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Orientao Psicossocial
Alessandre Cozentino
Psiclogo Social de Orientao Transpessoal
CRP 06/69433
ASPECTO PSICOLGICO DA
DEPENDNCIA
A dependncia descrita por Stanislav Grof como
uma forma de crise transpessoal. Para Grof
existem amplas evidncias de que, por trs da
nsia por drogas ou lcool, h um desejo no
reconhecido, de transcendncia ou totalidade.
Muitas pessoas em recuperao falam a respeito
de suas incansveis buscas por algum elemento
ou dimenso que est faltando em suas vidas e
descrevem
suas
procuras
frustradas
por
substncias, alimentos, relacionamentos, posses
ou poder, o que reflete um esforo incansvel,
porm vo, para saciar seus anseios.
ASPECTO PSICOLGICO DA
DEPENDNCIA
Grof percebe uma semelhana superficial entre os
estados msticos e a intoxicao por lcool ou
drogas pesadas. Ambas as condies partilham a
sensao de dissoluo das fronteiras individuais,
o
fim
de
emoes
perturbadoras
e
a
transcendncia
dos
problemas
mundanos.
Embora a intoxicao por lcool e drogas no
apresente muitas das caractersticas importantes
dos
estados
msticos,
como
serenidade,
numinosidade e riqueza de insights filosficos, os
pontos em comum so suficientes para seduzir os
dependentes.
ASPECTO PSICOLGICO DA
DEPENDNCIA
A totalidade descrita pelos taostas como o TAO (o absoluto, o
princpio; designa a fonte, a dinmica e a fora motriz de tudo); o
Tao existe antes da criao (infinito) como Wu Ji (vazio) e aps a
criao (finito) como Tai Ji (energia que mantm o potencial de yin
yang ainda unido). A partir da diviso de yin e yang todas as coisas
so criadas. O mito da criao contada pelos chineses simboliza a
criao atravs da existncia de um gigante (Pangu) que nasce de
um ovo, no qual esto as energias yin e yang. O ovo a
representao do universo no manifestado e nele guarda suas
energias ainda misturadas. Assim, a totalidade pode ser vista como
uma Conscincia Csmica que est presente em tudo; pode se
manifestar de diferentes formas e tambm no ser humano atravs
de arqutipos, que so padres de comportamento herdados de
experincias vivenciadas pela humanidade; esses arqutipos tem
uma estrutura prpria, com uma energia que quando ativada,
mobiliza os contedos dessa estrutura.
A FORMAO DO EGO X
TOTALIDADE
Antes da ecloso do ego na psique,
h um estado perfeito de unio entre
opostos: Tai Ji ou uroboros. Este
estgio primordial representado
pela serpente celestial, que ao
morder a prpria cauda, assume a
forma
de
redondo,
livre
de
polaridades e dentro da qual a
energia circula em sua forma mais
perfeita.
A FORMAO DO EGO X
TOTALIDADE
O ego infantil considera a nutrio pela me urobrica como su
nica e inesgotvel fonte de vida; o seio materno passa a
representar essa me com um carter flico e fecundador
(gerador da vida) e outro alimentar (acolhimento e proteo).
Nesta vivncia urobrica da totalidade, a figura arquetpica da
Me Primordial (me terra) domina as vivncias do ego
embrionrio. No incio, sua figura detentora de todas as
polaridades e domina a existncia do ego. Depois, os opostos
vo se diferenciando e a fora que emana da me arquetpica e
projetada na me humana passa a ser percebida pelo ego
como uma fonte de renovao quanto como uma fora capaz de
subjug-lo e aniquil-lo. O arqutipo da Me Primordial
simbolizado por deusas que tornam concreta a idia de me
arquetpica. Entre elas, temos: aspecto positivo: Nossa Senhora,
Lakshmi e Iemanj; aspecto negativo: Lilith e Kali
FASES DE DESENVOLVIMENTO
Carlos A. B. Byington
1 FASE: Intrauterina
A formao do ego e da Conscincia inicia-se
com a fase intra-uterina.
2 FASE: Primeira Infncia (0-2 anos)
Dominncia do arqutipo matriarcal
(espontaneidade e sensualidade) e ego na
posio passiva.
3 FASE: Segunda Infncia (2-12 anos)
Vivncia do arqutipo matriarcal na posio
ativa; dominncia do arqutipo patriarcal
(organizao) e ego na posio passiva.
FASES DE
DESENVOLVIMENTO
4 FASE: Crise da Adolescncia (12-20 anos)
. Fase de separao da famlia original e do preparo para a
formao da nova famlia e da transformao social. Nesta
fase os arqutipos matriarcal e patriarcal so vivenciados
dominantemente na posio ativa. O prazer buscado
explicitamente na masturbao, na alimentao, na
vestimenta e na diverso (sensualidade matriarcal) e as
obrigaes so exercidas cada vez mais maneira do ego
(organizao patriarcal). A busca do outro fora da famlia
enseja a ativao dos arqutipos da anima, do animus e da
alteridade,
expressos
no
enamoramento
e
no
encaminhamento da vocao. Esses arqutipos so
vivenciados de forma passiva, pois as vivncias amorosas
so vivenciadas de forma aleatria, por sincronicidade
FASES DO
DESENVOLVIMENTO
5 FASE: Fase Adulta (20-40 anos)
Fase do casamento, da construo de uma
nova famlia e da vida profissional. Reativamse os arqutipos matriarcal e patriarcal de
forma ativa, no aconchego conjugal dos filhos
e do lar, junto com o esforo profissional para
prover a educao dos filhos e a vida familiar.
feita
a
integrao
dos
arqutipos
anima/animus (alteridade) dentro da famlia
ao invs de outras relaes amorosas fora do
lar.
FASES DO
DESENVOLVIMENTO
6 FASE: Maturidade (40-60 anos)
Reativam-se os arqutipos de anima/animus (alteridade)
para diferenciar a personalidade, agora no mais da famlia
original, mas do coletivo em geral, para desenvolver uma
identidade nica. Trata-se da segunda adolescncia no
processo de individuao, que frequentemente coincide com
a separao conjugal e a busca de parceiros que melhor
correspondam individualidade conquistada. Muitas vezes
esta fase ir completar as limitaes da primeira
adolescncia e continuar a aperfeioar a separao da
identificao com os pais, ainda pouco realizada. Sua
caracterstica mais profunda ser o exerccio dos arqutipos
anima/animus (alteridade) em uma obra criativa que
diferencie a pessoal profissionalmente de forma significativa.
FASES DO
DESENVOLVIMENTO
7 FASE: Despedida e Transcendncia (60-80 anos)
Vivncia do final da vida terrena e preparo para a vida
eterna. Caracteriza-se pelo sacrifcio progressivo do
corpo fsico, atravs das doenas e enfraquecimento
geral, em troca da aquisio da conscincia do corpo
csmico. H um desapego dos arqutipos do Matriarcal,
Patriarcal e Alteridade em relao vida terrena para
vivenci-los na grandiosidade do universo. Atravs da
meditao, vivenciam-se nesse sentido os arqutipos de
animus/anima (alteridade) junto com a ativao maia
do arqutipo da totalidade, para se construir a vida alm
da morte no infinito e na eternidade.
[
SUPORTE SOCIAL
Famlia entendida como rede primria de interao social e
provedora de apoio indispensvel manuteno da integridade fsica
e psicolgica do indivduo. Assim, a famlia torna-se referncia nas
crenas, valores e comportamentos do indivduo, medida que pune
ou premia suas atitudes, orientando-o quanto forma de agir.
O suporte tem incio desde o incio do ciclo vital, melhor
manifestado nas primeiras relaes estabelecidas com a me e
demonstrado de vrias maneiras, porm, especialmente da maneira
que o beb apoiado. Com o passar do tempo o suporte se expande,
se originando cada vez mais de outros membros da famlia, da ento
dos colegas de trabalho e da comunidade, e talvez, em caso de
necessidade especial, de um membro cuja profisso de ajuda
humana. A medida que o fim da vida se aproxima, o apoio social, em
determinadas culturas, outra vez se origina, principalmente
de
membros da famlia.
.
SUPORTE FAMILIAR
Ao
ser
afetuosa,
coesa,
ter
boa
comunicao, regras flexveis e limites
claros, a famlia consegue fornecer a seus
membros instrumentos fundamentais ao
crescimento individual e pode ser
entendida como um sistema de suporte. O
oferecimento de um adequado suporte
pelo grupo familiar favorece a superao
das
crises
vitais,
ou
melhor,
da
desestruturao causada por essas crises.
SUPORTE FAMILIAR
Dimenses da Teoria Sistmica
COESO FAMILIAR: a variao entre separao e
conexo entre os membros da famlia ou o vnculo
emocional que seus integrantes possuem uns com
os outros.
ADAPTABILIDADE: a capacidade da famlia de ser
flexvel para mudanas, por meio de variao na
estrutura de poder e na regra de relacionamentos.
COMUNICAO FAMILIAR: diz respeito a empatia,
escuta reflexiva, comentrios suportivos e
capacidade dos membros de dividirem seus
sentimentos uns com os outros.
DEFINIO DE DROGA
Droga, segundo a Organizao Mundial de Sade
(OMS), qualquer substncia no produzida pelo
organismo que tem a propriedade de atuar sobre
um ou mais de seus sistemas, produzindo
alteraes em seu funcionamento. Existem
substncias que so usadas para produzir efeitos
benficos, como o tratamento de doenas, e so
consideradas medicamentos. Mas tambm existem
substncias que causam malefcios sade, os
venenos ou txicos. A mesma substncia pode ser
utilizada
como
medicamento
ou
txico,
dependendo das circusntncias.
SUBSTNCIAS ENTEGENAS
Algumas plantas so utilizadas em rituais e cerimnias
religiosas, buscando a ampliao da conscincia e o contato
com a espiritualidade para promover a cura e A evoluo
espiritual, segundo a crena de determinadas culturas locais.
As experincias com essas plantas so similares s
experincias vividas com alucingenos, entretanto o que difere
essas experincias justamente o contato com o Sagrado,
com a Divindade, que possibilita ao indivduo ter insights sobre
a sua existncia. Entre essas plantas esto o cogumelo, a
jurema e a ayahuasca. As duas primeiras ainda no foram
devidamente estudadas a ponto de termos clareza quanto aos
benefcios e prejuzos que podem trazer ao organismo. J a
ayahuasca tem sido estudada h bastante tempo no Brasil e j
h algumas regulamentaes sobre o seu uso.
AYAHUASCA
Ayahuasca, nome quchua de origem inca, refere-se a uma bebida
sacramental produzida a partir da decoco de duas plantas nativas
da floresta amaznica: o cip Banisteriopsis caapi (mariri ou jagube),
que serve como IMAO e folhas do arbusto Psychotria viridis (chacrona
ou rainha) que contm o princpio ativo dimetiltriptamina. tambm
conhecida por yag, caapi, nixi honi xuma, hoasca, vegetal, daime,
kahi, natema, pind, dpa, mihi, vinho da alma, professor dos
professores, pequena morte, entre outros. O nome mais conhecido,
ayahuasca, significa "liana (cip) dos espritos. Utilizada pelos incas e
tambm por pelo menos setenta e duas tribos indgenas diferentes da
Amaznia. utilizada em paises como Peru, Equador, Colmbia,
Bolvia e Brasil. eu uso se expandiu pela Amrica do Sul e outras
partes do mundo com o crescimento de movimentos religiosos
organizados, sendo os mais significativos o Santo Daime, a Unio do
Vegetal, a Barquinha, alm de dissidncias destas e grupos (ncleos
ou igrejas) independentes que o consagram em seus rituais.
AYAHUASCA
Origens:
AYAHUASCA
Entegeno: a primeira vista este ch normalmente classificado pela
sociedade como droga ou alucingeno. Isto de forma alguma deve
desmerecer a Ayahuasca ou as pessoas que dela fazem uso, melhor seria
esclarecermos que de acordo com a nomenclatura cientfica utilizada no
mundo inteiro se denomina droga qualquer substncia, de origem animal,
vegetal ou mineral, que, uma vez introduzida em um organismo vivo, produz
alteraes de ordem fisiolgica, desta forma tambm podemos classificar
como droga o caf, o acar, o guaran, o chimarro, etc. Lembramos
tambm que muitas drogas so usadas para salvar vidas. Porm, como
socialmente se associa a palavra droga as substncias destrutivas e
desestruturadoras, que causam dependncia fsica e/ou psquica, provocando
desequilbrios sociais, convm esclarecer de forma enftica que a Ayahuasca
no se enquadra nesta categoria j que o uso dela no desequilibra, no
causa dependncia, nem destri, muito pelo contrrio, as pessoas que dela
fazem uso so pessoas que buscam continuamente melhorar a si mesmas
atravs do autoconhecimento, da evoluo espiritual, e pregam a paz
mundial, a harmonia entre os povos, o respeito pela natureza, etc., metas
essas que s se atinge na plenitude das faculdades fsicas e mentais.
AYAHUASCA
Os que classificam a Ayahuasca como alucingeno tambm cometem impropriedade
conceitual, segundo o antroplogo norte-americano Gordon Wasson, em entrevista
revista Globo Cincia. Ele distingue estados alterados de conscincia ou alucinaes de
estados ampliados de conscincia sendo estes alcanados com a ingesto de
Ayahuasca em contexto religioso, sob a superviso de um dirigente responsvel. Para
alguns pesquisadores, a classificao da Ayahuasca como "alucingeno" uma impreciso,
pois a mesma no causa perda do contato com a realidade - como pressupe o termo mas sim um grau ampliado de percepo que permite a compreenso daquela realidade
com maior clareza ou transcendncia. Nesse sentido, pesquisadores da rea de
Etnobotnica tm proposto a classificao da Ayahuasca como"Entegeno", ou seja,
substncia que "gera uma experincia de contato com o divino", causando uma sensao
generalizada de aproximao com o Sagrado e facilitando o autoconhecimento e o
aprimoramento do ser humano. At o momento, ningum jamais conseguiu demonstrar
qualquer afirmao negativa contra o uso ritualstico da Ayahuasca ou mesmo que
contrarie o que sempre afirmamos, que a mesma utilizada em contexto religioso,
benfica sade fsica e espiritual do ser humano. No se conhece um nico caso de
algum dependente fsica ou mentalmente da Ayahuasca. Da mesma forma, no se tem
conhecimento de nenhuma pessoa que, utilizando-a em rituais religiosos, sob a orientao
de pessoas experientes, tenha sofrido qualquer espcie de dano. O que h habitualmente
justamente o contrrio, ou seja, numerosos casos de pessoas que reestruturaram a vida
familiar e profissional, a partir do uso em contexto religioso.
AYAHUASCA
Aps 18 anos de estudos, o Conselho Nacional de Polticas
Pblicas sobre Drogas do Brasil, em 23 de novembro de
2006, retirou a ayahuasca da lista de drogas alucingenas
definitivamente. J havia sido excluda provisoriamente
em setembro de 1987. Em janeiro de 2010 o governo
disps, atravs de parecer do CONAD, a regulamentao
de seu uso para fins religiosos, tendo vetado o plantio
para lucros, o uso associado a drogas e a utilizao como
metdo teraputico por profisses da sade. Apesar disso,
comum observar, entre os participantes dos rituais, a
melhora de diversos sintomas psicossomticos, tais como
ansiedade, depresso e compulso s drogas e ao lcool.
PLANO DE ENFRENTAMENTO AO
CRACK E OUTRAS DROGAS
Decreto 7179/2010: desenvolver um
conjunto integrado de aes de
preveno, tratamento e reinsero
social de usurios de crack e outras
drogas, bem como, enfrentar o
trfico em parceria com estados,
Distrito
Federal,
municpios
e
sociedade civil, tendo em vista a
reduo da criminalidade associada
ao consumo dessas substncias junto
PRINCPIOS NORTEADORES DA
POLTICA DO MINISTRIO DA SADE
Ateno integral: o usurio deve ser visto de forma geral e
no apenas na questo especfica da sade;
Base comunitria: o cuidado do usurio na comunidade, no
espao onde ele vive, perto da famlia;
Territorializao: cada unidade deve atender um espao
determinado, para facilitar o vnculo;
Lgica da reduo de danos: no existe o objetivo nico de
chegar abstinncia, pois o principal objetivo das aes de
tratamento melhorar a qualidade de vida dos usurios;
Intersetorialidade: a questo do tratamento no s da
sade, por isso necessrio que se concretizem parcerias
para incluir o usurio em outros espaos de cidadania.
REDE DE ATENDIMENTO DO
SUS
Ateno Bsica: UBS e Equipes de
Sade da Famlia;
CAPSad: unidade especializada no
tratamento de lcool e outras
drogas;
Servios Hospitalares de Referncia
para lcool e outras Drogas: unidade
de retaguarda para os casos de
urgncia e emergncia (sndrome de
abstinncia alcolica, overdose).