Aulo de Filosofia ENEM

Prof. MS. Fernando Carvalho de A. Araujo

Fernando_historia@Hotmail.com

Assuntos:
A Origem da Filosofia
Movimento sofista
Scrates
Plato
Aristteles
Filosofia Medieval: Agostinho e Toms de Aquino
Filosofia Moderna: Maquiavel, Hobbes, Locke, Kant,
Montesquieu, Nietsche e Escola de Frankfurt
A Identidade da Filosofia XX

Vdeo de abertura

Em busca de uma
caracterizao para a
atividade filosfica
A filosofia surge no sculo VI
a.C., na Grcia Antiga, com
Tales de Mileto.
Os primeiros filsofos
procuraram explicar
racionalmente a formao do
cosmos.

Ao desafiar a tradio mitolgica, a

filosofia inaugura o debate racional,
substituindo a aceitao do saber
tradicional pela indagao crtica acerca
das explicaes apresentadas.

A origem da filosofia: questes gerais

O surgimento dos sofistas

Os sofistas surgem no sculo V a.C., substituindo as questes da

physis pelas questes filosficas atinentes aos seres humanos: a
democracia ateniense como terreno favorvel ao movimento sofista.

Os sofistas e as questes sobre o homem

Os sofistas aparecem como professores capazes de ensinar a arte de

discorrer com propriedade sobre os mais variados temas, persuadindo
os interlocutores a aceitar suas opinies sobre as questes em
debate.
Importncia pedaggica dos sofistas na formao da aret associada
cidadania.

As leis e o relativismo sofista

Para os sofistas, as leis so

derivadas dos costumes dos
povos, sendo, ento,
relativas a cada sociedade:
diferentes povos
estabelecem diferentes
valores e normas sociais.

Protgoras e o relativismo moral

Protgoras (492-422):
o homem a medida de todas as
coisas, das coisas que so, que
elas so, e das coisas que no
so, que elas no so.

Cada homem o critrio para

decidir sobre o que existe e sobre
o que no existe.

Atividades
1) Responda a questo com base no trecho a seguir:
no princpio do sculo VI a. C., na Mileto jnica, que homens como Tales, Anaximandro, Anaxmenes
inauguram um novo modo de reflexo concernente natureza que tomam por objeto de uma
investigao sistemtica e desinteressada, de uma histria, da qual apresentam um quadro de
conjunto, uma theoria. (VERNANT, J. P. As Origens do Pensamento Grego. Rio de Janeiro: Difel,
2002, p. 109.)
Esse novo modo de reflexo, que se inicia no princpio do sculo VI a. C., substitui:
a) os agentes sobrenaturais que moldavam a ordem do mundo natural e justificavam a existncia das
coisas.
b) os agentes naturais que derivavam das observaes empricas e justificavam a existncia das
coisas.
c) as explicaes derivadas do lgos e as consequncias teleolgicas impostas por esse modelo.
d) as explicaes naturalistas e as interpretaes matemticas da realidade.

 2) Responda a questo com base no trecho a seguir:

no princpio do sculo VI a. C., na Mileto jnica, que homens como Tales, Anaximandro,
Anaxmenes inauguram um novo modo de reflexo concernente natureza que tomam por objeto
de uma investigao sistemtica e desinteressada, de uma histria, da qual apresentam um
quadro de conjunto, uma theoria. (VERNANT, J. P. As Origens do Pensamento Grego. Rio de
Janeiro: Difel, 2002, p. 109.) A investigao empreendida por Tales, Anaximandro e Anaxmenes
deve ser entendida como:
a) Hipteses verificveis acerca da existncia de uma ordem imutvel presente no universo.
b) Reduo de tudo que existe a dados empricos e pretenso de descartar toda e qualquer
explicao no observvel.
c) Explicao, de carter universal, que visa explicitar como o universo est estruturalmente
ordenado.
d) Tentativa de reestruturar os mitos a partir de uma nova linguagem e novos mtodos de
investigao.

 4) (U. F. Uberlndia-MG)
"[...] Assim, a magia e a mitologia ocupam a imensa regio exterior do desconhecido, englobando o
pequeno campo do conhecimento concreto comum. O sobrenatural est em todas as partes, dentro
ou alm do natural; e o conhecimento do sobrenatural que o homem acredita possuir, no sendo da
experincia direta comum, parece ser um conhecimento de ordem diferente e superior. uma
revelao acessvel apenas ao homem inspirado ou (como diziam os gregos) divino o mgico e
o sacerdote, o poeta e o vidente." F. Cornford, Antes e depois de Scrates.
A partir do texto acima, correto afirmar que:
a) o campo do conhecimento mtico se limita ao que se manifesta no campo concreto comum.
b) a magia e a mitologia no se confundem com o conhecimento concreto comum.
c) o conhecimento do mito, por ser uma revelao, acessvel igualmente a todos os homens.
d) o mito no distingue o plano natural do sobrenatural, sendo o conhecimento do sobrenatural
superior.

Resposta: d

 5) (U. E. Londrina-PR)
"Zeus ocupa o trono do Universo. Agora o mundo est ordenado. Os deuses disputaram entre si,
alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no cu etreo foi expulso, ou para a priso do Trtaro ou
para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece com eles? Quem so eles?" Jean-Pierre
Vernant. O Universo, os deuses, os homens.
O texto apresentado parte de uma narrativa mtica. Considerando que o mito pode ser uma forma de
conhecimento, assinale a alternativa correta.
a) A verdade do mito obedece a critrios empricos e cientficos de comprovao.
b) O conhecimento mtico segue um rigoroso procedimento lgico-analtico para estabelecer suas
verdades.
c) As explicaes mticas constroem-se de maneira argumentativa e autocrtica.
d) O mito busca explicaes definitivas acerca do homem e do mundo, e sua verdade independe de
provas.
e) A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento racional, tais como a lei de no
contradio.

Resposta: d

 6) Todas as aparncias contribuem igualmente para a teoria. Essa uma posio que o atomismo
compartilha com Protgoras, mas este ltimo garante o status igual das aparncias por meio do
abandono da objetividade: no mundo protagrico, a realidade no passa da totalidade das
aparncias equipolentes. (TAYLOR, C. C. W. Os Atomistas. In: Os Primrdios da Filosofia Grega.
Aparecida: Ideias e Letras, 2008, p. 260).
Com base no trecho, assinale a alternativa incorreta:
a) Para os atomistas, a objetividade do conhecimento pode ser mantida, pois os corpos resultam da
composio da matria e no sofrem interferncia exterior.
b) Para os atomistas, possvel buscar descries fsicas que superem a esfera da mera
aparncia.
c) A totalidade das coisas , para os atomistas e para Protgoras, algo meramente subjetivo.
d) A objetividade do mundo fsico pode contribuir para superar a dicotomia entre aparncia e
realidade.

Resposta: c

 7) Nenhum deus, nenhum ser humano fez este cosmos, antes este sempre foi, e ser um fogo
sempre vivo, inflamando-se a espaos e extinguindo-se a espaos. (HUSSEY, E. In: Primrdios
da Filosofia Grega. Herclito. Aparecida: Ideias e Letras, 2008, p. 154.)
Segundo Herclito, podemos afirmar que:
a) O cosmos se constitui por acaso e permanece e permanecer sempre o mesmo.
b) O cosmos se formou mediante um lento processo que ao longo do tempo se estabilizou,
possibilitando a vida.
c) O cosmos, como o fogo, queimar at um dia chegar ao fim, sem poder ser restaurado.
d) O cosmos se constitui como um eterno processo, formado por estgios que podem ser
representados pelo fogo sempre vivo.

Resposta: d

 8) Assinale a alternativa que trata corretamente da diferena entre os filsofos pr-socrticos e os

sofistas.
a) Ambos, pr-socrticos e sofistas, dedicavam-se aos temas da physis ou natureza, muito
embora os sofistas o fizessem apenas pelo exerccio especulativo, uma vez que no acreditavam
mais na possibilidade de o pensamento humano atingir o ser das coisas.
b) Os sofistas, diferentemente dos pr-socrticos, que investigavam a natureza, refletiram acerca
dos temas humanos, sobretudo sobre a vida do homem na plis.
c) Os sofistas ampliaram seu campo de reflexo, investigando os temas humanos, embora, do
mesmo modo que os pr-socrticos, ainda atribussem mais importncia aos temas da physis.
d) Os sofistas permanecem investigando a natureza, mas abandonam o carter exclusivamente
especulativo da filosofia pr-socrtica, adotando procedimentos experimentais.

Resposta: b

 9) De acordo com os sofistas, a virtude obtida mediante um aperfeioamento moral que

consiste:
a) no desenvolvimento de qualidades inatas e que, enquanto tais, pertencem exclusivamente aos
aristocratas, no sendo acessveis ao conjunto dos cidados.
b) na obedincia aos valores tradicionais da religio grega, sem os quais no haveria a
possibilidade de uma vida efetivamente moral.
c) na identificao de princpios morais universais, ou seja, vlidos para o conjunto da
humanidade.
d) na capacidade de usar adequadamente a palavra na vida pblica e na assimilao das regras
que tornam possvel a convivncia humana.

Resposta: d

Scrates e a filosofia moral

O mtodo socrtico

A proposta filosfica socrtica

Scrates (470-399 a.C.); rejeio das especulaes sobre as physis e

das posies dos sofistas. Projeto filosfico socrtico: readequao do
logos ao ser.

Qual a finalidade da vida humana?

Quais so os fins realmente valiosos para o homem?
O que a natureza humana?

A proposta filosfica socrtica

Noo do homem como ser capaz de discernir racionalmente entre

bem e mal.

O conhece-te a ti mesmo como horizonte do percurso investigativo

que pretende substituir a obedincia aos costumes pelo ser
moralmente autnomo.

Identificao entre conhecimento e virtude.

Os problemas relativos ao Scrates histrico

Ausncia de testemunhos diretos de Scrates.

O Scrates de Aristfanes: misto de investigador da physis com

sofista.

Scrates de Xenofonte: ajustado s convenes da plis.

O Scrates incorporado tradio filosfica ocidental: o Scrates

de Plato.

A atividade filosfica de Scrates

Assumir a ignorncia: condio
prvia para a busca do
conhecimento.
Exerccio sistemtico do
questionamento com o
propsito de fazer com que
seus interlocutores identifiquem
as falhas de seus argumentos.

A atividade filosfica de Scrates

Busca de um saber
racionalmente demonstrado,
que revele os valores
verdadeiramente inscritos na
natureza humana.

A filosofia moral socrtica: conhecimento e virtude

A virtude como a forma mais elevada de saber, por proporcionar o

conhecimento do sentido da vida humana e por oferecer aos homens
o modelo para a conduta correta.
Concepo de que os valores morais existem objetivamente.

A filosofia moral socrtica: conhecimento e virtude

As escolhas apropriadas dos seres humanos so possveis quando se

sabe o que o certo e o que o errado.
O conhecimento da virtude condio necessria e suficiente para as
aes ticas.

A unidade das virtudes

Tese socrtica: unidade de
todas as manifestaes da
virtude.

Justia, coragem, piedade e

prudncia so concretizaes
de um mesmo princpio: a
virtude da sabedoria.

A questo socrtica: o que a virtude?

Para Scrates, o homem que deseja ter uma vida digna deve se
dedicar incansavelmente busca pela definio absoluta da virtude.

A questo socrtica: o que a virtude?

A dialtica de Scrates: mtodo
que consiste no dilogo
racional sobre um tema, em
que os participantes expem
honestamente seus
argumentos, procura de uma
definio racionalmente
demonstrada sobre aquilo que
est sendo discutido.

O mtodo socrtico
Reconhecimento de ignorncia diante dos principais temas humanos
como ponto de partida do mtodo socrtico: no se trata de discorrer
sobre uma tese pronta, mas, sim, de propor que o interlocutor
apresente a sua tese, para, ento, question-la (exortao).

O comentrio crtico da tese apresentada, acompanhado de sua

refutao racional, a ironia socrtica.

A exortao

A exortao a exposio de
uma tese pelo interlocutor de
Scrates, sendo que este
acrescenta perguntas que
levam o autor identificao
das inconsistncias de seu
argumento.

A ironia

Com a ironia, Scrates segue um caminho dialgico sutil, para

demonstrar ao interlocutor o absurdo da tese apresentada.

A ironia pretende revelar que nem Scrates nem seu interlocutor

podem oferecer uma definio imediatamente vlida do tema
debatido.

A exortao e a ironia so, pois, imprescindveis para nos livrarmos

de falsos saberes.

A maiutica

Denominamos de maiutica a etapa do dilogo em que Scrates e seu

interlocutor se lanam procura racional de um saber verdadeiro:
trata-se de um parto de ideias.

Vdeo Scrates

 3) Considerado o primeiro psiclogo da humanidade com o seguinte pensamento "conhece-te a ti

mesmo"
a) Aristteles
b) Plato
c) Scrates
d) Bacon
e) Marco

 10) Quanto moral da sociedade ateniense de seu tempo, Scrates e os sofistas recusavam sua
validade absoluta. Entretanto, sob o aspecto da filosofia moral, destacam-se as diferenas entre
sofistas e Scrates, que so adequadamente resumidas em uma das alternativas adiante. Assinale a
alternativa correta.
a) Para os sofistas, a moralidade sempre uma conveno, sendo os valores e as normas, portanto,
passveis de reviso sempre que os cidados considerarem necessrio. Scrates, por sua vez,
propunha a substituio da moralidade de submisso, imposta pela tradio, por uma autonomia moral
em que os homens discriminariam racionalmente o bem do mal.
b) Os sofistas consideravam a moralidade sob o prisma do relativismo, ou seja, noes como certo e
errado dependem do contexto social em que so geradas. Scrates, diferentemente, propunha o
retorno cincia da natureza como caminho para estabelecer a verdade no plano tico.
c) Rigorosamente no h diferenas, pois Scrates, apesar das crticas que fazia ao movimento
sofista, no chega a adotar uma postura filosfica original em relao aos sofistas.
d) Os sofistas aceitavam a moralidade ateniense em sua universalidade, quer dizer, tomavam-na como
modelo para todas as sociedades humanas, enquanto Scrates, com seu mtodo dialgico, era,
sobretudo, um relativista em questes morais.

Resposta: a

 11) O conhece-te a ti mesmo, mxima adotada por Scrates como referencial de sua atitude
filosfica, deve ser compreendido nos seguintes termos:
a) Trata-se de uma recusa do racionalismo, pois o conhecimento imediato, bastando ao
indivduo consultar seu ntimo para obt-lo.
b) Inaugura o subjetivismo moral, pois, com cada indivduo conhecendo a si mesmo, no h mais
a possibilidade de verdades universais.
c) a tpica ironia socrtica, pois o filsofo sabia da impossibilidade de o homem conhecer a si
mesmo.
d) a proposta socrtica de um exame racional da natureza humana com o propsito de
identificar a finalidade da prpria vida.

Resposta: d

 12) (Ueg 2010) A Grcia foi o bero da filosofia, destacando-se pela presena dos filsofos que
pensaram o mundo em que viveram utilizando a ferramenta da razo. O perodo da histria grega
e o filsofo que afirmou que s sei que nada sei foram respectivamente o
a) perodo ps-clssico e Scrates.
b) perodo helenstico e Plato.
c) perodo clssico e Scrates.
d) perodo clssico e Plato.

Resposta: c

 13) Para Scrates, a coragem, sem a orientao da sabedoria:

a) no deixa de ser uma virtude, pois no raramente encontramos ignorantes corajosos.
b) uma virtude, porm menos completa porque menos disposta aos riscos.
c) no uma virtude, tornando-se, isto sim, imprudncia.
d) a verdadeira virtude, porque no recua ante os perigos.

Resposta: c

 14) Sobre a exortao socrtica, certo dizer:

a) Consistia em convites s pessoas que se interessavam por assuntos filosficos para que
fizessem perguntas a Scrates.
b) Era parte final do mtodo socrtico, posterior refutao.
c) Era usada em substituio ironia.
d) Era o estmulo feito por Scrates para que seu interlocutor lanasse uma tese sobre um tema.

Resposta: d

Plato e a teoria das ideias

Plato e a teoria das ideias

Continuidade da filosofia platnica com o projeto socrtico

de investigao da natureza da virtude.

A filosofia platnica consiste tambm em um profundo

esforo pela superao da aporia entre a noo eletica de
ser e a cosmologia heraclitiana do devir.
A escrita mediante dilogos: preocupao com a exposio
rigorosa dos argumentos e dos contra-argumentos de uma
discusso.
Com a filosofia de Plato, definem-se os temas e as reas
que caracterizam a atividade filosfica at a atualidade.

A primeira fase da filosofia de

Plato marcada pela elaborao
dos dilogos socrticos.

Essa etapa se caracteriza pela

exposio e pela defesa do mtodo
socrtico de investigao filosfica.

A Academia, fundada por Plato em Atenas, a primeira

escola de filosofia, no sentido rigoroso da expresso.

A fase intermediria da filosofia da

Plato caracterizada pela
elaborao de seu sistema filosfico.

So desta fase dilogos como Mnon, Fdon,

Fedro, Timeu e A repblica, escritos que
revelam a influncia da matemtica pitagrica
sobre Plato e, principalmente, a teoria que
fundamenta sua filosofia: a teoria das ideias.

As ideias em Plato no so um produto de

intelecto humano ou uma representao mental
dos homens: existem objetivamente, isto , so
a essncia de todas as coisas que so e a causa
da realidade que observamos ao nosso redor.

As ideias so eternas e imutveis:

so o ser em sua forma pura.

Todas as coisas que vemos, sentimos e

observamos so produtos ou reprodues
imperfeitas de uma matriz ideal (ideia).

A teoria das ideias

A teoria das ideias caracteriza o dualismo

ontolgico da filosofia de Plato: a realidade
hierarquizada em dois nveis, o plano (mundo)
das ideias e o plano (mundo) sensvel.

O mundo das ideias como nvel

superior e pleno da realidade; o plano
do ser, daquilo que sempre .
O mundo sensvel como nvel
inferior de realidade; o plano do
devir, daquilo que se transforma.

A capacidade humana de conhecimento existe

pelo pertencimento de sua alma racional s
ideias: tese da preexistncia do pensamento
em relao vida no plano sensvel.

Conhecimento como reminiscncia: tese

baseada na suposio de que a alma
racional, anteriormente sua encarnao
no corpo, contempla as ideias.

A terceira fase

Em sua terceira fase, Plato

submete os pontos centrais
sua prpria crtica.
Em dilogos como Parmnides e
Sofista, reavalia a teoria das
ideias, a hiptese da reminiscncia
e o mtodo dialtico.

A alegoria da caverna e a filosofia de Plato

Video alegoria da caverna

Os estgios do conhecimento e a paideia platnica

Mundo
animal e
vegetal;
objetos

Imagens,
sombras e
reflexos

Objetos
matemticos

Ideias, seres
puros.

Nveis de conhecimento
A C: plano sensvel

A D: iluso

C B: plano inteligvel

D C: crena
C E: discurso
E B: conhecimento
pleno

A repblica ideal: justia e bem comum

O programa pedaggico de A
repblica: o longo e seletivo
caminho para a formao dos
filsofos.

A repblica ideal platnica: o ser da poltica.

A repblica ideal: justia e bem comum

Justia: cada grupo exercendo a

atividade compatvel com sua
natureza.

A repblica como paradigma e o

contedo moral da poltica.

Virtudes cardeais da cidade:

sabedoria, coragem e temperana.

A natureza humana

Correspondncia entre estrutura tripartite da

natureza humana e organizao sociopoltica.

Estrutura social da repblica: governantes-filsofos

(alma racional), guerreiros (alma colrica) e
trabalhadores (alma apetitiva).

Natureza humana e as trs faculdades

da alma: apetitiva, colrica e racional.

 15) A concepo ontolgica de Plato:

a) Sustenta que h uma distino entre dois mundos: o inteligvel e o
sensvel, para os quais no existe possibilidade alguma de comunicao.
b) Sustenta que h, pelo menos, trs mundos possveis: o das ideias, o
dos enunciados tericos e o das coisas materiais.
c) Admite que o ser das coisas no pode ser alcanado pelos sentidos; o
ser das coisas apresenta-se somente para a alma (razo) e por ela
apreendido.
d) Recorre aos mitos para justificar a existncia das coisas. Em ltima
instncia sua pretenso expor como o sobrenatural fundamenta os
eventos naturais.

Resposta: c

 16) Tomando como base a definio de conhecimento concebida por Plato, analise as
afirmativas abaixo e assinale a correta.
a) O conhecimento deriva da relao entre os dados sensveis e as ideias concebidas como
representaes mentais ou imagens das coisas.
b) Tudo o que produzido pelos artesos so formas acabadas de conhecimento.
c) Merece o ttulo de conhecimento somente o que pode ser matematicamente demonstrado.
Fora da esfera matemtica no possvel conhecer com segurana.
d) O conhecimento resulta de uma crena admitida como verdadeira porque justificada
racionalmente.

Resposta: d

 17) (UFSM 2010) Assinale verdadeira (V) ou falsa (F) nas afirmaes a seguir sobre o modelo de
cidade ideal apresentado por Plato na obra.
A Repblica.
( ) Os agricultores, os artesos e os comerciantes ocupam-se das funes mais nobres na sociedade.
( ) Plato critica a democracia.
( ) Na cidade ideal de Plato, no h mobilidade social.
A sequncia correta
a) F - F - V.
b) F - V - V.
c) V - F - F.
d) F - V - F.
e) V - V - V.

Resposta: b

 18) .(Ueg 2010) O mundo grego no sculo IV a. C. era marcado por uma estrutura de cidadesEstado dispersas pelo territrio helnico. Essa fragmentao poltica levou os filsofos a
procurarem estabelecer uma ideia sobre as formas de governo que fossem as mais adequadas.
Entre essas ideias, pode-se destacar
a) a democracia racional, defendida por Demcrito.
b) a oligarquia comercial, defendida por Scrates.
c) o governo de filsofos, defendido por Plato.
d) a aristocracia rural, defendida por Herclito.

Resposta: c

 29) (Ueg 2009) Para Plato, a polis o modelo de vida em grupo. na Repblica que o autor
apresenta os vrios grupos que compem a sociedade. De acordo com suas ideias, o grupo que
deve governar a polis o dos:
a) comerciantes que, sabendo da importncia das riquezas para as Cidades-estado da Grcia,
levariam riquezas para a polis.
b) filsofos que, por conhecer a verdade e o bem atravs da contemplao do mundo das ideias,
proporcionariam o maior bem comum a todos.
c) guerreiros, pois se caracterizavam por sua fora, integridade e seu grande amor aos
sentimentos mais nobres, como fidelidade e bravura.
d) trabalhadores que, por meio das mais diversas profisses e movidos pela ambio do lucro,
garantiriam o sustento de toda a polis.

Resposta: b

Aristteles

foi discpulo de Plato, apropriandose de sua herana filosfica, mas

afastando-se de seu mestre em
muitos pontos.

Para Aristteles, a
realidade plena dos seres
est no mundo sensvel.

A finalidade da filosofia
obter cincia ou conhecimento
de todos os seres.

Classificao das cincias:

teorticas, prticas e
poticas (artsticas, tcnicas).

Questo fundamental: Como posso afirmar que, apesar de mudar

diariamente, algo em mim permanece?
A metafsica como modo mais elevado de conhecimento: busca dos
primeiros princpios e das primeiras causas; indagao sobre o ser
enquanto ser; investigao sobre a substncia e busca pela
substncia imvel.
Os predicados do ser: categoria (ser em si), potncia e ato,
acidente e ser como verdadeiro.
As categorias do ser: substncia (essncia, o que permanece
constante no ser), quantidade, qualidade, relao, ao, paixo,
lugar, tempo, posse e posio.

Ser como potncia e ato: potncia a

possibilidade de algo se transformar, e ato
a realizao dessa potencialidade.
No devir, o ser se transforma (atualiza) em
algo que j (potencialmente).
O acidente corresponde ao que ocasionalmente
pode acontecer com a substncia.

O ser como verdadeiro a capacidade de a

razo conhecer as coisas da realidade.

O ser uma mistura de matria (sensvel) e forma (inteligvel).

Causa material (matria

de que feita
determinada coisa)

Causa eficiente (atividade

que transforma algo)

Causa formal (o que faz

com que algo seja o que
)

Causa final (finalidade

para
para aa qual
qual algo
algo existe).
existe)

Superioridade da causa final:

teleologia da filosofia aristotlica.

Silogismo: a argumentao lgica

ideal, formada por trs proposies: as
duas primeiras, chamadas de
premissas, conduzem necessariamente
terceira, chamada de concluso.

Exemplo:
Todos os homens so mortais.
Scrates homem.
Logo, Scrates mortal.

Equivalncia do bem com a finalidade natural da vida dos homens.

Bem supremo: autossuficiente, necessariamente um fim em si

mesmo, sem jamais ser meio para outro fim.

Bem supremo para os homens: a felicidade.

Qual o fim a que se destina a vida humana (o contedo da

felicidade)?

Atualizado em 8 de setembro de 2011

Caderno 2 | Captulo 3 e 4

Felicidade: procurada pelos homens como um fim

em si mesma, nunca como um meio para se obter
algo que lhe seja presumivelmente superior.

Finalidade natural da vida dos homens: encontrase na faculdade que existe exclusivamente na
alma humana, isto , o princpio racional.

A felicidade exerccio contnuo da razo ao

longo de uma vida.

Atividades
19) Acerca do Ser, Aristteles prope uma nova interpretao: introduzindo a noo de
movimento, afirma que toda a realidade se resume na passagem da potncia para o ato.
Caracterizada dessa forma, a noo de potncia representa:
a) A manifestao atual do ser.
b) Aquilo que deixou de ser.
c) As possibilidades do ser.
d) O carter esttico e permanente do ser.

Resposta: c

 20) Para Aristteles a teoria silogstica importante, pois por meio dela podemos:
a) estabelecer as demonstraes que so logicamente vlidas, sem mencionar as questes
relativas natureza.
b) indicar quais os contedos necessrios para obter conhecimento conclusivo acerca da
realidade.
c) elaborar as demonstraes ou provas das quais dependem o pensamento cientfico e filosfico
para atingir o conhecimento.
d) demonstrar de forma conclusiva todas as verdades acerca da natureza e dos seres que nela
habitam.

Resposta: c

 21) De acordo com Aristteles, cabe metafsica:

a) explicar de onde as coisas extraem seu fundamento e justificar nossas crenas, opinies e f.
b) apresentar as causas primeiras de onde emana toda a realidade e ser o fundamento para as
demais cincias se constiturem como episteme.
c) indagar a causa e a origem da coisas que existem fora do plano fsico, o que inclui justificar a
existncia dos deuses.
d) justificar a origem dos mitos e de todos os fenmenos celestes ou terrestres e tornar justificada
a existncia das coisas.

Resposta: b

 22) Visto que na alma se encontram trs espcies de coisas paixes, faculdades e disposies
de carter , a virtude deve pertencer a uma destas. (Aristteles. In: Os Pensadores, Volume II.
So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 67.)
Considerando o enunciado acima, assinale a alternativa que expe corretamente o que a
virtude para Aristteles:
a) As virtudes e os vcios so paixes, porque somos bons ou maus devido s nossas paixes.
b) A virtude uma disposio de carter relacionada s escolhas do homem, e seu principal
atributo visar ao meio-termo.
c) A virtude uma disposio de carter relacionada s nossas escolhas, portanto, no h meiotermo para ela.
d) A virtude uma faculdade que pertence somente ao homem de bem, e seu principal atributo
superar as paixes a atingir o Bem.

Resposta: b

 23) Ao afirmar que fora da sociedade poltica o ser humano uma besta ou um deus, Aristteles
quer enfatizar os seguintes pontos:
I. A poltica parte da natureza humana.
II. Moral e poltica mantm uma estreita relao.
III. A sociedade poltica oferece as condies para que o ser humano possa viver.
Entre as afirmaes:
a) Apenas I e II esto corretas.
b) Apenas II e III esto corretas.
c) Apenas I e III esto corretas.
d) Todas esto corretas.

Resposta: d

 28) (Ueg 2010) Filho de Nicmaco, mdico do rei Amintas, pai de Filipe II da Macednia, nasceu
Aristteles em Estagira, na Trcia, em 384 a.C, falecendo em 322 a.C. com 62 anos de idade.
Aristteles construiu um sistema original, sendo que as principais caractersticas de sua filosofia
so:
a) observao fiel do mundo das ideias e o mito como explicao da realidade.
b) observao fiel da natureza, rigor no mtodo e unidade do conjunto.
c) idealismo moderado, criticismo e ecletismo.
d) ceticismo, racionalismo e arqutipos eternos.

Resposta: b

Filosofia Medieval

Cristianismo como elemento

fundamental na vida do
homem europeu, influenciando
profundamente os modos
pelos quais os seres humanos
vivem, pensam, sentem e
explicam suas vidas.

A filosofia medieval desenvolve-se no interior da cultura crist.

Caderno 2 | Captulo 5 e 6

Filosofia

A primazia cultural do
cristianismo impe a
redefinio de temas
consagrados na filosofia
antiga (Universo, natureza
humana, moral) e apresenta
novos problemas
especulao racional, como
a noo de Deus criador.
O problema das relaes entre
o saber revelado do
cristianismo e o saber racional
da especulao filosfica.

Paulo (9-64): preconizao da substituio

do aparente conhecimento filosfico pela
verdadeira sabedoria crist.

A obra de Agostinho (354-430)

assinala o incio da filosofia crist
e ocupa importante posio no
pensamento filosfico ocidental.
Apropriando-se de noes tericas
do platonismo, Agostinho investiga
profundamente as relaes entre o
ser supremo (Deus criador) e os
seres imperfeitos (as criaturas).

Filosofia

Cidade de Deus e Cidade dos Homens: dimenses claramente

distintas, sendo que a primeira caracteriza-se pelo amor a Deus
sobre todas as coisas, e a segunda caracteriza-se pelo
desvirtuamento no amor de si.
Um problema filosfico formulado nas confisses: qual a origem do
mal?

Deus como ser absoluto e supremo: todas as criaturas

criatura recebem
recebemseu
ser do
seu
sercriador
do criador
(Deus).
(Deus).

Sendo Deus absolutamente bom, o mal no pode ser sua criao: o

mal no existe como ser (negao do carter ontolgico do mal).

Origem do mal:
o livre-arbtrio humano.

Dotado de inteligncia, memria

e vontade, o homem escolheu o
desvio do bem, o mal, amando a
si mesmo sobre todas as coisas.

Felicidade: inscrita por Deus na memria dos homens e

revelando a profundidade da vida interior dos seres
humanos.

Verdades: pela luz eterna da razo, so comunicadas

por Deus aos homens e instaladas em sua memria.

possvel chegar a Deus pelo homem interior?

Identidade entre a procura por Deus e a procura pela felicidade.

Trs estados possveis diante

da felicidade: felicidade
propriamente dita, esperana
de felicidade e infelicidade.

O amor universal felicidade

como testemunho de sua
existncia na memria.
Felicidade como verdadeira alegria:
existe somente na verdade divina.

O pensamento

de Toms de

Aquino

(1225-1274) esfora-se por

compatibilizar pesquisa filosfica e f crist.

Denominada de escolstica, a
filosofia de Toms de Aquino
recuperou a importncia do
pensamento de Aristteles.

A razo como caminho para o conhecimento da natureza de Deus,

da hierarquia das criaturas e dos meios pelos quais os seres
racionais podem encontrar o Criador.

Noo de que o conhecimento desse mundo adquirido por meio

da experincia sensorial.
Nossa mente , inicialmente, uma tbula rasa, como uma
um pgina
pginaem
branco,
em
branco,
queque
preenchida
preenchida
pelopelo
contedo
contedo
oferecido
oferecido
pelapela
experincia.
Apreendemos as coisas sensveis e as transformamos em objetos
pensveis, mediante a luz natural de nosso intelecto.

O intelecto agente, ocupando-se das

coisas sensveis e transformando objetos
em ideias, no necessita de nenhuma luz
alm da que naturalmente possui.

Suma teolgica: obra em que Toms

de Aquino expe sua teologia
natural, para a qual Deus pode ser
racionalmente conhecido.

Primeira via: a tese do primeiro motor imvel.

Segunda via: relao de causa e efeito (necessidade
de uma causa primeira).
Terceira via: ser necessrio (ser que no tenha sua
existncia fundada em nenhum outro ser).
Quarta via: ser perfeito (gradao entre os seres
pressupondo um parmetro mximo de perfeio).

Quinta via: inteligncia ordenadora.

Essas provas pretendem demonstrar como
possvel chegar a Deus pela fsica e pela filosofia.

Essncia: diz respeito ao que algo , independentemente da

existncia ou no deste algo.

Na criao do mundo por Deus, a essncia precedeu a existncia.

Deus como pura existncia (identidade plena entre essncia divina

e existncia divina).

 24) (Ueg 2010) A Idade Mdia teve como caracterstica principal o teocentrismo. Neste perodo, a
Igreja Romana dominava a Europa, ungia e coroava reis, organizava cruzadas terra santa e
criava, em torno das catedrais, as primeiras universidades ou escolas. A filosofia desse perodo
passa a ser chamada de:
a) filosofia iluminista
b) filosofia patrstica
c) filosofia escolstica
d) filosofia renascentista

Resposta: c

 25) (UFU 2011) Segundo o texto abaixo, de Agostinho de Hipona (354-430 d. C.), Deus cria todas as
coisas a partir de modelos imutveis e eternos, que so as ideias divinas. Essas ideias ou razes
seminais, como tambm so chamadas, no existem em um mundo parte, independentes de Deus,
mas residem na prpria mente do Criador, [...] a mesma sabedoria divina, por quem foram criadas
todas as coisas, conhecia aquelas primeiras, divinas, imutveis e eternas razes de todas as coisas,
antes de serem criadas [...].
Sobre o Gnese, V
Considerando as informaes acima, correto afirmar que se pode perceber:
a) que Agostinho modifica certas ideias do cristianismo a fim de que este seja concordante com a
filosofia de Plato, que ele considerava a verdadeira.
b) uma crtica radical filosofia platnica, pois esta contraditria com a f crist.
c) a influncia da filosofia platnica sobre Agostinho, mas esta modificada a fim de concordar com a
doutrina crist.
d) uma crtica violenta de Agostinho contra a filosofia em geral.

Resposta: c

 26) (Ueg 2010) Os primeiros sculos da era crist so os da constituio dos dogmas cristos. A
tarefa da filosofia desenvolvida pelos padres da Igreja nesta poca a de encontrar justificativas
racionais para as verdades reveladas, ou seja, conciliar f e razo. Santo Agostinho o principal
representante deste perodo que ficou conhecido como
a) racionalismo.
b) escolstica.
c) fideismo.
d) patrstica.

Resposta: d

Filosofia Moderna

Nicolau Maquiavel: da experincia poltica reflexo

terica

Experincia poltica e
administrativa de Maquiavel no
exerccio de funes burocrticas
da repblica de Florena.

A redao de O prncipe em 1513.

Maquiavel e o surgimento da filosofia poltica

moderna

Maquiavel no concebe a poltica como atividade originariamente

direcionada ao bem comum, assim como a separa da moralidade
crist.

Recusa do idealismo: reflexo orientada pelo realismo poltico.

Poltica concebida a partir do exerccio do poder.

Separao entre poltica e moralidade vigente na sociedade.

O temor dos sditos como fundamento do poder

estatal

Constatao de uma natureza humana vil, egosta, caprichosa e

interesseira.

Para o governante, melhor ser amado a ser temido ou prefervel

ser temido a ser amado?

O temor dos sditos como fundamento do poder

estatal
O temor dos sditos confere estabilidade
ao poder dos governantes.
Paixes que regem o comportamento
humano: temor, amor, dio e desprezo.
O governante deve cultivar em seus
sditos o amor e o temor, evitando o dio
e o desprezo, que so as fontes de
rebelies.

A natureza insocial do homem

O empirismo de Thomas Hobbes

(1588-1679): mecanicismo
corporalista.

Natureza humana: o semelhante

como inimigo natural.

Teoria contratualista: sociedade

poltica como contrato estabelecido
entre os homens.

A renncia condio de natureza: o Leviat

Hipottica condio de natureza: vida tendencialmente breve.

Leis de natureza: procura pela paz e renncia ao direito sobre

todas as coisas.

Qual a garantia de que os indivduos cumpram o contrato social?

A renncia condio de natureza: o Leviat

Transferncia da liberdade dos

indivduos (de suas aspiraes de
poder) a um ser artificial: o Estado
(Leviat).

Poder absoluto do Estado justificado

no fato de que os prprios homens
so os seus autores.

A recusa das teorias absolutistas

John Locke (16321704): em sua obra Dois tratados

sobre o governo civil, apresenta
argumentos contrrios ao
absolutismo e desenvolve sua
concepo poltica liberal.

A condio de natureza: igualdade e liberdade

Teoria poltica contratualista: separao entre o homem natural e a

sociedade poltica.

Condio de natureza: seres humanos livres e iguais, todos

capazes de se conduzir por si mesmos, orientando-se por sua
razo natural.

Os homens como senhores de si: seres capazes de autogoverno.

A condio de natureza: igualdade e liberdade

Os homens so naturalmente iguais porque possuem toda a razo

necessria livre conduo de suas vidas.

Hierarquias naturais: temporrias e necessrias igualdade.

A condio de natureza: igualdade e liberdade

Os seres humanos reconhecem racionalmente idntico direito

vida em seus semelhantes.

Lei natural: os seres humanos no devem praticar aes

prejudiciais aos seus semelhantes.

O crime como declarao de guerra humanidade.

A primazia do indivduo na sociedade poltica

Bem comum coincidindo com a liberdade dos indivduos.

Prioridade do poder legislativo.

Primazia do indivduo em relao ao Estado.

Kant e a negao do individualismo

Temas centrais da filosofia de

Immanuel Kant (1724-1804):
problemas acerca do
conhecimento, da nossa
capacidade de julgar e da forma
adequada de agir.

Kant e o individualismo

A filosofia crtica de Kant estabelece que os limites de nossa

constituio cognitiva nos permitem conhecer somente os objetos de
nossa experincia.
Preocupado com o individualismo de seu tempo, Kant dedica-se
busca de leis objetivas no universo da moral.

Kant e o individualismo

Fenmeno: tudo o que conhecemos mediante a experincia.

Coisa em si: o que pode ser pensado, mas jamais pode ser conhecido.
Apenas a cincia pode se pronunciar sobre os objetos presentes no
mundo da experincia.

Vontade e liberdade

A liberdade situa-se fora do alcance das leis de causa e efeito.

A noo de autonomia est no centro da tica kantiana.

O dever moral algo que impomos nossa conscincia.

O comportamento moral resulta da autolegislao da razo.

Lei moral, liberdade e dever

A liberdade se expressa em
aes racionalmente
determinadas: a lei moral tem
sua origem a priori na razo.

O dever moral a necessidade

de agir conforme a lei
enunciada pela razo.

Montesquieu

Viso poltica e ideias

- Preocupao fundamentada no modo de funcionamento do governo.
-

As leis e o poder so suas grandes questes.

Leis refletem as condies da natureza e a cultura de um povo.

A religio deve se desvincular da poltica.

Crtica ao absolutismo.

- Influncia das ideias de Locke e da Inglaterra do sculo XVIII onde

o rei fiscalizado pelo parlamento.

A TEORIA DO GOVERNO
Montesquieu conclui:
S o poder freia o poder

Quando os poderes Legislativo e Executivo esto

juntos, no pode haver liberdade (Montesquieu).

A TEORIA DO GOVERNO

Da a necessidade de cada poder Legislativo,

Executivo e Judicirio manter-se autnomo e
constitudo por pessoas diferentes.

 30) Deveis saber, portanto, que existem duas formas de se combater: uma, pelas leis, outra,
pela fora. A primeira prpria do homem; a segunda, dos animais. [...] Ao prncipe torna-se
necessrio, porm, saber empregar convenientemente o animal e o homem. [...] Sendo, portanto,
um prncipe obrigado a bem servir-se da natureza da besta, deve dela tirar as qualidades da
raposa e do leo, pois este no tem defesa alguma contra os laos, e a raposa, contra os lobos.
Precisa, pois, ser raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos. Os que se
fizerem unicamente de lees no sero bem-sucedidos. Por isso, um prncipe prudente no pode
nem deve guardar a palavra dada quando isso se lhe torne prejudicial e quando as causas que o
determinaram cessem de existir. (MAQUIAVEL, N. O Prncipe).
Considerando o trecho e os seus conhecimentos sobre Maquiavel, assinale a alternativa
incorreta.
a) Para que um prncipe seja bem-sucedido, ele deve recorrer ao combate e ao uso da fora
quando necessrio.
b) As qualidades morais no so suficientes para formar um bom governante.
c) A manuteno do poder depende somente do uso da fora, representada pela figura do leo.
d) A habilidade representada pela raposa necessria para a manuteno do poder.

Resposta: c

 31) (Ueg 2010) Nos sculos XVII e XVIII, ganharam fora as teorias contratualistas, cujo principal
questionamento o fundamento racional do poder soberano. Filsofos como Thomas Hobbes,
John Locke, Jean-Jacques Rousseau tinham igual propsito de investigar a origem do Estado.
Esses pensadores partem da hiptese do estado de natureza e imaginam as pessoas vivendo
antes de qualquer sociabilidade. Thomas Hobbes, advertindo que a guerra era inevitvel no
estado natural, conclui que a nica maneira de garantir a paz seria a delegao de um poder
ilimitado ao soberano. Por defender tais princpios, Hobbes ficou conhecido como o terico do
a) neoliberalismo.
b) absolutismo.
c) liberalismo.
d) socialismo.
Resposta: b

 32) (Ueg 2009) Um dos aspectos mais importantes da filosofia poltica de John Locke sua
defesa do direito propriedade, que ele considerava ser algo inerente natureza humana, uma
vez que o corpo nossa primeira propriedade. De acordo com esta perspectiva, o Estado deve
a) permitir aos seus cidados ter propriedade ou propriedades.
b) garantir que todos os seus cidados, sem exceo, tenham alguma propriedade
c) garantir aos cidados a posse vitalcia de bens.
d) fazer com que a propriedade seja comum a todos os cidados.

Resposta: a

33) (Uel 2011)

90 milhes em ao, pra frente, Brasil, do meu corao.
Todos juntos, vamos, pra frente, Brasil, salve a seleo.
De repente aquela corrente pra frente.
Parece que todo o Brasil deu a mo.
Todos ligados na mesma emoo.
Tudo um s corao.
Todos juntos, vamos, pra frente, Brasil, Brasil,
Salve a seleo.
(Cano: Pra frente Brasil/ Copa 1970. Autor: Miguel Gustavo)
Na obra Resposta questo: o que o esclarecimento?, Kant discute conceitos como uso pblico e privado da razo e
a superao da menoridade.
luz do pensamento kantiano, o fenmeno contemporneo do uso poltico dos eventos esportivos
a) torna o indivduo dependente, j que a sua menoridade impede o esclarecimento e a possibilidade de pensar por si
prprio.
b) forma o indivduo autnomo, uma vez que amplia a sua capacidade de fazer uso da prpria razo para agir
autonomamente.
c) impede que o indivduo pense de forma restrita, pois, mesmo estando cercado por tutores, facilmente rompe com a
menoridade.
d) proporciona esclarecimento poltico das massas, pois tais eventos promovem o aprendizado crtico mediante a
afirmao da ideia de nacionalidade.
e) confere liberdade s massas para superar a dependncia gerada pela aceitao da tutela de outrem.
Resposta: a

 34) (Uff 2012) De acordo com o filsofo iluminista Montesquieu, no livro clssico O Esprito das
Leis,quando as mesmas pessoas concentram o poder de legislar, de executar e de julgar,
instaura-se o despotismo, pois, para que os cidados estejam livres do abuso de poder,
preciso que o poder freie o poder.
Identifique a sentena que melhor resume esse pensamento de Montesquieu.
a) Para que a sociedade seja bem governada necessrio que uma s pessoa disponha do
poder de legislar, agir e julgar.
b) A separao dos poderes enfraquece o Estado e toma a sociedade vulnervel aos ataques de
seus inimigos.
c) A separao e independncia entre os poderes uma das condies fundamentais para que os
cidados possam exercer sua liberdade.
d) A sociedade melhor organizada aquela em que o executivo goza de poder absoluto.
e) As mesmas pessoas podem concentrar o poder, desde que sejam bem intencionadas.

Resposta: c

Nietzsche
Friedrich Nietzche (1844-1900)
Nasceu em Rocken Alemanha
Filho de pastor protestante, possua
gnio brilhante
Teve uma rpida carreira de fillogo,
foi professor de filologia clssica em
Basilia.
A filologia a cicia que estuda
uma lingua, literatura, cultura ou
civilizao sob uma viso histrica,
a partir de documentos escritos.
estudo da lngua grega e da
literatura grega

 Tornou-se professor de Filosofia

A partir da leitura do livro O
mundo
como
vontade
e
representao
de
Shopenahuer sentiu-se atrado
pelas reflexes filosficas.
Em 1889 perde a razo e vive
em estado de loucura -de grave
loucura- onze anos: morreu em
1900.

obras
A genealogia da moral,
Alm do bem e do mal,
Assim falou Zaratustra,
Humano demasiado humano,
Gaia cincia

Genealogia da moral
Desenvolveu uma crtica intensa dos valores morais;
Propondo nova abordagem: a genealogia da moral,
isto , o estudo da formao histrica dos valores
morais;

 Ele parte do pressuposto de que os valores so meras

criaes,
afirma que so moldados de acordo com as
necessidades individuais e existem porque foram criados,
no porque so dados desde sempre.
constata que os valores foram construdos atravs da
histria e nas relaes entre dominados e
dominadores, fortes e fracos, senhores e escravos,
atribuir a origem dos valores a algo dependente das
relaes humanas.

 So produtos histrico-culturais;
as religies como o judasmo e o cristianismo, impe
esses valores humanos como se fossem a vontade
de Deus;
Para o filsofo, grande parte das pessoas acomodase a uma moral de rebanho,
Moral baseada na submisso irrefletida do valores
dominantes da civilizao crist e burguesa

 E o que se toma como verdade, para Nietzsche, seria

uma iluso,
pois est baseada na moral que se apega a um
mundo transcendente, alm do efetivo.
O processo de constituio da verdade levou o
homem a desejar algo certo,
que expressasse unidade e negasse a vida, a
pluralidade e o devir.
Com isso, a verdade passa a ser vista como um valor
imutvel.

 Nietzsche trata de defender a atitude dos poderosos,

dos homens fortes;
ele vai contra a compaixo, a piedade com os
necessitados;
cr que tudo isso contrrio exaltao da vida, que
contrrio aos valores vitais

 Esta idia de moral do homem enrgico, de certo modo

implacvel,
se contrape precisamente moral da resignao, da
passividade, da compaixo,
para Nietzsche isto parece uma certa negao da vida.
Nietzsche afirma o que ele chama de os valores vitais.

Tranvalorao
H portanto uma vontade de renovar as valoraes
dominantes e vigentes,
o que chama de transmutao ou -mais literalmentetransvalorao de todos os valores.

Ressentimento
O ressentimento um conceito muito importante em
Nietzsche e ele acredita que o cristianismo uma
atitude ressentida:
a atitude do homem que acaba por aceitar a
submisso, a debilidade ou a piedade;
que aspira a uma espcie de aceitao dos fortes.
isto faz com que Nietzsche veja o cristianismo como
uma forma de ressentimento.

Escola de Frankfurt

O COMEO

O pensamento alemo, seja qual for a

tonalidade
ideolgica
que
assumiu,
dominou grande parte do cenrio
intelectual ocidental entre 1850 e 1950;

ltima representante daquela fase urea

do esprito alemo, a Escola de
Frankfurt,
Frankfurt fundada em 1924

A "Escola" foi denominada oficialmente

Instituto de Pesquisa Social, e foi fundada no
auditrio da Universidade de Frankfurt em 22
de junho de 1924...
...viviam
uma
poca
de
inflao
galopante e de tumultos
polticos espalhados por
grande
parte
da
Alemanha.

A ESCOLA:
CARACTERSTICAS:
a maioria dos autores/pensadores da Escola
de Frankfurt so de origem judia. Por esta
razo, com a perseguio judia levada a cabo
pelos nazistas, tiveram de buscar refugio
especialmente na Inglaterra e nos Estados
Unidos.

Indstria, angustia e
neurose do indivduo
moderno (cena do filme
Dr.Caligari que serve como

todos pensadores tinham uma inspirao

marxista. Entretanto, adotam uma atitude
crtica sobre o pensamento de Marx,
enriquecendo-a com teorias de outros
campos como o da economia, sociologia,
psicologia, etc. nascendo assim, um
socialismo democrtico.

suas investigaes no tomam carter de

um sistema, mas sim um conjunto de
ensaios em que se examina a organizao e
a conscincia dos trabalhadores industriais e
mescla conceitos tomados de campos
diversos de investigao. So, portanto,
estudos de ordem interdisciplinar.

Quanto a ela mereceu a designao de

escola constatou-se a existncia de alguns
sinais essncias que a confirmam, tais como:
a existncia de um quadro institucional
representado pelo Instituto;
a presena de um mestre-de-pensamento
na figura de Horkheimer e depois Adorno;

E o que tornou a escola to conhecida e

importante para a sociedade:
o manifesto ou programa de ao
apresentado por Horkheimer, a afirmao
de um "novo paradigma" representado
pela fuso do materialismo histrico com
a psicanlise, que terminou sendo
apresentada como Teoria Crtica.

A TEORIA CRTICA

como foi dito no

slide anterior, foi um
manifesto
apresentado
por
Horkheimer, visava
a afirmao de um
"novo
paradigma"
representado
pela
fuso
do
materialismo
histrico
com
a
psicanlise.

Horkheimer
faz
da
teoria
crtica
um
contrapeso
ao
que
chamaram de teoria
tradicional
Buscava construir um
saber
racional
que
denuncie o irracional
que existe na histria e
na sociedade.

PROPOSTAS DA TEORIA
CRTICA
a primeira de suas propostas de como se
a prpria teoria fosse lugar da autocrtica do
esclarecimento e de visualizao das aes
de dominao social, visando no permitir a
reproduo desta dominao, ou seja, um
alerta necessidade do esclarecimento da
sociedade quanto s ordens institudas

Tambm visava oferecer um comportamento

crtico nos confrontos com a cincia e a
cultura, apresentando uma proposta poltica
de reorganizao da sociedade, de modo a
superar o que eles chamavam de "crise da
razo"

a dialtica como mtodo para entender a

sociedade, buscando uma investigao
analtica
dos
fenmenos
estudados,
relacionando estes fenmenos com as
foras sociais que os provocam.

Para resumir, a teoria

tinha como foco principal a
tentativa de interpretar as
relaes sociais a fim de
contextualizar os
fenmenos que acontecem
na sociedade.

OS PRINCIPAIS ALVOS

sociedade burguesa: se tratava de mudar

as estruturas da sociedade moderna
capitalista

crtica aberta ao marxismo: a crtica vai

contra o dogmatismo marxista. Rejeita
qualquer sociedade totalitarista

filosofia tradicional: especialmente a metafsica,

a teologia e a religio. A metafsica e a religio
so consideradas ideolgicas da sociedade
burguesa.
crtica
da
razo:
a
razo
tem
sido
instrumentalizada com o fim de obter benefcios
e deixando em segundo plano o puro "mbito do
saber". A razo foi reduzida a uma "razo prtica
e utilitria".

RAZO INSTRUMENTAL
Os filsofos alemes, reunidos na escola de Frankfurt,
descreveram
a
racionalidade
ocidental
como
instrumentalizao da razo
A razo instrumental nasce quando o sujeito do
conhecimento toma a deciso de que conhecer dominar
e controlar a Natureza e os seres humanos

Na medida em que razo se torna instrumental, a cincia

vai deixando de ser uma forma de acesso aos
conhecimentos verdadeiros para tornar-se um instrumento
de dominao, poder e explorao.

T. Adorno

Esta razo
compreender:

instrumental

nos

permite

A transformao de uma cincia em

ideologia e mito social, isto , em senso
comum cientificista;
Que a ideologia da cincia no se reduz
transformao de uma teoria cientfica em
ideologia, mas encontra-se na prpria
cincia

 Por fim, no que toca a posio deles em favor de um

"marxismo apoltico" - pelo menos foi o caso de Horkheiner
e Adorno ela no deu frutos prticos, visto que os fez
empacar ideologicamente.

 35) (Ueg 2011) No sculo XIX, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche vislumbrou o advento do
super-homem em reao ao que para ele era a crise cultural da poca. Na dcada de 1930, foi
criado nos Estados Unidos o Super-Homem, um dos mais conhecidos personagens das histrias
em quadrinhos. A diferena entre os dois super-homens est no fato de Nietzsche defender que
o super-homem
a) agiria de modo coerente com os valores pacifistas, repudiando o uso da fora fsica e da
violncia na consecuo de seus objetivos.
b) expressaria os princpios morais do protestantismo, em contraposio ao materialismo
presente no heri dos quadrinhos.
c) abdicar-se-ia das regras morais vigentes, desprezando as noes de bem, mal, certo e
errado, tpicas do cristianismo
d) representaria os valores polticos e morais alemes, e no o individualismo pequeno burgus
norte-americano.

Resposta: c

 36) (Ueg 2012) Uma moral racional se posiciona criticamente em relao a todas as orientaes da
ao, sejam elas naturais, autoevidentes, institucionalizadas ou ancoradas em motivos atravs de
padres de socializao. No momento em que uma alternativa de ao e seu pano de fundo normativo
so expostos ao olhar crtico dessa moral, entra em cena a problematizao. A moral da razo
especializada em questes de justia e aborda em princpio tudo luz forte e restrita da
universalidade. (HABERMAS, Jrgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. v. I. Trad.
Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. p. 149.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a moral em Habermas, correto afirmar:
a) A formao racional de normas de ao ocorre independentemente da efetivao de discursos e da
autonomia pblica.
b) O discurso moral se estende a todas as normas de aes passveis de serem justificadas sob o
ponto de vista da razo.
c) A validade universal das normas pauta-se no contedo dos valores, costumes e tradies praticados
no interior das comunidades locais.
d) A positivao da lei contida nos cdigos, mesmo sem o consentimento da participao popular,
garante a soluo moral de conflitos de ao.
e) A positivao da lei contida nos cdigos, mesmo sem o consentimento da participao popular,
garante a soluo moral de conflitos de ao.

Resposta: b

A identidade da Filosofia
no sculo XX

A importncia do
dilogo entre a filosofia
contempornea e a
tradio filosfica.

As questes filosficas
se inserem na histria
do pensamento, assim
como so elaboradas
em correspondncia
com seu prprio tempo.

As transformaes socioculturais do sculo XX implicaram reorientaes

temticas, deslocamentos conceituais e divergncias em torno da
natureza da atividade filosfica.

A consolidao das cincias humanas amplia os temas disponveis

reflexo filosfica, mas torna difcil estabelecer os objetos de estudos
propriamente filosficos.

Os trgicos acontecimentos do sculo XX afetam negativamente a

credibilidade dos grandes sistemas explicativos