INICIAO

NO TEMPLO DA LOJA MAONICA ESTRELA

UBERABENSE N0941 GOBMG
CRUZ DA PERFEIO MAONICA
ORIENTE DE UBERABA
DIA 17 DE OUTUBRO DE 2015 DA E .`. V .`.

O QUE A MAONARIA

Iniciao do Candidato

Antes da iniciao, a vida do candidato inquirida por uma comisso, se aprovada segundo
critrios pr-estabelecidos, uma dupla de maons ir at a casa do candidato para
estabelecer contato com sua famlia conhecendo assim o seu modus vivendi. Aprovado o
seu ingresso na ordem, ento marcado sua iniciao que se dar num Templo Manico o
qual tambm denominado Loja Manica. No dia marcado, o candidato se apresenta no
templo, trajando terno preto ou azul marinho. Na porta do templo recebido por um maom
vestindo um balandrau - que um tipo de vestimenta preta que cobre todo o corpo - tendo
em sua cabea um tipo de chapu pontiagudo como se fosse um cone (como os utilizados
pela inquisio) ficando mostra somente seus olhos, nariz e boca. Aqui seus olhos so
vendados com um pano escuro, de modo que nada veja o que ocorre sua volta. O candidato
tem acesso a uma espcie de trio onde do mesmo so retirados todos os objetos metlicos,
tais como anis, relgios, pulseiras, abotoaduras, dinheiro e seu cinto. A cala na perna
esquerda enrolada at a altura do joelho, do seu p direito retirado sua meia e seu
sapato, sendo calado um chinelo ordinrio; seu palet retirado assim como a gravata, a
sua camisa aberta, o lado esquerdo despido, assim como a manga direita da sua camisa
enrolada at entre o ombro e o cotovelo, sendo ento lhe colocada uma pequena corda em
volta do seu pescoo.
Desta maneira o candidato, de muito boa f, de boa mente, degradado, na sua condio
mundana e pobreza espiritual e em conseqncia desta situao que se encontra, o mesmo
tem o ardente desejo de ser enriquecido com a sabedoria e luz manica, que o mesmo ir
receber. Imagine caro leitor a que ponto chega o ser humano, quando iludido por enganos!
Quantas pessoas inteligentes se submetem a estas condies degradantes em busca de
crescimento espiritual! Os maons afirmam que os templos so locais de estudo e
aperfeioamento e que a mesma no uma religio. Vamos verificar no decorrer deste

Com os olhos vedados, significando sua condio de profano (pois assim so chamados todos
aqueles que no tem a sabedoria ou luz manica ou no conhecem a arte real). J no interior
do templo, amparados por dois maons, conduzido por caminhos imaginrios que se supe
seja sua condio mundana e ento o mesmo colocado sob algumas situaes, como a
ponta de uma espada colocada em seu peito na altura do corao, o sentar em uma cadeira
cheia de pontas de pregos, fazer alguns juramentos e depois, se estiver mentindo, tomar de
uma taa como cheia de um veneno mortal, que na verdade somente gua com acar e
muitas outras coisas sem relevncia. Nestas iniciaes podem tambm ser utilizados
esquifes, crnios, velas, accias e outros objetos que ficam a critrio de cada loja. Depois de
aproximadamente uma hora gasta neste ritual, a venda tirada dos olhos do ento agora
chamado nefito. Todos os maons presentes apontam suas espadas na direo do mesmo,
que denominado irmo aprendiz e cingido com um avental branco com a abeta virada
para cima. O nefito aplaudido por todos os presentes e, a partir deste momento, o mesmo
passa a fazer parte da ordem que no Brasil so regidos por o Grande Oriente do Brasil, o
Grande Oriente de So Paulo e grandes lojas (de orientao Inglesa e Escocesa).
Abro aqui um parntese, porque se faz necessrio um esclarecimento sobre a composio de
autoridades manicas que regem o templo. O Venervel Mestre ou Presidente da Loja
eleito para determinado mandato, e a autoridade mxima na diretoria eleita. Irmo Orador
um maom de bastante cultura, que rege estudos ou aconselhamento na loja, chamado
tambm de Irmo de Muita Sabedoria. O Irmo Tesoureiro responsvel pela coleta,
administrao, gastos, e prestao de contas do sistema financeiro da loja. Dentro das lojas o
dinheiro chamado de medalhas cunhadas. Irmos Primeiro e Segundo Vigilantes so uma
espcie de guardies das colunas do templo, das quais falaremos mais adiante. Irmo
Guardador da Porta do Templo o que recebe a entrada e sada dos maons no templo.
Fao aqui uma observao: na maonaria existe uma graduao como a seguir: Grau de
Aprendiz, Grau de Companheiro e o terceiro grau que o de Mestre Maom, este o grau da
Plenitude Manica, os graus acima disso at 33 so somente graus simblicos atingveis por
estudos e provas a que so submetidos.
Do Modelo do Templo

A Composio Fsica da Loja

Pode ser assim descrita: Depois da porta principal esto localizadas duas colunas chamadas
Boaz e Jaquin. Estes so posicionadas uma a direita e outra a esquerda conforme prefigurao
que os maons acreditam ser referncia a II Crnicas 3:15-17. Existe no cho um mosaico
quadriculado nas cores branco e preto, logo frente tem um pequeno plpito onde fica o livro
da sabedoria, a Bblia, o Alcoro, o Mahabharata ou outro segundo a preferncia dos
membros. Existem fileiras de cadeiras dos dois lados do salo onde se sentam membros e
visitantes. Na parte frontal da loja fica um plano mais elevado onde ficam as outras
autoridades da loja, como o presidente, orador, tesoureiro e secretrio. Ningum tem acesso
s reunies a no ser os prprios maons; esposas, filhos e visitantes s tm acesso a loja
nas chamadas festas brancas, que so eventos, banquetes, etc.
Do Ritual e Procedimentos
Existe um pequeno plpito, onde est aberta uma Bblia aberta no Salmo 133 que lido na
abertura da reunio, em outro leitura lido Ams 7:7,8. Cada oficial eleito toma o posto para
o qual foi eleito, os assuntos ali tratados so os mais variados possveis, de interesse da
prpria loja e de outras lojas. Nunca entendi o porque do segredo destas reunies pois so
assuntos, a meu ver, irrelevantes e sem a necessidade do valor que a eles so atribudos.
Nos dezessete anos em que fui maom, fora os estudos e iniciaes ali realizadas, nada vi
que tivesse a importncia a ponto de no serem consideradas de conhecimento pblico.
A maonaria atualmente est to degradada a ponto de hoje existirem lojas manicas
mistas (homens/mulheres) e lojas somente de mulheres e este fato se deu porque maons
revelaram as suas esposas os procedimentos e contedo das reunies quebrando assim uma
hegemonia masculina de quatro sculos.
A Bblia, O Cristo Jesus e Outros
A Bblia para os maons no de maneira nenhuma a sua regra de f. A mesma para eles
apenas um livro filosfico sem nenhuma importncia para a salvao dos homens. O sacrifcio
de Cristo na cruz para a salvao dos pecadores ignorado pela maioria, seno digo pela

Existem lojas Brasileiras que incluem em seu ritual correntes feitas por maons que invocam
o nome de maons j falecidos. Inclusive existem lojas que aos iniciados dado o nome de
um maom eminente j falecido como Jaques de Molay, Voltaire, Mozart, Andrada e outros.
Os maons dizem descender dos antigos Egpcios mas no h provas verdadeiras destas
afirmaes. O que existe de comprovado que este movimento se iniciou no sculo XV na
Frana e tambm na Inglaterra de onde se propagou para o mundo ento conhecido. Muitas
lojas Brasileiras tem aderido as suas fileiras Espritas-Kardecistas da o seu carter caritativo
e a tendncia do seu ritual religioso, do qual eles alegam no ser (maonaria esprita).
Simbologia
O smbolo mais conhecido dos maons o esquadro e o compasso pelo qual os maons so
universalmente conhecidos. Existe tambm o olho direito inserido num tringulo, o qual
chamado pelos maons do olho que tudo v, ou seja, o olho de Deus.
Como a palavra maom na lngua Francesa significa pedreiro, so muitas as ferramentas
usadas em seu simbolismo assim como o mao (martelo), o cinzel (palhadeira), a colher de
pedreiro, o nvel, o esquadro e o prumo. Aproveitando o simbolismo, atrelados a toda esta
simbologia existe uma suposta lenda a respeito de Hiro (1 Reis 7.13,14) na construo do
templo durante o reinado de Salomo. Esta lenda envolve a accia, considerada pelos
maons como uma espcie de arvore sagrada que biblicamente no passa de uma estria
inverdica, anti-bblica, somente crvel para aqueles que no pesquisam as Escrituras. So
enganados porque assim o preferem, permanecendo no erro e se sujeitando a ele.
Esta sociedade secreta se deu no passado a aspiraes polticas. Um exemplo disso a
independncia do Brasil onde o Imperador Dom Pedro I foi iniciado na maonaria e nesta
mesma cerimnia foi elevado ao grau de mestre levando como segundo nome Guatimozin
nome de um indgena Mexicano que foi mrtir de um causa naquele pas. Logo depois deste
episdio deu-se a libertao do Brasil do Portugal, e Dom Pedro I como imperador do Brasil.
A maonaria em pocas passadas teve seu brao interferindo na poltica de muitos pases.
No podemos deixar de registrar a inimizade entre a maonaria e a Igreja Catlica que por
sculos perdurou, por interesses comuns ambas as partes. Atualmente existe uma

Mitos e Enganos que Vulgarmente se fala das Lojas /Manicas.

1. Que a imagem de Cristo na cruz (crucifixo) chicoteada em alguns rituais.
R: Falso, isto no acontece.
2. Ritos de magia negra e bruxaria acontecem dentro das lojas.
R: Falso, isto no acontece.
3. Que as artes manicas so to antigas como a existncia do prprio homem na terra.
R: Falso, no h comprovao histrica para tal alegao.
4. A veracidade Bblica para atestar a lenda de Hiro e a accia para embasar seu ritual.
R: Falso, a Bblia nada fala a esse respeito, que este fato citado como bblico, mas isto no
est escrito, sendo invencionice humana, mentira, para apoiar um ritual esprio.
5. Que a maonaria s aceita em seus quadros pessoas de ilibado procedimento em sua vida.
R: Falso, a maonaria recebe em seus quadros pessoas de todos os tipos. Cada loja
soberana para aceitar pessoas de acordo com suas convenincias.
6. Que dentro dos templos todos so iguais, existe um nivelamento.
R: Falso, dentro das lojas existem elites que tem proeminncias e destaque, devido aos cargos
que exercem na vida secular.
6. Que a pessoa fica rica quando entra para a maonaria.
R: Falso, todo maom tem que trabalhar e prover sustento para sua famlia. Se o mesmo
sofrer algum revs em sua vida, ele ser amparado assim como sua famlia.
Dos Juramentos
Quando do seu ingresso na ordem, o iniciado tem que proferir juramento assim como em
mudana de grau. Cito aqui os trs juramentos principais:
Primeiro Grau Aprendiz Maom
Juro nunca revelar os segredos a mim revelados, como artes, procedimentos ritualsticos,
revelaes msticas, e outros.

Sob pena de ter cortada minha garganta de um lado ao outro, e ter arrancada a minha lngua
e aps isto ter meu corpo enterrado nas areias do mar sob o fluxo e refluxo das ondas.
Segundo Grau Companheiro Maom
Idem ao juramento do primeiro grau.
Sob pena de ter meu corao arrancado e ter meu corpo enterrado nas areias do mar sob o
fluxo e o refluxo das ondas.
Terceiro Grau Mestre Maom
Idem aos juramentos do primeiro grau aprendiz e o segundo grau de companheiro maom.
Sob pena de ter rasgado meu ventre e expostas as minhas entranhas e ter meu corpo
enterrado nas areias do mar sob o fluxo e refluxo das ondas.
Rito Escocs, antigo e aceito.
Concluso
O autor deste trabalho foi membro ativo da maonaria por dezessete anos. Porque ingressei
na ordem? Primeiro por curiosidade, depois para conhecimento do que se passava l dentro por exemplo, as coisas secretas. Tive parentes e amigos maons que me incentivaram a
ingressar nos seus quadros, estar prximos as elites, pois todas as pessoas influentes que
conhecia eram maons.
A Chamada
O meu Senhor Jesus, o Cristo de Deus, meu Salvador me chamou para servi-Lo. Foi um novo
nascimento, Ele me tirou dum charco horrvel e ps seguro os meus ps sobre uma rocha
firme. Ele me limpou para que eu me tornasse novo. E vos vivificou, estando vs mortos em
ofensas e pecados, Em que noutro tempo andastes segundo o curso deste mundo, segundo o
prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia;
Efsios 2.1,2
Porque a maonaria incompatvel com o cristianismo Bblico? Vou responder com versculos
bblicos (Bblia Almeida Fiel).
Jesus lhe respondeu: Eu falei abertamente ao mundo; eu sempre ensinei na sinagoga e no

Mas nada h encoberto que no haja de ser descoberto; nem oculto, que no haja de ser
sabido. Porquanto tudo o que em trevas dissestes, luz ser ouvido; e o que falastes ao
ouvido no gabinete, sobre os telhados ser apregoado. Lucas 12.2,3
Porque nada h encoberto que no haja de ser manifesto; e nada se faz para ficar oculto,
mas para ser descoberto. Marcos 4.22
Eu, porm, vos digo que de maneira nenhuma jureis; nem pelo cu, porque o trono de
Deus; Nem pela terra, porque o escabelo de seus ps; nem por Jerusalm, porque a
cidade do grande Rei; Nem jurars pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo
branco ou preto. Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; No, no; porque o que passa disto de
procedncia maligna. Mateus 5.34-37
No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes
da mesa do Senhor e da mesa dos demnios. I Corntios 10.21
Advertncia Final
Tudo o que aqui foi escrito, meu caro leitor, uma advertncia para te mostrar o que se passa
nesta sociedade secreta e conhecendo esta verdade, te previnas e te esquives de incorrer no
mesmo erro que cometi no passado. No poderei voltar ao passado para fazer um novo
presente, mas no presente com auxilio do Senhor Jesus Cristo faremos um novo futuro.
Amigo leitor tenha sempre em mente os versculos com que encerro este trabalho.
Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por
mim. Joo 14.6
Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que
tudo se fez novo. II Corntios 5.17
Que o Senhor te abenoe Pr. Alfredo S. O. Figueiredo - Novembro 2011

Autor:
Alfredo Sergio Oliveira de Figueiredo
Fonte: www.palavraprudente.com.br
Correo Gramatical: Robson A de Lima 02/2012

 Os Landmarks

SOBRE A REGULARIDADE MANICA

"Os maons regulares, tambm ditos tradicionais ou de via sagrada, so aqueles que trabalham
nas suas Lojas sob invocao de Deus, Grande Arquitecto do Universo, sobre o livro sagrado, o
esquadro e o compasso.
Quanto aos outros, ditos maons irregulares, ou liberais, ou de via substituda, que se renem
segundo a aparncia dos mesmos ritos, decoraes e ideais, j dispensam a via espiritual, e
trabalham sobre a Constituio de Andersen, a do Pas da sua nacionalidade, enfim sobre a
prpria declarao Universal dos Direitos do Homem, e sem necessariamente invocarem Deus, o
Grande Arquitecto do Universo.
Isto : uns, os regulares, partem de um pressuposto que o da crena no Criador, os outros
partem do postulado da liberdade de crena ou no no Criador, uns e outros, sem se remeterem
a uma posio contemplativa, buscam o seu prprio aperfeioamento, "no faas aos outros
aquilo que no gostavas que te fizessem", mas com efeitos diversos ao nvel de interveno na
sociedade.
De facto, enquanto os regulares se situam no plano do sagrado, os outros colocam-se no campo
do laicicismo, e consequentemente envolvem-se mais directamente na vida profana que
procuram aperfeioar, seno mesmo transformar.
Para um maon "regular" a sociedade s ser mais perfeita se isso decorrer do processo de
aperfeioamento individual, de cada um, enquanto para um maon "irregular", o essencial ser
ele o agente da transformao da sociedade. Isto , passa o maon em vez de ser o destinatrio
das suas reflexes e conscincia, para procurar o auto aperfeioamento, a considerar-se o

Bem se compreende que esta atitude possa gerar desde logo, a quebra de harmonia entre os
maons. Ultrapassada a intimidade de cada um, em que s cada qual juiz de si prprio, e de
acordo com os parmetros da sua autodefinio, sendo portanto responsvel pela sua prpria
conscincia, os maons irregulares confrontam-se exteriormente sobre as vrias actividades que
podero contribuir para transformao e aperfeioamento da sociedade...e estas sero tantas
quantas as percepes do que a perfeio da sociedade.
Uma outra questo que pode lanar alguma confuso quanto ao termo maon, para alm da
referida distino entre maons regulares e irregulares, na terminologia mais amplamente
consagrada, a possibilidade de existirem maons que trabalham regularmente mas em
situao institucional de irregularidade, e a de maons institucionalmente irregulares, mas que
trabalhem regularmente nos seus templos e Lojas.
De facto, para se ser maon no basta uma auto proclamao. necessrio que "os seus irmos
o reconheam como tal", isto , essencial que se tenha sido iniciado, por outros maons,
cumprido com as suas obrigaes de maon, esotricas, simblicas e incluindo as materiais, e
que se integre numa Loja, integrada regulamentarmente numa Grande Loja ou num Grande
Oriente, devidamente consagrados, consoante as terminologias tradicionais."
Fonte:"A MAONARIA ENTREABERTA" de Luis Nandin de Carvalho

OS LANDMARKS

1. A Maonaria uma fraternidade inicitica que tem por fundamento tradicional a f em Deus ,
Grande Arquitecto do Universo:.

3. A Maonaria uma ordem , qual no podem pertencer seno homens livres e de bons
costumes, que se comprometem a pr em prtica um ideal de paz:.
4. A Maonaria visa ainda , o aperfeioamento moral dos seus membros, bem como de toda a
humanidade:.
5. A Maonaria impe a todos os seus membros a prtica exacta e escrupulosa dos ritos e do
simbolismo , meios de acesso ao conhecimento pelas vias espirituais e iniciticas que lhe so
prprias:.
6. A Maonaria impe a todos os seus membros o respeito das opinies e crenas de cada um:.
Ela probe-lhes no seu seio toda a discusso ou controvrsia, poltica ou religiosa:.

Ela ainda um centro permanente de unio fraterna , onde reinam a tolerante e frutuosa
harmonia entre os homens, que sem ela seriam estranhos uns aos outros:.
7. Os Maons tomam as suas obrigaes sobre um volume da Lei Sagrada , a fim de dar ao
juramento prestado por eles, o carcter solene e sagrado indispensvel sua perenidade:.
8. Os Maons juntam-se , fora do mundo profano , nas Lojas onde esto sempre expostas as trs
grandes luzes da Ordem: um volume da Lei Sagrada , um esquadro , e um compasso, para a
trabalhar segundo o rito , com zelo e assiduidade e conforme os princpios e regras prescritas
pela Constituio e os Regulamentos Gerais de Obedincia:.
9. Os Maons s devem admitir nas suas lojas homens maiores de idade, de ilibada reputao,
gente de honra, leais e
discretos, dignos em todos os nveis de serem bons irmos, e aptos a reconhecer os limites do
domnio do homem e o
infinito poder do Eterno:.
10. Os Maons cultivam nas suas Lojas o amor da Ptria, a submisso s leis e o respeito pelas

12. Os Maons devem-se, mutuamente, ajuda e proteo fraternal , mesmo no fim da sua vida:.
Praticam a arte de conservar em todas as circunstncias a calma e o equilbrio, indispensveis a
um perfeito controle de si prprio.

 A VERDADE ATRAVS DA TOLERNCIA

Mas o que a Verdade? Se consultarmos os filsofos, encontraremos ao longo dos tempos,

pelo menos cinco conceitos de Verdade:
Verdade como sinnimo de correspondncia entre o conhecimento das coisas e as coisas em
si, Verdade como sinnimo de revelao, Verdade como sinnimo de conformidade a uma
regra, Verdade como sinnimo de coerncia e Verdade como sinnimo deutilidade. Contudo,
os dois primeiros so os conceitos mais difundidos. J dizia Plato que verdadeiro o
discurso que diz as coisas como so.
Aristteles afirmava que a Verdade est no pensamento e na linguagem, no nos seres ou
nas coisas. E mais ainda, que a medida da Verdade o ser ou a coisa. Dito em outras
palavras; uma coisa no branca s porque voc diz que assim, mas porque ela
realmente branca. Santo Agostinho fala da Verdade como o que revela o que ou se
manifesta a si mesmo e, assim, identifica a Verdade como o Logos ou o Verbum, ou seja,
com Deus. A Verdade para ele ento revelao. So Toms de Aquino vai um pouco mais
adiante e constata que Verdade a adequao do intelecto e das coisas.
As discusses em torno do conceito da Verdade ocuparam e ocupam os estudiosos at os
dias de hoje sem que tenham chegado a uma concluso.
Por que isso acontece, perguntaramos? A resposta imediata seria:
Porque no conseguimos atingir a Verdade, a Verdade entendida como Verdade absoluta,
Kant em seus tratados da Razo Crtica e da Razo Pura j havia chegado a esse raciocino.
Hoje at os linguistas discutem o assunto. Na realidade, h uma distncia entre as coisas e
ns. Ns s chegamos s coisas atravs dos sentidos (viso, audio, tato, paladar, olfato)
que estimulam os nervos que levam determinadas correntes energticas ao crebro que as
interpreta e armazena na memria, ento vejam, as coisas chegam a ns de maneira bem
diferentes: quando temos uma casa diante de ns, podemos perceb-la, sobretudo atravs
das cores em que est pintada e, deste modo, ela se fixa em nossa memria.
Mas nossos amigos podem perceber a mesma casa pelos sons que vm dela e desse jeito,
que ela vai ficar registrada em sua memria. Isto quer dizer que cada um de ns tem uma


Com este prembulo queremos levar seguinte reflexo: Nenhum ser consegue, pelo menos
por enquanto; atingir a Verdade Absoluta cada ser portador de sua verdade individual que
limitada. Se quiser aument-la ter-se- que ter acesso Verdade dos outros e, assim
enriquecer-se. Ora, isto quer dizer que aquilo que os outros tm a nos dizer, na maioria das
vezes, acrescenta-nos algo. Portanto, o primeiro passo para o enriquecimento da nossa
verdade ouvir a opinio dos outros e tentar entender as suas verdades. A isto se chama de
tolerncia, assim em posio diametralmente oposta ignorncia.
verdade que, s vezes; na tentativa de entender o que os outros tm a nos dizer, surgem
discusses. Porm, se no se perder de vista que a finalidade do dilogo nosso prprio
enriquecimento, as discusses sero apenas explicaes, aulas, sobre o nosso modo de
pensar e sobre o modo de pensar dos outros.
E aulas e explicao do-se didaticamente, com as emoes em equilbrio. Como exercitar o
dilogo com tolerncia, em busca do enriquecimento da verdade de cada um? Diramos;
aplicando a lei de Newton que afirma que toda a ao sofre uma reao de igual intensidade.
Assim, se a ao for amorosa, a reao tambm ser amorosa. Com a intolerncia e o
desamor s se alcana desunio.
Ora, se opta e se tem o privilgio de ser iniciado na Ordem Manica, tendo acesso aos seus
ensinamentos, passa-se busca da Verdade Absoluta, passa-se construo do Templo
Interno. Por que no aproveitar esta oportunidade de ouro, talvez a nica nesta altura de
nossas vidas? Fazemos parte de uma instituio sria e universal, portanto temos que buscar
a unio e, para isso, no podemos prescindir da tolerncia, a fim de ajudar o Pas, a
Humanidade e a Terra neste momento crucial da Realidade.

Fonte: GLEPA

LUVAS BRANCAS NA MAONA

Todo Conhecimento manico est envolto nos vus da Simbologia. Tudo o que diz respeito a
esta antiga Instituio deve ser interpretado atravs dos smbolos aos quais est associada.
Desde os primeiros passos, totalmente indecisos e encobertos pela obscuridade, como uma
venda que impede ao profano acessar os seus mistrios, at aos mais altos pinculos da
Sabedoria, alcanada apenas por aqueles que perseveraram e que conseguiram enxergar a
Verdadeira Luz, tudo revelado, na Maonaria, atravs dos smbolos. Para cada abordagem
o Iniciado na Maonaria deve formar sua compreenso atravs de estudos profundos,
pesquisa e meditao.
Um dos smbolos mais preciosos que a Maonaria traz o das Luvas Brancas.
Historicamente, as luvas so usadas desde sempre para a proteo das mos, seja no
trabalho, ou seja, no frio, como tambm, simbolicamente, dando distino a quem as usa
porque eram o smbolo do Direito e da Soberania. Em dado instante da histria, o uso das
luvas era restrito aristocracia como forma de marcar sua posio social.
Os cavaleiros medievais, assumindo a postura de um verdadeiro cavalheiro, a usavam para
simbolizar o golpe dado com as mos porque no podiam ou no deviam faz-lo
diretamente. Foi da que surgiu a expresso dar um tapa de luva, em sinal de desafio ao seu
oponente.
Como foi dito, as luvas brancas so de relevante importncia para a Maonaria porque o
smbolo do trabalho a ser realizado com pureza e honestidade.

Quando o nefito admitido na Maonaria, ele recebe dois pares de luvas brancas. Um
para o seu prprio uso e ser usado sempre como recordao da candura que deve existir no
corao dos Maons. Esta candura tem por significado a alvura, a pureza, a ingenuidade, a
simplicidade, a inocncia e a ausncia de artifcios. O seu par de luvas significa tambm que
ele nunca poder manchar suas mos nas impurezas lodosas do vcio e do crime. O outro par
de luvas que o nefito recebe destinado a uma mulher, quela que ele mais estima e que
mais tenha direito a seu respeito, seja ela sua esposa, me, filha ou irm, como uma
homenagem sua Virtude, na medida em que nos traz alvio, lenitivo, conforto e entusiasmo
quando nos deparamos com obstculos e atribulaes em nossa vida.
Esta oferta faz parte de uma tradio manica muito antiga, e segundo o escritor Wirth: As
luvas brancas, recebidas no dia de sua iniciao, evoca ao Maom a recordao de seus

Portanto, a mulher que recebe um par de luvas de um Maom possui uma responsabilidade
das mais nobres e mais dignas que um ser humano pode assumir em relao a outro, qual
seja, a de se manter como a guardi da conduta, da honra e da vida daquele que a
considerou como sendo sua parte mais importante.
Esse mesmo escritor nos diz que Goethe (1749-1832), o gnio universal que nos legou
imensa obra literria, foi iniciado em Weimar, a capital cultural da Alemanha, em 23 de junho
de 1780. Neste dia ele homenageou Madame Von Stein com as luvas simblicas, e f-la
sentir que se o mimo era de aparncia nfima, apresentava contudo a singularidade de no
ter sido oferecido por ele a nenhuma outra mulher seno a ela, tal a sua importncia em sua
vida.
Percebam a importncia disso: as luvas brancas so ofertadas por um Maom a uma mulher
que realmente nica em sua relao, e quem as recebe, aquela mulher que mais estima,
para ele a pessoa mais importante do mundo.

Em casos de extrema necessidade na vida cotidiana, movida por uma sensao de urgncia,
mas de carter temporrio e pontual, a mulher portadora das luvas brancas pode pedir
socorro usando um procedimento que eficaz para atrair a ateno de um Irmo da Ordem
para ajud-la em suas justas demandas.
Este procedimento deve ser conduzido de forma discreta e paciente, e transmitido de
forma verbal e diretamente quela que o Maom elegeu, um dia, como a pessoa mais
importante de sua vida.
Trabalho desenvolvido em 19/12/2005
Giovanni Angius

TRPLICE ARGAMASSA

Conceda-nos o auxlio de Tuas Luzes e dirige os nossos trabalhos a perfeio. Concede que a
Paz, a Harmonia e a Concrdia sejam a trplice argamassa com que se ligam nossas obras.
[...].
Por que comeo o trabalho pelo final da ritualstica meus Irmos? Por que se pretende fechar
a Oficina? No, de maneira alguma faria tal violao aos nossos mandamentos. necessrio
comear pelo fim, pelo encerramento dos trabalhos da Loja por conta da importncia da das
palavras e do sentido trplice argamassa.
A prpria ritualstica nos traz que a trplice argamassa composta por 3 (trs) elementos
que so: a paz, a harmonia e a concrdia. Mas por que escolher um tema desses para
apresentar em Loja? Para responder tal questionamento necessrio trabalhar um pouco a
simbologia e o significado desses elementos to importantes.
No Livro escrito por Raymundo DElia Jnior, intitulado Maonaria: 100 instrues de
aprendiz, h o ensinamento de que uma Loja deve ser edificada a um templo Interior
diferente do que ocorre com os profanos, ou seja, um Templo onde prevalea sempre a
piedade, a amizade e sobretudo, extremamente Justo. Para o exerccio da justia Irmos
necessrio que tenhamos paz, harmonia e concrdia.
Ao longo dos trabalhos que so realizados em grupo, onde cada irmo Mestre tem seu papel
fundamental na composio da Oficina, fazendo com que assim, mesmo com o trabalho
individual seja composto o todo, sendo neste todo que as energias comeam a fluir e por
meio desta energia conseguimos enriquecer o nosso templo interno.
O fato dos trabalhos serem em grupo se respeita assim um dos mandamentos da Maonaria
chamado de Landmark. Ainda, no haveria a troca de energias se no existisse o trabalho em
grupo, no enriqueceramos com as experincias dos Irmos se no estivssemos em grupo.

Como ensina DElia Jnior, os trabalhos em Loja, em grupo, vertem do Landmark de nmero
9, com redao da seguinte forma, conforme o referido doutrinador: Os Maons se
congregam em Lojas Simblicas.

Logo, toda a Loja deve os Irmos congregarem e esta congregao deve se dar por conta da
argamassa composta pelos 3 (trs) elementos, sendo eles: Paz, Harmonia e Concrdia que
unidos e misturados torna-se a trplice argamassa que une os nossos trabalhos, que une
nossas energias, e que une os nossos conhecimentos tirando-nos das trevas.
Se tivssemos como sociedade o mesmo proceder que temos em Loja teramos menos
problema, menos desigualdades sociais, menos violncia, menos conflito, as relaes entre
as pessoas seriam mais tranquilas, com base na Paz, Harmonia e Concrdia. Essa trplice
argamassa nos faz crescer, nos faz termos tolerncia e senso de justia.
Para que os trabalhos ocorram de forma Justa e Perfeita necessrio que os Irmos
estejam entrelaados, unidos por meio da trplice argamassa, pois sem ela no h Loja, se
no houver a comunho em Loja, por meio da Unio, no h "egrgora", e no fluindo a
energia no passamos de simples (re)produtores de um ritual como tantos presentes na vida
profana. Sem esta Unio e a mistura no h a troca de energias e por conta disso no ocorre
o aprimoramento individual, no ocorre o desbastar a pedra bruta inclusive.
Vejam Irmos que o V..M.. evoca ao G..A..D..U.. que una as nossas obras com a trplice
argamassa, sendo ingredientes dessa argamassa a Paz, Harmonia e a Concrdia,
elementos faltantes em nossa sociedade.
Vivemos um tempo de preocupao, um tempo de discrdia e de (des)harmonia, um tempo
de desencontros e de individualismo intenso. Estamos na era do consumismo, ou seja, da
valorizao das pessoas pelo o que elas tem sempre vinculado a um patrimnio ou at
mesmo a esttica de um poder aquisitivo, isso sempre em detrimento ao que a pessoa
como ser-humano, como ser no mundo.
No contexto social atual por conta da sensao de insegurana, por conta da globalizao
das informaes por meio da tecnologia, vivemos uma relativizao do tempo esttico e com
isso surge tambm a sensao de que tudo est perdido e que estamos em desordem total.
No podemos esquecer que Illa Priggogine, fsico contemporneo, em seus estudos aponta

Na contra -mo da atualidade percebemos o significado magnfico que tem a evocao antes
relatada que parte do Ritual, ou seja, o pedido para que o Grande Arquiteto, que Deus,
nos una por meio das nossas obras, bem em um momento que os profanos parecem estar
desencontrados e desorientados.
nesse momento que lembro a aclamao feita por meio de Carta da Poderosa Assemblia
Legislativa Manica do Estado do Rio Grande do Sul, que clamada para que ns tomemos as
nossas posies neste mesmo Estado. No entanto, os irmos podem estar se perguntando e
a dvida pairando sobre os seus pensamentos, pois a aclamao foi para aqueles que
possuem um lugar ou tem a possibilidade de tomar seus lugares em uma posio social de
relevncia no poder estatal. Entendo que a aclamao da Poderosa Assemblia foi no sentido
mais latu sensu do que estrictu sensu, pois todos ns possumos uma posio de destaque
no seio social no qual estamos inseridos, desde a simples (que no to simples assim)
posio de pai, chefe de famlia, empresrio, educador, poltico e etc; no importa a posio
que temos ou podemos exercer, podendo inclusive ser vrias ao mesmo tempo. por meio
destas posies e dos atos que delas decorrem que podemos plantar nas pessoas, com
nossos exemplos de vida, princpios diferentes do que estes do consumo, do tirar proveito
das pessoas, da (in)voluo presente na sociedade.
evidente que falta na sociedade paz, bem como tambm falta a harmonia, sem contar
a falta de concrdia, pois aparentemente tenho a sensao de que estamos na era da
discrdia, ou seja, moda discordar mesmo que no se tenha fundamentos plausveis e
razoveis para fundamentar tal discordncia. Quando no vemos pessoas discordar uma das
outras e chegar no calor da problematizao partirem para a violncia fsica e verbal.
Fraternos Irmos necessrio e importante para a evoluo de nossa sociedade que
passemos exemplos de paz, de harmonia e de concrdia, buscando o consenso e o
auxlio do nosso prximo profano.

necessrio que venhamos a nos importar com o que acontece em sociedade sob pena de
sucumbirmos os mesmos males que vem sofrendo a nossa sociedade, sucumbirmos por

Primeiro levaram os negros, mas no me importei com isso eu no

era negro.
Em seguida levaram alguns operrios, mas no me importei com isso eu tambm no era
operrio.
Depois prenderam os miserveis, mas no me importei com isso porque eu no sou
miservel.
Depois agarraram uns desempregados, mas como tenho meu emprego tambm no me
importei
Agora esto me levando, mas j tarde.
Como eu no me importei com ningum, ningum se importa comigo.
Fraternos Irmos cada vez mais estou certo de que temos que (re)passar a paz, a
harmonia e a concrdia que temos entre ns em Loja para a sociedade que vivemos. Esta
(re)passagem se dar por conta dos nossos atos, na nossa probidade, dos nossos
ensinamentos aos nossos filhos, aos nossos companheiros de labuta, aos nossos vizinhos,
este ser o nosso legado e por ele seremos lembrados.
Tiago Oliveira de Castilhos
A.'. M.'. - A.'.R.'.L.'.S.'. Sir Alexander Fleming 1773, OR.'. de Porto Alegre/RS (Brasil)
________________________________________


Coluna Partida

Est sendo comum encontrar, nas casas especializadas em Smbolos e Paramentos Manicos,
uma pequena coluna partida, com as partes envolvidas adjacentes, com altura aproximada de
20 cm.
E qual o significado simblico dessa Coluna Partida?
Essa pergunta me foi feita, anos atrs, por um colega e Irmo de So Caetano do Sul, da
GLESP. Eu no sabia, e quando no se sabe, fazemos pesquisa. O resultado disso mostrou que
quando um Irmo vai para o Oriente Eterno, ele que era considerado, simbolicamente, uma
das colunas de sua Loja, no mais tem essa funo, e esse fato representado pela Coluna
Partida.
Pesquisei Mestres e livros da Nova Zelndia e Austrlia, que seguem as diretrizes da GLUI, e
isso me foi revelado. Tanto verdade que, nesses pases, quando um Maom morre, a viva
recebe um pequeno broche de ouro, no formato de uma Coluna Partida ofertado pelos Irmos
da Loja na qual ele era Obreiro.
Na maonaria brasileira um pouco diferente. Aqui, aparentemente, vale a lei: cada cabea
uma sentena.
Nos EUA segue o que feito nos pases acima citados.
Para confirmar, vejam o trecho extrado da Enciclopdia do grande escritor americano,
Mackey, que no necessita a mnima apresentao, que mostra a analogia de uma passagem
do Livro Sagrado com a Maonaria:
Entre os Hebreus, as colunas ou pilares, eram usados metaforicamente para
significar prncipes ou nobres, como se eles fossem os pilares do Estado. Ento, na
passagem traduzida, temos: Se as fundaes forem destrudas o que pode o
homem honrado fazer quando as colunas esto destrudas? que , quando os
firmes suportes do que direito e bom tenham se rompido.

Isto foi creditado, mas no se tem certeza, a Jeremias L. Cross que foi o primeiro a
introduzir a Coluna Quebrada nas cerimnias. (Mackeys revised Encyclopdia of
Freemasonry Vol I, pg 155).

Alfrio Di Giaimo Neto

CIM 196017

AS ORIGENS DA MAONARIA

Venervel Mestre da Loja Universitria-Verdade

e Evoluo n.3492 do Rito Moderno (20052007)
ex-Venervel da Loja Miguel Archanjo Tolosa
n.2131 do R.E.A.A.(1991-1993)
ex-Grande Secretrio Geral de Educao e
Cultura do Grande Oriente do Brasil (1993-2001)
Presidente do Conselho Editorial do Jornal
Egrgora - rgo Oficial de Divulgao do Grande
Oriente do Distrito Federal. Ven.Irmo Lucas
Francisco Galdeano,Gro Mestre Distrital

I - INTRODUO

A Histria da Maonaria penetra nos mais nfimos recnditos da Histria da Humanidade e,

as vezes, confunde-se com acontecimentos que nada tem a ver com ela, principalmente
quando se trata de buscar suas origens.
O estudo de tamanha complexidade que no s maons, estudiosos da Arte Real, mas
tambm duros adversrios tm manifestado a dificuldade de encontrar o intransponvel
caminho que leva ao seu incio, sua origem.

II - DESENVOLVIMENTO

Escrever uma histria da Maonaria uma obra tremenda, por ser o estudo de
sua histria confuso, difcil e fastidioso, tudo ajudando para o seu
obscurecimento: a ausncia de documentos, a discrdia quanto s suas origens
e a paixo dos seus fiis como a de seus detratores.

Eis um depoimento do ferrenho, incansvel inimigo da Maonaria J. Marques Riviere Transcrito da obra Histria da Maonaria, de Nicola Aslan - que demonstra a dificuldade de
se entend-la. So muitas as fbulas e lendas que trazem esta enorme confuso.
Infelizmente, foram muitos os historiadores manicos que, baseados nessas narrativas
lendrias, criaram maior confuso entre os maons.
As antigas constituies e os rituais serviram para os falsos-historiadores desfigurarem a
histria da Maonaria, eivando-a de inverdades.
H de se notar que uma das causas indutoras dos desacertos histricos foi a m
interpretao da Constituio de Anderson, pois nela, no obstante se encontre a base dos
"Landmarks", foi que se criou a maior confuso.
Anderson e Dasaguiliers, ao serem encarregados de redigir uma constituio, tendo em
vista sua formao religiosa e oficio, de imediato buscaram nas Antigas Obrigaes (Old

Esta confuso pode ser atribuda, tambm, a Oliver, que, como Anderson, era Pastor e
estudioso da Arte Real. Em sua obra The Antiquities of Freemasonry, citada no livro
Histria da Maonaria, de Nicola Aslan, (pag, 2) diz;

As antigas tradies manicas dizem, e penso que elas tm razo, que nossa cincia
existia j antes da criao de nosso globo, e estava espalhada entre os sistemas mais
variados do espao.
A Instituio Manica era Coeva da criao do mundo, tal a semelhana de seus
princpios com os da primitiva constituio que vigorava no Paraso.

Sobre essas trapalhadas, respeitada a poca em que foi escrita a obra, os confiveis
historiadores manicos atuais tm "frouxos de risos", pois a fertilidade da mente de to
digno homem compromete a seriedade da anlise.
Nicola Aslan e Adelino de Figueredo Lima sobre tamanha faanha, dizem que deliciosa a
opinio de Oliver, com to disparatada patranha e fantasia e leva-os ao desprezo por sua
obra.
Em outro livro publicado em Liege, em 1773, sob o nome de Enoch e com o ttulo de "Le
vrai Franc-Maon" afirma-se candidamente que Deus e o Arcanjo So Miguel foram os
primeiros Gro-Mestres da Primeira Loja de Maons estabelecida pelos filhos de Seth,
depois do fratricdio de Cairo.
A afirmao seria por demais forte e atrevida, no h dvida nenhuma, se no fosse o-Ir:
Valguime, na introduo que fez na obra de Ragon 'De La Maonnerie Occulte et de
L'Initiation Hermetique', dizer-nos que devemos compreender essa declarao de maneira
simblica, porque astrologicamente Deus e So Miguel so ambos os smbolos do sol Trecho extrado da Histria da Maonaria, do j citado Ir: Aslan.
So afirmaes dessa natureza que levaram os maons da poca a crer em histrias to


Repetindo J. Marques - Riviere, j mencionado anteriormente, nas suas teorias sobre as
origens da Maonaria no livro publicado em 1941, Histoire de La Franc-Maonniere Francaise:

Os autores do sculo XVIII tem contribudo a tomar obscuras, longnquas e inacessveis a

origem da Maonaria isto compreende-se pertencendo a uma ordem desacreditada e
exposta s zombarias dos "profanos", esses autores maons procuravam obter as cartas de
nobreza que impusessem aos incrdulos, e a antigidade, me do respeito, com que
aureolavam a Maonaria ainda bem nova historicamente, refletia-se sobre eles .
lamentvel que tanta confuso tenha se criado em torno de to importante acontecimento.
A liberdade, um dos preceitos bsicos da Maonaria, que possibilitou o surgimento de
tantas divagaes sobre a origem, em cuja busca, de acordo com sua formao cultural ou
profissional, os historiadores e pseudo-historiadores deram vazo a sua criatividade. Disso
resultou que at hoje ainda se pergunta: Qual a origem verdadeira da Maonaria?
O Padre Maurice Colinom sintetiza as diversas teorias formuladas sobre a origem da
Maonaria, assim escrevendo:
Os maons, desde sculos, esforam-se por descobrirem seus antepassados dos quais
pudessem ter orgulho. Encheramos uma vasta biblioteca se reunssemos somente as obras
que pretendem demonstrar a filiao legtima da Maonaria com os Rosacruzes, o
Hermeticismo, o Cabalismo, Alquimia, as Sociedades Iniciticas Egpcias, Gregas, Judias, a
Triade Secreta da Antiga China, os Colegia Fabrorum Romanos, a Cavalaria das Cruzadas ou
a Ordem destruda dos Templrios (...)
Uma tal abundncia de antepassados d vertigem... justo reconhecer que estas
imaginaes delirantes fazem sorrir os maons de hoje.
Tantas so as controvrsias, que surgiram variadas correntes dentro da Maonaria. H as que
buscam nas primeiras civilizaes a origem inicitica. Outras buscam no ocultismo, na magia
e nas crendices primitivas a origem do sistema filosfico e doutrinrio.
Estas correntes chamadas de Corrente-mstica e Corrente autntica, segundo o
Ir..Theobaldo Varoli, so apenas tendncias e no escolas. Este mesmo autor, no livro "Curso
de Maonaria Simblica", escreve: A verdade final que a Maonaria o resultado de
civilizao mais avanada e no um credo que nasceu entre antroplogos ou do bolor dos
sarcfagos e suas respectivas mmias. A corrente mstica no se confunde com a dos

Os maons msticos de hoje, como idealistas ou espiritualistas, aceitam as lendas do

passado como inspirao filosfica e simblica e como manifestaes pretritas da
humanidade em evoluo. Assim , por exemplo, o Rito Escocs Antigo e Aceito que revela,
em cada grau, uma ou vrias reminiscncias, chamando-as expressamente de lendas.
Do outro lado, os autnticos no se curvam aos dogmas e combatem
incessantemente os msticos pelas diversas derivaes introduzidas na Maonaria.
Condenam todas as verses de que a Instituio Manica originria do antigo Egito, da
Mesopotmia, dos Essnios, cujas lendas so atribudas a antigos escritos manicos
contidos na Constituio de Anderson.
Nos dias atuais, ambas as correntes convivem sem maiores atropelos, pois a busca da
verdadeira Fraternidade Universal comum. Os msticos baseiam-se nos antigos rituais, por
julg-los ntegros e seguidores da postura dogmtica preconizada. Adotam velhos usos e
costumes, como a contagem do tempo. Os autnticos vm ocupando maior espao no
mbito manico, em particular os maons estudiosos que surgiram no sculo passado e que
hoje tem em seus adeptos uma grande quantidade de intelectuais que se esforam para
desmistificar os charlates e mistificadores. Da dialtica entre os defensores da Instituio e
os escritores antimanicos surgiu uma terceira corrente, a dos conciliadores, a qual
definiu a Maonaria como tendo muito em comum com as antigas organizaes, em especial
com as ligadas Arquitetura.
Dentre os maons mais autnticos, h que destacar Jorge Frederico FindeI, que procurou
demonstrar a falsidade das derivaes que pretendiam afirmar que a Ordem antiqssima,
vinda do mais remoto dos tempos. Contudo, antes deste, Incio Aurlio Fessler, por volta
1802, fundou, com outros maons intelectuais, uma academia voltada aos estudos
sistematizados e aprofundados sobre a verdadeira origem da Maonaria. No Brasil, o mais
dinmico e incansvel pesquisador, entre os "autnticos" Jos Castellani (*1937 +2004),
cujas obras tm servido de arrimo aos novos estudiosos e defensores da doutrina e da ao
manica mais compatvel com a atualidade.
Repetimos, novamente, T. Varoli Filho em seu livro Curso de Maonaria Simblica (fl.44):
"Seja observado, luz da psicologia moderna, que um dos maiores males da Maonaria foi a
admisso de pessoas complexadas de inferioridade e necessitadas de agrupamentos onde
pudessem encontrar a afirmao pessoal. Tais pessoas comprometem a Ordem, a qual

A carncia de homens de ao e autnticos tem ensejado a disperso dos maons, ficando os

quadros das lojas mais vazios e devendo Sociedade profana maior participao na luta
contra os tiranos, os corruptos, os dspotas que hoje dominam nossa Ptria.
A origem mais aceita, segundo a maioria dos historiadores, que a Maonaria
Moderna descende dos antigos construtores de igrejas e catedrais, corporaes
formadas sob a influncia da Igreja na Idade Mdia, no invalidando, contudo, a tese de
que outras agremiaes tambm ajudaram a compor a sua estrutura filosfica e simblica,
tais como: Corporao dos Franc-Maons; as Guildas; os Carbonrios; Corporao dos
Steinmetzen, Rosa-cruzes, etc...

CONCLUSO

Sabemos que a origem da Maonaria um tema que suscita uma srie de controvrsias e de
posicionamentos discordantes.
Admitimos, contudo, que a Maonaria, em certo sentido, preexistente a todos os tempos.
evidente que tal afirmao exige um esclarecimento.
Ao faz-la, no estamos admitindo a existncia de uma Loja Manica nos Jardins do den e
sendo freqentada por Ado e alguns Querubins de bons costumes. Tampouco vislumbramos
prticas manicas nos antigos cultos egpcios, mitracos, rficos e salomnicos. Tais cultos
eram certamente iniciticos e, em alguns aspectos, lembram a doutrina manica. Mas seria
incorreto ver neles uma espcie de Maonaria preexistente, at porque nenhum deles se
orientava por aquilo que a marca registrada da Maonaria moderna: O Livre Pensamento.
Tais suposies partem de profanos mal informados ou at de maons imaginosos, pois fato
historicamente comprovado, que a Maonaria, como instituio organizada, surgiu m 1717
com a criao da Grande Loja de Londres.
Entretanto, concordamos com o Ir..Srgio Luiz Alagemovits quando ele se refere MaonariaIdia, aquela que extrapola a riqueza dos Rituais, o dourado dos aventais e a pomposidade
dos ttulos.
Falamos do esprito que move a grande engrenagem da Ordem, falamos da Maonaria

Esta Maonaria, transcendente e imanente, esta Maonaria de que falamos, esta, sempre
existiu.
Dentro deste enfoque, falar que a Maonaria no existia antes de 1717, o mesmo que dizer
que os astros orbitavam desordenadamente antes de Laplace, que os fenmenos fisicos e
qumicos no se processavam antes dos estudos de laboratrios e que as mas no caiam
das macieiras, antes de Newton.

Referncias Bibliogrficas:

01- A Bblia de Jerusalm. Ed. Paulinas 1981;

02 - Jornal Egrgora - rgo Oficial de Divulgao da Loja Manica Miguel Archanjo
Tolosa n 2.131 - Nmero 01 (Jun-Ago 1993) - Artigo do Ir..Srgio Luiz Alegemovits Enfoque
Manico do Universo pg. 04;
03 - Apostila do Seminrio de Mestres Maons 1971 - Palestra do Ir.. Nicola Aslan
Grande Oriente do Brasil;
04 - Apostila do Seminrio de Mestres Maons - Ttulo II - Histria - 3 Conferncias
proferidas pelo Ir..lvaro Palmeira - 1978 Grande Oriente do Brasil;
05 - Repensando Ir.. Vady Nozar de Mello - Florianpolis - Ed. Papa-Livro, 1993, pgs. 21 a
31;
06 - Cartilha do Aprendiz - Ir: Jos Castellani - Ed. Manica A Trolha Ltda- 1 Edio -1992,
pgs. 19 a 25;
07 - Curso de Maonaria Simblica - Aprendiz - Ir: Theobaldo Varoli - Ed. Gazeta Manica 1974;

IR.`, JOS CARLOS DA SILVA

DELEGADO DA 37 DELEGACIA
DO GRANDE ORIENTE DO ESTADO
DE MINAS GERAIS

IR.`.CARLOS MARTINS VENERVEL MESTRE

LOJA MA .`. ESTRELA UBERABENSE N0941
GOB - MG

COMISSO PARA
MAONICA
GESTO 2015 / 2017 DA
E .`. V .`.