La

filosofa
en la vida
humana

La filosofa en la vida
humana
Los que se dedican de lleno a la reflexin filosfica no
son inteligencias pensantes, sino personas-que
piensan.
Aunque la filosofa, como modo de saber, se origina
formalmente en la inteligencia y procede de ella, en
realidad es la persona ntegra quien se pone en juego
al filosofar, de manera mucho ms comprometida
que cuando analiza la composicin de una substancia
qumica o resuelve problemas de geometra.

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El tema capital de la filosofa es un problema
humano, del hombre en su ser entero y, en
semejantes circunstancias, el corazn nunca es
ajeno a la verdad (Carlos Cardona, Metafsica
de la opcin intelectual, p. 136)

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No es el intelecto el que conoce, sino el hombre a
travs de su intelecto; y como el hombre es muchas
cosas adems de su intelecto, cada vez que conoce,
muchas otras facultades cooperan en la produccin
de su conocimiento. Entre ellas, la ms importante es
la voluntad. Olvidar este hecho es tambin olvidar
que hay condiciones prcticas para la adquisicin
incluso del conocimiento especulativo, y que la vida
intelectual
envuelve
problemas
de
moralidad(tienne Gilson,
El
amor a
la
sabidura, p. 49)

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Un ejemplo:
la muerte de la metafsica
Surge, en ltima instancia, como afirma Nietzsche y repite
Heidegger, cuando, en un acto voluntario de autoafirmacin,
que determinadas coordenadas culturales propician e incluso
promueven
de
forma
expresa,
el
hombre
dirige
empecinadamente su mirada hacia s mismo.
Y as, repleto de yo y de lo suyo, ya no es capaz de
atender a lo otro en cuanto tal, a lo que es con independencia
de l mismo, a la realidad, en ltima instancia... y, como
Fundamento de todo cuanto existe, al Ser supremo, a Dios.

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En consecuencia, slo quien se pone a

s mismo
entre parntesis, quien no se encuentra embotado
por el propio ego, puede dirigir una mirada
difana y no enturbiada hacia la realidad y hacia
los otros, y conocerlos tal como son.
nicamente el silencio interior, no perturbado por
los intereses de un yo hipertrofiado, permite
mantener el odo atento al ser de las cosas,
superando a veces las solicitaciones insinuantes de
un particular contexto social.

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La poca actual es un perodo de fuerte desconfianza en
la razn, de escepticismos y relativismos provenientes,
en ltima instancia, de un racionalismo frustrado... que
persiste operativo en ellos.
Ello explica una de las mayores ingenuidades del hombre
de hoy, a la par receloso de la razn y engredo con su
propia inteligencia: la cndida pretensin de que si
algo
es
verdad
tiene
necesariamente
que
convencerme y, viceversa, que si no me convence
puedo estar seguro de que no es verdad.

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Motivos para no entender:
humana
a) que la verdad supere la capacidad intelectual de un
individuo concreto (la cual en ocasiones se
encuentra daada por los posibles yerros
personales y condicionada parcialmente por influjos
ambientales que la debilitan, al primar en exceso un
uso sectorial y estrangulado del entendimiento).
b) la falta de estudio o de preparacin intelectual y
moral imprescindibles para apreciarla, ya deriven
aqullos de un dficit individual o de una suerte de
privacin social compartida.

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Vosotros, los que decs eso (que la verdad y el bien tendrn
ms fuerza y expansin si lo oyen muchos a la vez), os
atreverais a sostener que los hombres considerados como
multitud estn igualmente dispuestos para la verdad como
para la mentira, siendo la primera muchas veces de mal
sabor, y estando la segunda preparada siempre de modo
muy delicado?. Y agrega: O es que quiz osis sostener
tambin que la verdad puede ser entendida con la
misma rapidez que la falsedad, la cual no requiere
conocimiento preliminar, ni enseanza, ni disciplina, ni
abstinencia, ni abnegacin, ni honesta preocupacin sobre
unomismo, ni labor paciente? (Sren Kierkegaard, Mi
punto de vista,, pp. 157-158)

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c) una persona puede no comprender la verdad

sencillamente porque no quiere aceptarla: sea esa
volicin consciente o inconsciente, y determinada
en la mayor parte de los casos por hbitos o
modos de vida, privados o colectivos, que
semejante individuo no est dispuesto a
abandonar.
Los hombres segn el Diario de Kierkegaard
tienen ms miedo a la verdad que a la muerte.

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El relativismo: hoy no son pocos

los que ni
siquiera se proponen iniciar la bsqueda de la
verdad,
convencidos
de
que
nuestro
entendimiento resulta incapaz de alcanzarla.

Existe una matriz relativista que configura en

buena medida la actitud mental de nuestra
poca:

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la razn, de acuerdo suele concederse; pero qu
razn, la tuya, la ma...?, existe una sola razn, o
dos, o tres... o tantas como personas?
cmo puedo estar seguro de que lo que conozco es lo
mismo que advierten los dems?
no tenemos cada uno una particular visin de la
realidad, vlida para nosotros mismos, pero distinta
en todo caso de la que est vigente para las restantes
personas?....

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Probablemente sea ste el problema o, por lo menos
uno de los primeros, del hombre contemporneo.
Pero la respuesta a l no se localiza slo en la esfera del
conocimiento ni menos todava en la de la mera
lgica. Muy a menudo habr que interpelar a la
entera persona de nuestros interlocutores, y de modo
especial a su libertad.
Pero eso no basta, por lo que tambin resulta
imprescindible discernir lo que cabe hacer, frente a
todo ello, desde una perspectiva intelectual estricta.

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Parece probable que la posibilidad del

entendimiento
humano de alcanzar la verdad, siempre perfectible
pero
suficiente,
no
pueda
ser
directamente
demostrada... justo por su misma evidencia.

Hasta los ms escpticos de entre los hombres dirigen su

vida cotidiana de acuerdo con las informaciones que
les aporta su conocimiento.
Pero es que incluso para negar la facultad de conocer
resulta
imprescindible
saber
con
suficiente
determinacin y certeza lo que el propio trmino
conocer significa: si no, qu se estara rechazando?

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De manera semejante, nadie es capaz de advertir y
ni siquiera de concebir el error sino cuando, al
salir de l, se topa o cree toparse con la verdad,
con un conocimiento autntico:.
Uno no tiene conciencia de que estaba equivocado
hasta que deja de estarlo, como tampoco podra
calificar algo como un sueo si nunca saliera de
l.

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Esa afirmacin es totalmente irreflexiva. Quiero decir
humana

que no resiste la prueba de reflexionar (flexionar,

volver la mente) sobre ella misma, porque quien dice
eso, si lo dice en serio y re-flexiona, tendr que llegar
a la conclusin de que, puesto que todo(todo no
significa slo alguna cosa) es relativo, tambin ha de
ser relativo que todo es relativo; tambin tendr
que ser relativa la afirmacin de que todo es relativo.
Pero si al reflexionar descubro que la afirmacin
todo es relativo es tambin relativa, doy un
segundo golpe de reflexin y me encuentro con que
tengo que decir es relativo que sea relativo que
todo es relativo. Pero esto no para ah.

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Como sostiene Franz Brentano es su libro Sobre la
existencia de Dios, todo es relativo es una
afirmacin que nunca puede terminar de hacerse,
porque para decirla hay que decir inmediatamente: Y
tambin es relativo que todo es relativo, y tambin
que es relativo que sea relativo que todo es
relativo... Es decir, una afirmacin que no se puede
terminar de hacer. Pero eso no es ninguna afirmacin;
es un proceso ad infinitum, irrealizable por un ser
finito como es el hombre.
(Antonio Milln-Puelles, tica y realismo, pp. 4748)

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Si de lo que se trata en fin de cuentas es de
construir la propia vida, de actualizar y dar
cumplimiento al personal proyecto existencial,
parece imprescindible, aunque no suficiente,
buscar y conocer el significado y el lugar de
esa plenitud. Y para lograrlo la filosofa resulta
insustituible en el mbito natural y al menos en
su ejercicio espontneo.

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Cul es tu oficio? Ser bueno. Y esto, cmo

lograrlo sin estudiar la realidad y la propia
constitucin del hombre?, preguntaba Marco
Aurelio. Y tambin: La vida es una guerra y un
exilio. Qu es lo que nos puede guiar?
nicamente la Filosofa. (MARCOAURELIO,
Meditaciones, II.17 y XI.5)

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Desde todo punto de vista, la filosofa es, en s misma,
despliegue vital. Y, como cualquier otra vida, se
encuentra jalonada de sorpresas y de rutinas, de
avances y retrocesos, de enriquecimientos y
deterioros... y, sobre todo, de una interpenetracin
continua de los diversos componentes con que se
fragua.
De all que:
a) no se empieza a filosofar desde el vaco, sino desde
una determinada situacin histrica, cultural y
biogrfica, que influye aunque no determina nuestro
modo de plantear y resolver los problemas.

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b) que los principios, incluso especulativos

puros, no
permanecen inmutados, sino que interactan con los
nuevos conocimientos que a su luz van siendo
descubiertos... y que por su parte adquieren una nueva
densidad a medida que los propios principios se
robustecen;

c) que las verdades adquiridas no se establecen de una

vez por todas y con independencia de los resultados que
generan al encarnarse en el conjunto de la existencia de
cada persona particular y en el de un grupo ms o
menos dilatado o una entera civilizacin;

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d) que tampoco resultan ajenas a otras verdades
conquistadas por procedimientos distintos, como
es el caso de la literatura, de las artes o de lo
que, de una manera bastante genrica y
abarcadora, conocemos como ciencias.