INTERCULTURALIDADE

crtica, dilogo e perspectivas

A filosofia latino-americana deve estar altura dos desafios histricos dos

novos tempos, principalmente de natureza intercultural implicando
em um dilogo com seu prprio passado, em especial sua histria mais
recente e atual.
Fazer uma autocrtica da filosofia latino-americana partindo do carter,
configurao cultural, problematizando a tentativa de homogenizar a
cultura j que a filosofia ainda no foi capaz de responder ao desafio
intercultural na realidade da Amrica Latina
Interculturalidade aquela postura ou disposio pela qual o ser
humano se capacita para, e se habitua a viver suas referncias
identitrias em relao com os chamados outros, quer dizer,
compartindo em convivncias com eles (p. 13), onde nossas prticas
culturais so tambm prticas de traduo capazes de descentralizar a
histria e abrir seu presente a pluralidade de formas de expresso e de
filosofar.

Detm-se em problemas filosficos que criam conexo com a discusso

de problemas reais, seguindo a forma filosofar de Juan Bautista Alberdi
(1820-1884) que toma o contexto histrico dos pases latinoamericanos como seu ponto de partida e tambm como referencia para
explicar sua legitimidade e sentido. Variados so os filsofos que
contriburam para tal modo de pensar entre eles:
Jos Carlos Maritegui (1894-1928)
Samuel Ramos (1897-1957)
Leopoldo Zea (1912-2004)
Arturo Ardao (1912-2003)
Francisco Mir Queseda (1919-)
Arturo Andrs Roig (1922-2012)

O movimento da filosofia latino-americana da libertao tambm

ocupou seu espao no desenvolvimento do debate sobre a filosofia na
Amrica Latina, reorientando o projeto filosfico aqui desenvolvido.
Dentre os filsofos desta corrente destaca-se Henrique Dussel (1934-)
Neste trabalho nos limitamos a uma anlise e autocritica da filosofia
desenvolvida a partir de 1922

O discurso intercultural na filosofia relativamente novo, tem como

bases no uma universalizao mas a busca da harmonia entre as
mltiplas vozes do povo. Por ser relativamente novo, nota-se a filosofia
desenvolveu-se sem pautar-se por ela e que atualmente continua, em
grande medida, fechada a possibilidade de refundar-se desde esta
perspectiva.
Por outro lado, principalmente na segunda metade do sculo XX, notouse, principalmente, por parte dos filsofos anteriormente citados a
tentativa de contextualizar e enculturar a filosofia na Amrica Latina,
apresentado um importante aspecto no programa de uma filosofia
intercultural.

Os esforos at agora empreendidos so insuficientes como resposta ao

desafio de uma filosofia intercultural. A crtica de Ral FornetBetancourt no busca colocar abaixo o processo de inculturao e
contextualizao em andamento, mas pelo contrario, continuar tal
processo afim de que nasa uma filosofia redimensionada para o
dilogo mtuo. Sua crtica busca mostrar as deficincias em sua
realizao, na incapacidade de levar o projeto de inculturao e
contextualizao as ltimas consequencias.
O processo de encontro entre a filosofia e realidade cultural prpria dos
povos latino-americanos foi limitado e insuficiente pois no foi capaz de
encontrar-se com a rica e viva diversidade de culturas mas apenas com
uma forma reduzida e selecionada. Entre as diversas razes pelas quais
tal fenmeno aconteceu se destacam quatro:
1.O uso colonizado da razo;
2.Modelo educacional nos moldes centro-europeu

1.O uso colonizado da razo

Como influencia da colonizao, a filosofia latino-americana ainda
busca o reconhecimento acadmico por parte dos filsofos
metropolitanos e um alinhamento as filosofias europeias e dos EUA.
Com tal mentalidade, o dilogo com as realidade locais fica submetido
ao um contato primeiro com as filosofias tradicionais e o que por elas
considerado digno de credibilidade.

2. Modelo educacional nos moldes centro-europeu

Mesmo com o processo de contextualizao, mantm o cnone e
metodologias filosficas estabelecidas pela tradio acadmica centroeuropia. Tal caracterstica fica clara na opo metodolgica da
filosofia latino-americana por uma cultura filosfica escrita.

3. Uma filosofia bilngue num continente poliglota

A diversidade de povos presentes na grande extenso do continente
favoreceu o desenvolvimento de inmeras tradies e lnguas (como a
aymar, guarani, quchua, nhuatl, kuna, etc).
Todavia, a filosofia latino-americana desenvolveu-se num bilinguismo
hispano-luso, demonstrando sua precria abertura intercultural. Esta
expresso lingustica insuficiente para a superao dos desafios
interculturais, necessrios que todos os povos estejam presentes com
suas lnguas e tradies na filosofia latino-americana.

4. Reduo da cultura latino-americana a cultura "mestia"

A filosofia latino-americana centrou-se em reduzir a realidade cultural
na cultura mestia. Porm, por mais que a cultura mestia seja
fruto das transformaes interculturais e seja um figura concreta da
pluralidade cultural, no expresso suficiente da diversidade cultural
brasileira.
Tal modo de pensar colonialista oprime e marginaliza o outro fechandose ao horizonte das experincias interculturais da Amrica Latina em
toda sua amplitude. tipico pensamento patriarcal e machista, no
inclusivo e racista.

A comprovada falta de um carter cultural na filosofia latino-americana

torna mister a emergncia de um novo horizonte de compreenso,
desde outras perspectivas, capaz de gestar um novo paradigma na
histria.
Seu surgimento esta intimamente ligado a um fenmeno importante na
histria social e politica da Amrica Latina. Com a comemorao dos
500 anos da conquista (encontro, invaso, evangelizao) da Amrica
Latina despertaram a resistncia dos povos indgenas, afro-americanos,
movimentos sociais continentais que exigem sua autodeterminao
poltica, cultural e religiosa visando reafirmar suas presenas como
sujeitos de suas prprias histrias com direito possurem suas prprias
culturas.

Este fenmeno demonstram que, na Amrica Latina, histria e cultura

se gestam no plural, e que uma filosofia que se denomine latinoamericana no pode verdadeiramente se desenvolver sem voltar seu
olhar para esta realidade. Do mesmo que a teologia viu em tais
acontecimentos um Kairs (momento propcio/tempo favoravel) para
empreender ela mesma um novo caminho, a filosofia deve iniciar seu
novo processo de transformao.