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COTIDIANO E

VIVNCIA
RELIGIOSA:
ENTRE A CAPELA
E O CALUNDU
LUIZ MOTT

RELIGIO PBLICA E
PRIVADA
Herdeiro da tradio judaica, o cristianismo
sempre ensinou a seus fiis um caminho
de duas mos para se conseguir a
perfeio espiritual e o to almejado
galardo no Reino dos Cus: de um lado, o
exerccio individual e privado de atos de
piedade e comunicao mstica direta da
criatura com Deus Nosso Senhor; do
outro, a prtica pblica e comunitria dos
sacramentos e cerimnias sacras.

RELIGIO PBLICA E
PRIVADA
Bipolaridade Espiritual parte do projeto
fundador do cristianismo: Embora Jesus
visitasse frequentemente o templo e
seguisse rituais religiosos, ops-se a um
modismo da religio de seu tempo ao
condenar o ritualismo oco dos fariseus
que oravam em p nas sinagogas. Acabou
por sacralizar a orao individual, ou
seja, o colquio mstico direto da alma
com o criador.

RELIGIO PBLICA E
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A primitiva Igreja crist reuniu essas duas
posturas na prtica religiosa: a
contemplatio, ou a orao pessoal
privada; e a liturgia, que no latim
eclesistico medieval equivalia a culto
pblico e oficial institudo por uma igreja.
Os rituais religiosos pblicos sempre
tiveram fora catalisadora e eficiente
mecanismo de controle social. O culto
pblico compensava a disperso e o
isolamento social desse perodo.

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Por trs do estmulo vida eclesial
comunitria, no h como negar, estava
forte interesse da hierarquia eclesistica
em controlar seu rebanho.
Os eclesisticos mantinham o poder cobrando
fartas doaes a seus fiis, que honravam as
suas obrigaes em busca da salvao.
A Igreja divulgava na Colnia que o catlico
que honrasse o nome deveria comungar,
bem como participar das missas aos
domingos e dias santos.

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As cerimnias pblicas como a Semana Santa eram
importantes catalisadores de seus fiis. Prticas que at
hoje predominam no Brasil vieram de Portugal.
Em Portugal do sculo XVI, os fiis passavam horas nas
igrejas rezando, catando e reunindo-se com os demais.
No Brasil, como os centros urbanos eram raros e com
dbil tradio associativa, as ruas inspitas pela muita
poeira no vero e lama na estao chuvosa, as praas
ameaadoras pela presena inesperada de animais
selvagens, ndios e negros indmitos, muitas
celebraes religiosas que no velho mundo tinham lugar
ao ar livre, na Amrica Portuguesa ou foram
abandonadas ou tiveram de se transferir para dentro
dos templos, ou, ainda, ficar restrita celebrao
domstica.

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Mesmo dentro das igrejas e capelas,
diferentemente do que ocorria em Portugal,
onde as disparidades socioeconmicas
eram menos profundas que nos trpicos, na
Colnia, a elite branca, acastelada e
minoritrias demograficamente, protegiase da arraia mida e da gentalha de cor,
isolando-se por detrs de balaustradas e
colunatas prximas ao altar-mor. Os mais
esnobes e elitistas construam os seus
prprios locais de culto, o que no
agravada os clrigos.

RELIGIO PBLICA E
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No relato do arcebispo baiano Jos Botelho,
os aristocratas da Amrica Portuguesa
desprezavam os templos e espaos
religiosos pblicos sobretudo pelas
tentaes que podiam representar pureza
e honestidade das mulheres das famlias de
respeito. impossvel que os pais e
parentes consistam que suas filhas saiam de
casa missa, nem para alguma funo, no
s as donzelas brancas, mas ainda s pardas
e crioulas que se confessam de portar a
dentro.

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Em parte a reclamao justificava-se, pois nas
celebraes religiosas pblicas o que mais
chamou a ateno dos viajantes e cronistas que
visitavam nossas igrejas coloniais foi a falta de
compostura por parte dos participantes, mau
exemplo advindo dos prprios curas e
celebrantes, ora displicentes no trajar, ora
irreverentes nos olhares e risadas, clrigos e
leigos vidos de aproveitar aqueles preciosos
momentos de convvio intersexual a fim de
fulminarem olhares indiscretos, trocarem
bilhetes furtivos e, os mais ousados, tocarem
maliciosamente o corpo nem sempre
circunspectas donzelas ou matronas.

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Os volumosos Cadernos e Processos dos
Solicitantes, conservados na Torre do Tombo,
onde esto arrolados detalhes sobre os namoricos
e assdio sexual dos sacerdotes no prprio
confessionrio, comprovam que muitos lobos
estavam disfarados de cordeiros, fazendo do
tribunal da penitncia alcova para pecaminosas
imoralidades.
A Igreja solicitava um comportamento nos cultos.
Eles pediam que homens e mulheres sentassem
em fileiras separadas. No entanto, na prtica isso
no ocorria.

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O Colono ao transferir-se da Metrpole para a
Amrica lusitana, perdia muito da regularidade
e freqncia da tradicional vida religiosa
comunitria: no Reino o nmero de templos,
pastores e festividades sacras era muito maior
do que na Colnia. Aqui, muitos e muitos
moradores passavam anos sem ver um
sacerdote, sem participar de rituais nos
templos ou frequentar os sacramentos. Tal
carncia estrutural levou de um lado maior
indiferena e apatia de nossos antepassados
ante as prticas religiosas comunitrias, do
outro, o incremento da vida religiosa privada,
que, na falta do controle dos procos, abria
maior espao para desvios e heterodoxias.

COTIDIANO E VIVNCIA
RELIGIOSA
Vigiai e orai, para no cairdes em tentao: foi
o ensinamento deixado pelo Cristo a seus
discpulos. E segundo recomendava a teologia
mstica num manual portugus corrente no
Brasil Colonial, a orao o po quotidiano
dos justos, sem o qual no podem dar passa na
virtude. Por isso antes que a alma se ponha a
caminho das vias espirituais, justo que tenha
prevenido o seu sustento, com que nela se h
de alimentar com Deus, com a criatura recorre
a ele para remdio de suas necessidades.

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Os sinos das igrejas marcavam as horas dos dias.
A casa de moradia o locus privilegiado para o
exerccio da religiosidade privada dos catlicos.
Nas casas mais abastadas, o lanamento da
pedra fundamental da construo contava
sempre com a presena de um sacerdote
encarregado de aspergir gua benta no alicerce,
garantindo-se assim o bom futuro religioso do
novo domiclio. Em muitas casas urbanas do
Brasil antigo, podia-se ver uma cruzinha de
madeira pregada porta da entrada. Nas zonas
rurais, um mastro com a bandeira de um santo.
Dentro da casa uma srie de imagens, quadros,
amuletos sinalizavam a presena do sagrado no
espao privado do lar.

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Na casa o cristo se via rodeado de
lembranas do Reino do Cu. Antes de
levantar-se da cama o cristo deveria
fazer imediatamente o sinal da cruz. Os
mais devotos, ajoelhados no cho,
recitavam vrias oraes: Ave-Maria, Pai
Nosso, Credo e Salve Rainha. O Santo
Ofcio submetia a todo que era acusado
de heresia que recitasse os dez
mandamentos e fizesse essas oraes.

ORATRIOS

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Nas paredes de muitas casas coloniais, eram
encontrados quadros dos santos de maior
devoo dos donos da morada. As famlias um
pouco mais abastadas possuam um quarto
especial, o quarto dos santos. Todas as alegrias e
tristezas eram relatadas aos santos. A tradio
do oratrio era tamanha, que no Nordeste
brasileiro desenvolveram pequeninos oratrios
de um a dois palmos de altura, que reproduzia,
em miniaturas de pedra-sabo, terracota, ou
madeira, a mesma estrutura dos altares das
igrejas barrocas.

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Apesar de os oratrios e santos da casa serem
bentos e abenoados pelo vigrios, nem sempre
a relao dos moradores com tais simulacros
seguia as normas permitidas pela ortodoxia
catlica. No Maranho a escrava Lusa tinha o
costume de antes de dormir separar Jesus da
imagem da Virgem Maria, dizendo, galhofeira,
que assim procedia para que Jesus no
beijasse a Nossa Senhora e no tivessem filhos.
Tambm no Maranho um viajante foi acusado
de celebrar uma missa em capela de engelho,
vestindo os trajes sacerdotais e celebrando a
missa com cachaa aos invs de vinho.

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Nas propriedades rurais a Capelinha
prestava assistncia religiosa a senhores,
escravos e agregados. A Capela tambm
era ponto de reunio social e com
freqncia servia de cemitrio para os
membros da famlia.
O custo de uma capela era alto e existia
uma dificuldade para autorizao de
celebrao de missas dentro delas. Existia
uma preocupao com o que estava sendo
pregado na capela.

PIEGUISMO BARROCO
A vida religiosa na Colnia era marcada pelo
desejo dos clrigos em estimular os fiis a
orao mental e o contato com o Onipotente.
No entanto, os desejos da carne dos
portugueses para com as ndias nuas
atrapalhava os planos desses sacerdotes. O
catolicismo popular uma marca do
sincretismo das diferentes culturas em
trnsito. Essa religiosidade popular
externava-se pela forte emoes dos fiis que
eram quase sempre adeptos a vrios rituais
de autoflagelao.

PIEGUISMO
PIEGUISMO BARROCO
BARROCO
A devoo aos santos e s santas relquias era
generalizada. No Rio de Janeiro
setecentista, um bispo possua a maior
coleo de relquias autnticas jamais
reunidas no Brasil, incluindo lasquinhas da
coluna da flagelao e da cruz de Cristo, um
fio de cabelo de Nossa Senhora, pedacinhos
de ossos de todos os apstolos e de uma
infinidade de mrtires.
No imaginrio barroco o mundo dividi-se
entre o bem e o mal, como um campo de
batalha.

PIEGUISMO BARROCO
O panorama da vida religiosa na colnia
heterogneo. Existiam os que eram
considerados os catlicos praticantes autnticos,
que aceitavam os dogmas e ensinamentos
impostos pela hierarquia eclesistica; catlicos
praticantes superficiais, que cumpriam apenas
os deveres obrigatrios; os catlicos
displicentes, que evitavam os sacramentos e
demais cerimnias sacras, incluindo em seu
cotidiano o sincretismo; e os pseudo-catlicos,
boa parte dos novos cristos, libertinos e ateus.

PIEGUISMO BARROCO
O viver religiosa da medievo europeu voltava
com fora na Colnia. Os fiis eram
controlados pelo medo. Muitos acreditavam
que Deus castigava por meio de pragas,
pestes e tempestades. O medo do purgatrio
e do inferno se fazia presente na vida
cotidiana da maioria. Muitos tentavam
comprar o reino dos cus atravs de grandes
doaes. O medo do Juzo Final tambm
rodeava o imaginrio nesse perodo.

DONZELAS
RECOLHIDAS
Tardiamente fundados os conventos e
mosteiros femininos no Brasil, muito mais
raros e dispersos do que os encontrados
no Mxico e Peru, inmeras donzelas,
catlicas fervorosas, no encontrando
instituies religiosas onde pudessem se
consagrar de corpo e alma ao Divino
Esposo, fizeram de suas prprias casas
uma espcie de claustro ou recolhimento
Desagravos do Brasil e glrias de
Pernambuco (Domingos Loreto Couto).

DONZELAS
RECOLHIDAS
As adeptas foram muito mais numerosas do
que a historiografia deu conta. Por falta de
conventos, essas donzelas viviam uma
perptua clausura em suas residncias.
Muitas banhavam diariamente o seu corpo
com aoites e s saam do crcere para a
sepultura. As recolhidas nordestinas tinha
peculiaridades prprias na religiosidade
privada. Muitas eram mulheres rfs. Ter
beatas em casa era uma certa garantia de
prestgio, sobretudo, no que se diz respeito a
vantagens materias.

DONZELAS
RECOLHIDAS
Nos processos inquisitrias existem relatos de
falsas beatas que forjavam dons e vises.
A histria de Rosa Egipcaca uma das mais
emblemticas. Essa africana e ex-prostituta
foi considerada uma santa por seus devotos. A
alma dessa africana era fortemente marcada
pelo imaginrio religioso europeu. Ela
mantinha uma sincrtica relao com esse
mundo catlico. Dizia para os demais que o
menino Jesus vinha sempre pentear os seus
cabelos e que ela dava sempre de mamar para
ele com os seus seios negros.

INTIMIDADES COM O
SANTO DE CASA
Santo que se adula..., diz um ditado
antigo repetido na Bahia de antanho, a
intimidade dos devotos percorria o amor
e o dio, que inclua louvores, adulao,
intimidao e at agresso fsica
explcita. Um dos traos da devoo
colonial a preferncia pela figura da
Virgem Maria. A intimidade com o santo
era a mesma que se tinha com um
grande amigo ou parente prximo.

INTIMIDADES COM O
SANTO DE CASA
Santo Antnio foi um dos santos mais
venerados pelos fiis na Colnia. Ele era
chamado nas causas de escravos fujes,
cavalos extraviados e furtos. Tambm
intercedia em assuntos amorosos. Muitos
fiis torturavam a imagem do santo para
garantir que o seu negro fosse capturado.
Quando o escravo aparecia, o santo era
celebrado. Muitas jovens colocava o santo
tambm de cabea para baixo e s tiravam
quando arrumavam pretendentes ou
maridos.

INTIMIDADES COM O
SANTO DE CASA
A Colnia apresentava novas prticas religiosas.
A de judiar imagens ou smbolos sacros era
impiedade atribuda aos judeus e cristos
novos. Eles colocavam crucifixos em urinol
cheio de fezes ou agulha em imagens de santos.
O Santo Ofcio invadia as casas da Colnia para
ver se no estavam cometendo heresia.
Existiam clrigos que viviam da venda de
santos, falsas relquias e indulgncias. Os
principais compradores eram escravos, que
recebiam esses objetos em troca de servios.

SIMPATIAS
DOMSTICAS
Apesar de a hierarquia catlica ter se oposto
rigorosamente, desde os tempos apostlicos,
a todas as religies no crists, rebaixandoas condio de idolatria, superstio e
feitiaria, na prtica a realidade era outra.
Quando a reza ou a medicina primitiva no
curava o doente, esses homens recorriam
aos feiticeiros. Diversos so os padres
acusados na inquisio por mandarem seus
fiis a calunduzeiros.

SIMPATIAS
DOMSTICAS
O desejo dos clrigos era que
calunduzeiros, feiticeiros, benzedeiros ou
curandeiros fossem mandados pra frica
e todos os cristos que recorressem a
essas prticas fossem excomungados.
Mandingas e adivinhaes eram prticas
comuns na Colnia.
Apesar da Inquisio tentar reprimir essas
prticas, os calunduzeiros estavam
sempre atendendo o chamado dos
pedintes, sobretudo, os da arraia mida.

SIMPATIAS
DOMSTICAS
Surpreendentemente muitos cristos no
tinham medo de punies. Os aspectos
no viver da Colnia so peculiares.
Existia uma tnue fronteira entre a
piedade e a condenao pela hierarquia.
Por outro lado tambm existia a
indiferena do clero luso-brasileiro.
At os sacerdotes reinis resvalavam neste
terreno dbio que separava as devoes
aprovadas das consideradas delituosas.

SIMPATIAS
DOMSTICAS
O baixo clero demonstrava uma completa
indiferena por essas prticas desviantes. No
entanto, o Santo Ofcio apresentava a
preocupao de perder a homogeneidade do
Catolicismo.
Apesar de inmeras denncias, poucos foram os
julgados e condenados.
Nem as freiras estavam isentas dos sincretismos
no viver em Colnia, pois a presena de
escravas favorecia a entrada de crendices nas
intituies religiosas.

SIMPATIAS
DOMSTICAS
Alguns adeptos dos rituais africanos
optavam por instalar seus locais de culto
distantes de povoao, no apenas para
estarem mais prximos aos cursos
dgua e de florestas densas, habitat
propcio para o contato com os deuses
da frica, mas tambm para gozar da
privacidade e escapar dos olhares e
ouvidos repressores dos donos do poder.

A CONFISSO DOS
PECADOS
O confessionrio o tribunal da penitncia foi
previsto pelos arquitetos do catolicismo para ser
a um s tempo o mais privado e o mais pblico
dos espaos sacros, pois destinava-se a manter
absolutamente secreto o dilogo do pecador com
o sacerdote, embora devesse situar-se em local
estratgico para ser visvel por todos os
circunstantes, evitando desse modo as tentaes
de intimidade entre confessor e penitente. No
interior o confessionrio era um local privado,
mas o seu exterior devia sempre estar ao alcance
do olhar pblico.

A CONFISSO DOS
PECADOS
O ato de confessar era feito pelos fiis para que
os mesmos alcanassem a misericrdia de
Deus pelos seus pecados cometidos na terra.
O medo do purgatrio e do demnio fazia do
ato de confessar uma verdadeira exposio da
vida cotidiana dos fiis. Dessa forma, a Igreja
conseguia control-los por completo.
Apesar de tantas recomendaes do Santo
Ofcio, o tribunal da confisso representava
um dos espaos onde mais os sacerdotes
desobedeciam s Constituies, pois
vestiam-se e sentavam-se inadequadamente.

A CONFISSO DOS
PECADOS
Existiam padres que s confessavam
os fiis em troca de presentes,
outros que tornavam pblico a
confisso que foi colocada em sigilo.
Vrios eram os descumprimentos aos
leis da Igreja Oficial.

CONCLUSO
Como se viu com base em alguns exemplos
e situaes ao longo do texto,
cristalizaram-se na Amrica Portuguesa
mltiplas manifestaes de religiosidade
privada alguns modelos abenoados
pela hierarquia metropolitana, outros em
parte desviantes ou completamente
opostos, quando no hostis a ortodoxia. A
abundncia diversificada das prticas
religiosas justifica-se pela multiplicidade
de diferentes grupos que aqui habitavam.