rico, em falares especiais de
comunidades quilombolas, como os que se
encontram no Cafund, So Paulo, e Tabatinga,
Minas Gerais. .

Entre as centenas de exemplos que

transitam livremente em todas as camadas
da sociedade brasileira, a maioria de base
banto, de lnguas faladas no Congo e em
Angola, inteiramente integradas ao sistema
lingustico do portugus, o que demonstra
uma antiguidade maior, algumas delas,
como calundu, quilombo, j registradas no
sc. 17 na poesia de Gregrio de Mattos e
Guerra

Finalmente, a partir de
a famlia Indouma reorientao
Europia, que teve
metodolgica que d
origem entre a Europa e
a sia;
visibilidade e voz aos
a famlia
das lnguas
falantes negroTupi, que se espalha
africanos como
pela Amrica do Sul;
partcipes que foram
a famlia Niger-Congo,
da construo da
que teve origem na frica
Lngua Portuguesa no
subsaariana e se expandiu
Brasil, chegamos
por grande parte desse
continente.
necessariamente a
concluir que o
Portugus
Brasileiro povos indgenas e povos negros,
Consequentemente,
descende
de trs profundamente a cultura do
ambos marcaram
colonizador
portugus que se estabeleceu no Brasil,
famlias
lingsticas:
dando origem a uma nova variao brasileira e mestia
da lngua portuguesa.

Muito Obrigada
Prof. Lourdes
graalmeida@uol.com.br