NUEVA

EVANGELIZACIN
Curso DECA
Llus Oviedo OFM

Programa
A.

B.
C.

D.

Contextos de la nueva evangelizacin:

porqu es difcil creer hoy?
Respuestas creyentes
La fe cristiana como algo relevante en el
mundo de hoy
Significado de la fe para nios y
adolescentes

A. Porqu es ms difcil creer en el mundo

de hoy?
Porqu es necesario
evangelizar?
1.
2.
3.
4.
5.

- Procesos de secularizacin
- Problemas culturales
- Problemas religiosos
- Problemas institucionales
- Problemas personales

A1. El reto de la secularizacin

En general, secularizacin es la situacin que

vive una sociedad en la que se pierden los
niveles de creencia y de prctica religiosa.
Conviene distinguir este proceso respecto de las
formas de crisis religiosa debidas a la presin
cultural o a los intentos de los laicistas de
erosionar el mbito religioso.
La secularizacin es la consecuencia de procesos
sociales y culturales de fondo, de larga duracin,
que no tienen un carcter tanto ideolgico, sino
estructural.

A1. Indicadores de secularizacin

Descenso de los niveles de creencias y valores morales

Descenso de los niveles de prctica religiosa

Prdida del vnculo institucional con las iglesias y

desafiliacin

Clausura de estructuras eclesisticas: templos,

parroquias, colegios

Disminucin de las vocaciones clericales

Disminucin de los medios de difusin religiosa o de la

venta de productos religiosos

Cada de la celebracin de sacramentos

Prdida de la capacidad de recogida fondos para obras

eclesiales

Sensacin de redundancia de las propias obras y

presencias

Ratio total de matrimonios y de divorcios (por 1000

habitantes)

Porcentaje de divorcios (por total de matrimonios) y de

matrimonios no religiosos

David Voas proyeccin de tendencias de la religin

institucional y difusa en Europa

Evolucin de la asistencia a misa en Espaa en porcentajes

A1. Causas de la secularizacin

La diferenciacin y especializacin de los sistemas sociales,

cada uno con su modo propio de operar: la economa, la
poltica, la ciencia, el sistema de relaciones personales y
familiares: a menudo la lgica de estos sistemas choca con
la del cristianismo.

La tendencia a la prdida de la dimensin espiritual o

trascendente de la realidad, que es interpretada desde una
perspectiva cientfica y prctica, no desde una visin
mgica o religiosa.

La opcin religiosa se vuelve personal, y depende de los

intereses del individuo, no de las tradiciones familiares o
locales.

A veces las mismas iglesias tambin se secularizan y se

adaptan a las condiciones de un mundo poco religioso:
secularizacin interna.

A1. Los recientes debates en torno a la

secularizacin. Tres grandes teoras
disponibles

La teora clsica de la secularizacin afirma que

las sociedades pierden nivel religioso a medida
que se modernizan o aumenta el nivel de
bienestar o de proteccin social.

El nuevo paradigma evidencia cmo algunas

sociedades muy modernizadas mantienen un
buen nivel religioso; por consiguiente la crisis
religiosa no depende tanto del ambiente ms
moderno sino de factores internos.

La teora demogrfica, que se orienta a partir de

los niveles de natalidad de las poblaciones ms o
menos religiosas: a menos religiosidad, menos
natalidad.

A1. La revisin de la teora tradicional

de la secularizacin parte de varios
presupuestos

Hay que tener en cuenta la capacidad por parte de la

oferta de acertar los gustos y necesidades de la
demanda y de estimularla en esa especie de
mercado religioso.

El xito tiene que ver con la habilidad para adecuarse

a las nuevas formas pluralistas en una cultura muy
dinmica; a la competencia de muchos productos
religiosos; a las exigencias de los clientes, que deben
ser el centro de la atencin; a la diversificacin; al
espritu de expansin; y a la capacidad de innovacin.

El fracaso tiene que ver con los vicios tpicos de la

situacin de monopolio: incapacidad de renovarse, de
focalizar en el cliente y otros defectos de gestin.

Aplicacin a los distintos

segmentos de la demanda
religiosa
Para el nuevo paradigma, tambin hay lecciones que
aprender acerca de los grupos de mayor intensidad

En primer lugar, debemos distinguir claramente entre

los diferentes segmentos de la demanda, y dar a
cada uno de ellos el servicio y productos adecuados

La oferta religiosa debe tener en cuenta al menos

cuatro segmentos bsicos de la demanda religiosa:

Religin de calidad o de mayor intensidad

Religin de iglesia o sacramental

Religiosidad popular

Religin de baja intensidad, alejada

A1. Otras teoras sobre la

secularizacin

David Martin acenta la presencia de factores histricos y

culturales que explican las dinmicas distintas que conoce el
proceso de secularizacin en varios pases.

Charles Taylor ofrece una visin ms cultural y se refiere a

procesos histricos de larga duracin que han vuelto el
cristianismo menos interesante para las generaciones que,
despus del romanticismo, apuntan ms bien a la
realizacin personal y a la expresin de sus sentimientos y
afectos.

Otros estudios han puesto en evidencia los factores

demogrficos, es decir, la incidencia de los niveles ms o
menos altos de religiosidad en las tasas de natalidad, lo que
implica ciertos lmites de la secularizacin, que llevara a
un tal descenso de natalidad que amenazara la
supervivencia de una sociedad.

A1. Otras formas de

secularizacin

La fuerte tendencia secularizadora que se percibe

en nuestra sociedad no es slo consecuencia de
procesos latentes de desgaste, o a la influencia
negativa de ambientes hostiles, sino que conoce
tambin otras causas

Una forma importante es la impulsada desde dentro

de las mismas instituciones eclesiales, que se dejan
llevar por el propio ambiente, se sienten
prescindibles en el nuevo contexto, o quieren
diversificar su oferta hacia productos menos
religiosos

Un segundo problema tiene que ver con la baja

calidad de la oferta religiosa, en una sociedad de
consumo que apunta a la calidad en el servicio al
cliente, lo que provoca desinters.

A2. Problemas culturales

La fe cristiana entra a veces en conflicto con algunas

de las culturas dominantes, o con subculturas
significativas, o simplemente es ignorada en esas
culturas.
Las culturas son fomentadas por los medios de
comunicacin, que a menudo transmiten una visin del
mundo muy distinta de la que propone la fe.
Se producen dinmicas de conflictos de culturas, pero
tambin de mezclas y asimilaciones culturales.
Charles Taylor ha descrito como dificultad principal de
la crisis religiosa presente la incapacidad del
cristianismo de hacer las cuentas con las culturas
expresivas y de la realizacin emocional.
La llamada cultura del narcisismo como contraste
respecto de la cultura del don.
La ciencia como reto para la racionalidad de la fe.

A3. Problemas religiosos

En el ambiente religioso se percibe un aumento del

pluralismo, en el sentido de que se acepta pacficamente
la existencia de muchas religiones y del sincretismo, o
voluntad de aprovechar lo bueno que pueda tener cada
religin y combinar elementos de distintas religiones.

El cristianismo entra en abierta competencia con otras

religiones y trata de defender su carcter especifico.

Emergen adems formas de religiosidad difusa o de

espiritualidades alternativas que llenan cierto vaco de
trascendencia en ambientes ms secularizados.

A menudo la espiritualidad se confunde con las mltiples

ofertas de carcter teraputico.

La esfera religiosa se colorea de elementos plurales y

depende en buena parte de opciones personales; la
religin se vuelve invisible, implcita, latente, y vicaria.

A4. Problemas institucionales

En las sociedades avanzadas no es fcil aceptar la

existencia de una religin organizada de forma
institucional, cuando predomina el individualismo y la
voluntad de formar una propia visin religiosa.

La Iglesia como institucin se ve afectada por

escndalos, mala gestin y un creciente escrutinio por
parte de los medios de comunicacin y del pblico,
que le exigen una mayor calidad en su servicio
religioso.

Disminucin de los niveles de tensin y de la

capacidad de movilizacin de las iglesias, lo que
produce la impresin de pasividad o incapacidad de
reaccin.

Contra-tendencias en las nuevas iglesias e iglesias

alternativas y emergentes, de mucha mayor vitalidad.

A5. Problemas personales

La fe sigue siendo para muchos una propuesta

exigente, difcil e incmoda; en otros casos
simplemente aparece como carente de inters: no
aporta nada.

No todos sienten la misma inclinacin a creer ni viven

la fe como una respuesta a su bsqueda interior y
espiritual: se percibe mucha indiferencia religiosa
cuestin de personalidad?

A menudo se experimentan crisis de fe, asociadas a

ciertas etapas de la vida y a acontecimientos crticos,
o simplemente a su desgaste en el tiempo o en un
ambiente hostil.

Las tensiones que provoca la religin a nivel cognitivo

se resuelven a menudo con tendencias a adoptar
formas cmodas de religiosidad.

B. Respuestas creyentes

B1. Ante el problema de la

secularizacin

Es necesario seguir manteniendo un perfil claro y

visible de la dimensin trascendente y sagrada de la fe,
capaz de instituir un espacio y un tiempo distintos de lo
cotidiano, de la realidad normal.

La llama de la fe debe seguir brillando y cobra ms

intensidad cuando el ambiente se vuelve ms oscuro.

Conviene recordar la necesidad de la dimensin

religiosa como algo que enriquece a la persona y ayuda
a la sociedad: funcin social y personal de la religin.

La dimensin religiosa institucional ejerce como subsistema funciones necesarias para la salud del
sistema social global, y en relacin con otros sistemas,
para corregir sus excesos y ejercer una funcin
moderadora.

B1. Ante el problema de la

secularizacin[2]

Los cristianos estn llamados a percibir y reivindicar la

presencia de Dios en todas las cosas, en todo lo
bueno que hay en el mundo, devolverle su tono
religioso, tambin en sectores que han sido
demasiado secularizados.

Recuperacin del cdigo de comunicacin religioso:

entre trascendencia e inmanencia.

Los cristianos deben negociar su visin y valores con

los otros sistemas sociales: economa, ciencia,
poltica, afectos...
La fe observa en muchos ambientes sociales
profundamente secularizados signos de demanda
religiosa, o que pueden animar su presencia y misin.
La fe debe adecuarse a los segmentos de la demanda
religiosa o discernirlos como signos de los tiempos.

B2. Ante los problemas culturales

Necesidad de mantenerse informados, dentro de las

propias posibilidades.

La fe cristiana debera encarnarse en todos los

ambientes culturales posibles, de forma constructiva y
crtica a la vez.
Hay que ejercer una sana crtica y una respuesta
adecuada en los escenarios de enfrentamiento cultural.

El cristianismo puede estar llamado a asumir un formato

de cultura minoritaria de la resistencia, o alternativa.

Es necesario revisar los puntos en que se produce

conflicto y corregir algunas tendencias.

Mayor compromiso en el dilogo con la ciencia.

Actitud ms apologtica en teologa.

B2. Ante los problemas culturales

[2]

Recursos en la cultura contempornea que reflejan

cierto rescate de la fe y del catolicismo.

El ejemplo de Evelyn Waugh y su novela Brideshead

Revisited

Otras obras de literatura, artes plsticas y cine que

exploran dimensiones o riquezas a veces en sentido
polmico o alternativo, otras de forma latente en la
visin catlica.

Motivos como la expiacin, el sacrificio, la lgica del

don, se mantienen como referentes culturales cuya
vigencia es constantemente reclamada en distintos
canales culturales.

B3. Ante los problemas religiosos

Necesidad de conocer bien las otras religiones, no

tanto para buscar sntesis o formas de sincretismo, sino
para comprender mejor la propia identidad y
diferencias.

Descubrir el cristianismo como la forma religiosa mejor;

apoyar una ms clara autoestima.

Conviene realizar un acercamiento constructivo a las

nuevas expresiones religiosas y formas de
espiritualidad, asumiendo elementos positivos y
relevantes.

Necesidad de tomar opciones entre muchas propuestas

u ofertas religiosas en un mercado abierto.

B4. Ante los problemas

institucionales

La Iglesia debe ser descubierta como un mbito

precario pero necesario de socializacin religiosa: el
mejor lugar donde la fe puede vivirse y crecer.

Hay que trabajar para que la Iglesia asuma criterios

de mayor calidad en la atencin a los fieles.

Se exige la plena asuncin del carcter

institucional de la Iglesia, lo que conduce a
afrontar a los aprovechados

La Iglesia debe recuperar su sentido de distincin

respecto del mundo, indicar a los fieles una forma
de vida y valores distintivos, y debe seguir
movilizando al menos a la parte ms identificada y
activa de sus miembros.

B4. Ante los problemas

institucionales [2]

Para qu sirve la Iglesia?

Gestin de la finitud, sobre todo ante el final de la vida.

Provisin de valores morales y de su motivacin.

Estmulo y acompaamiento a la familia y a su cohesin.

Funcin educadora en la infancia y adolescencia.

Participacin en el debate pblico en torno a los valores

sociales.

Representacin de la instancia de trascendencia.

Defensa incondicional de la vida.

mbito de humanizacin

B5. Ante los problemas personales

Conviene identificar los distintos niveles de religiosidad,

atenderlos de forma conveniente y establecer espacios
y formas adecuadas a sus distintas exigencias.

Es necesario acompaar a los fieles en sus procesos de

fe, y no abandonarlos en sus crisis.

Hay que llamar continuamente a la conversin, atender

especialmente a los conversos y animar
constantemente al seguimiento evanglico.

Se requiere una atencin a los fieles que han pasado a

travs de experiencias muy negativas en movimientos
eclesiales.

c1. La perspectiva funcional a

nivel social

La sociologa clsica ha sealado varias funciones de la

religin: cohesin social, regulacin de la conducta, y
provisin de sentido de la totalidad (Durkheim).

Para Parsons la religin facilita un sentido de finalidad y

de orientacin para la accin.

Luhmann es ms abstracto y seala funciones de

gestionar la contingencia y ocultar las paradojas del
sistema social.

La cuestin que se plantea es hasta qu punto dichas

funciones pueden ser sustituidas por otros sistemas o
dispositivos sociales.

La dimensin religiosa todava es un factor de cohesin

social con unas funciones todava necesarias y que otros
sistemas sociales no logran desempear.

c1. La perspectiva funcional a

nivel social

Las sociedades avanzadas todava no han resuelto de

forma satisfactoria la sustitucin de la funcin
religiosa por otros dispositivos que puedan cumplir de
forma eficaz esos mismos cometidos

Cabe pensar en algunas instancias sustitutivas:

teraputicas, de entretenimiento, polticas, o ciertas
formas de fe en la ciencia, y de sublimacin afectiva y
artstica (Weber); no obstante esa sustitucin implica un
desplazamiento en la forma de entender la sociedad y
las personas, en ocasiones una devaluacin.

La religin ha sido reprimida en muchos ambientes de la

cultura actual y reclama una cierta liberacin, que evite
las patologas asociadas a toda forma represiva

c2. La perspectiva funcional a nivel

personal

La religin representa una forma de capital espiritual cuyo valor se

percibe en ciertos momentos y ocasiones vitales.

La religin se presenta como una funcin vicaria, delegada en otros

pero necesaria en el conjunto social.

La religin sigue teniendo una valencia positiva de cara a afrontar

problemas o crisis de la vida: religious coping

La religin sigue siendo percibida en muchos casos como un factor de

maduracin o crecimiento personal.

De todos modos conviene superar una visin slo funcional de la

religin

c3.El capital espiritual o religioso

La religin es un medio para lograr una especie de capital

simblico que puede ser acumulado a travs de la
inversin de tiempo y recursos, y sigue estando disponible
para los casos de necesidad, o para garantizar cierto
margen de seguridad y libertad.

El tiempo y los recursos se descuentan del total

disponible, y se dedican a la obtencin de ese capital, y
no de otro.

Quin tiene ms capital espiritual tiene ms ventajas para

utilizar los recursos religiosos, para invocar a Dios, para
tomar decisiones ms justas, para hacer frente al error y
la culpa, o dirigir las relaciones personales y, sobre todo,
la familia.

Un mundo secular es una realidad en la que el capital

espiritual es cada vez ms escaso, y tal vez por la misma
razn, un bien ms apreciado.

C4. La religin vicaria

Tendencia a reservar un papel especial a un reducido

campo de la religin, al que no se quieren renunciar,
porque sigue representando la dimensin religiosa

Las sociedades necesitan un mnimo nivel de religin

para sobrevivir y representar ciertos valores y
creencias, que fomentan la existencia de un campo
religioso especfico.

Sntomas de agotamiento o lmite de la dinmica de

secularizacin que no pueden ir ms all de ciertos
extremos, sin deterioro grave de la identidad
colectiva, lo que se detecta sobre todo en el deterioro
de las familias y de la educacin.

C5. El religious coping

Desde hace dos dcadas proliferan los estudios

tendentes a mostrar los efectos teraputicos de las
creencias y prcticas religiosas.

La investigacin es sobre todo emprica y aporta

evidencia sobre el efecto positivo del comportamiento
religioso a la hora de afrontar situaciones de estrs,
de enfermedad y de patologas psicolgicas.

En todo caso, la evidencia no es rotunda ni las

diferencias son tan grandes con los grupos de control
como para proponer de forma segura un efecto
teraputico de la fe.

C6. La religin reprimida y en

busca de liberacin

Una cultura que ha reprimido durante dcadas el

impulso religioso corre el riesgo de enfrentarse a
escenarios de su implosin y de exceso ingobernable.

Bsqueda social y personal desesperada de formas

que trascienden los lmites del presente de forma
desequilibrada.

La fe cristiana como un punto de vista, junto a otros

que luchan por conseguir un espacio en un ambiente
de competencia cultural global, donde hay culturas
dominantes y otros grupos minoritarios y
emergentes

C7. Las estrategias apologticas

ms adecuadas

Parece que las estrategias mejores apuntan a la

dimensin apologtica: el ser humano crece y gana en
calidad al abrirse a Dios.

El otro nfasis es especficamente religioso: propone la

centralidad de la experiencia de fe religiosa, su
capacidad de proveer una visin alternativa y ms amplia
de lo real, de nutrir esperanza y de alimentar otros
mbitos vitales.

La teologa est llamada a reivindicar en un ambiente

secular la importancia de la dimensin trascendente, de
la que se derivan versiones msticas, afectivas, sociales,
comunitarias, morales o intelectuales.

Misin de subrayar la aportacin especfica e insustituible

de la fe religiosa en cada mbito personal y social.

C8. El futuro de las religiones en la

ciudad secular
1.
2.

La religin minoritaria de intensidad

La religin como una agencia de servicios o
eventos

3.

La llamada religin vicaria

4.

La religin tnica

5.

La religin globalizada

6.

La religin teraputica

7.

La religin esttica

8.

La religin regresiva

Propuestas en clave trascendental

La fe religiosa como una oportunidad para dar sentido a la totalidad de

la realidad, de todo realismo epistemolgico.
Condicin de posibilidad de la unidad del conocimiento y del cosmos.
De la libertad humana, en clave existencial (Ebeling - Jungle)
De toda distincin y de cualquier sentido final (Kolakowski).
La oportunidad de dar dignidad a la persona (Spaemann).
La posibilidad de descubrir un sentido a los textos y obras de arte
(Steiner).
De la identidad personal.
La posibilidad de vivir el verdadero amor.
Del desarrollo de una verdadera filosofa (Peperzak).
Existencia de un fondo cultural comn o hermenutica.
La dinmica del reconocimiento y la alteridad (Werbick).

Para qu sirve la Iglesia?

Surgen numerosas dudas sobre el papel que puede jugar la Iglesia en

las sociedades avanzadas.

Gestin de la finitud, sobre todo ante el final de la vida.

Provisin de valores morales y de su motivacin.

Estmulo y acompaamiento a la familia y a su cohesin.

Funcin educadora en la infancia y adolescencia.

Participacin en el debate pblico en torno a los valores sociales.

Representacin de la instancia de trascendencia.

Defensa incondicional de la vida.

Conclusin

La teologa de la secularizacin convoca a formular una lectura

correcta de los signos de los tiempos y propuestas orientadas a
fomentar la autoestima de los creyentes y favorecer su movilizacin en
contra de las tendencias de la secularizacin.

Se dan teologas militantes que exploran un tipo de discurso y la

representacin de la relacin entre la fe y la sociedad mucho ms
decididas y afirmativas.

La teologa slo puede concebirse en este contexto a partir de su

misin de poner freno a la secularizacin, por lo que debe asumir un
carcter ms apologtico, y abandonar el tono de compromiso cultural.

Conclusin

Benedicto XVI no ha cesado de llamar la atencin a la teologa para

asumir este papel, y para denunciar la asfixia de las aspiraciones de
trascendencia que se vive en las sociedades ms secularizadas.

Las recomendaciones propuestas no tratan de recuperar un sistema de

cristiandad, porque entonces sera un paso atrs en la historia.

Se trata de promover un nuevo equilibrio entre esos extremos, y para

facilitar, en principio, un ambiente en el que la fe no se sienta asfixiada
por una cultura que la excluye o margina.

En este reto no tenemos que ver con opositores intencionales, sino con
una especie de enemigo invisible y ms insidioso; ahora bien,
contamos con ms recursos para hacer frente a la crisis.

!Gracias por vuestra atencin!

Para ms informacin o materiales: loviedo@antonianum.eu