AMENSAGEMDE

ITIMTEOETITO
A vida da igreja local
A doutrina e o dever

JOHNSTOTT

A MENSAGEM DE I TIMTEO E TITO

sociedade de hoje, totalmente imersa no

pluralismo e no relativismo rejeita a verdade

absoluta do Evangelho. Como instruir os cristos a
guardarem a f num meio to hostil?
John Stott percebe que essa era a preocupao do
apstolo Paulo ao escrever a Timteo e a Tito^jovens lderes da igreja crist no incio do sculo'I.
Mas ser que a mensagem do Evangelho consegue
sobreviver num ambiente ps-modern?
Este o desafio desta gerao!

ABB
Editores da Srie:

John

AMe

Outros livros desta srie:

A Mensagem de Rute (Asas de refgio) - DavidA
AMensagem de Eclesiastes (Tempo de chorar, tem
AMensagem de Daniel (OSenhor Rei)- Ronald S
A Mensagem de Osias (Ame o no-amado)- Dere
AMensagem deAms (ODia do Leo) - J.A. Moty
AMensagem do Sermo doMonte (Acontracultur
A Mensagem deAtos (At os confins da terra) - J
A Mensagem de 1 Corntios (A vidana igreja loca
AMensagem de Glatas (Somente um caminho) A Mensagem de Efsios (Anova sociedade) - Joh
A Mensagem de 2 Timteo (Tu, Porm) - John R
AMensagem deApocalipse (Eu vi o cu aberto) Romanos - John R. W. Stott

A MENSAGEM DE 1 TIMTEO E TITO

Traduzido do original em ingls

The Message of 1 Timothy and Titus

Inter-Varsity Press, Leicester, Inglaterra

Direitos reservados pela

ABU Editora S/C
Caixa Postal 2216 - 01060-970 - So Paulo, SP
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Proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem a perm
Traduo: Milton Azevedo Andrade
Reviso: Edison Mendes de Rosa

O texto bblico utilizado neste livro segundo a Nova Ver

Sociedade Bblica Internacional, exceto quando outra verso
sempre que possvel, as verses da Bblia em portugus que m
texto bblico em ingls. Nos casos em que no h uma corresp
da citao, com a meno da fonte original.
Ia. Edio: 2004.

A ABU Editora a publicadora da ABUB - Aliana Bblica U

A ABUB um movimento missionrio evanglico interdenom

objetivo bsico a evangelizao e o discipulado de estudantes (u
e de profissionais, com apoio de igrejas e profissionais cristo
dos prprios estudantes e profissionais, por meio de ncleos d
tos e cursos de treinamento. A ABUB faz parte da IFES Evangelical Students
entidade internacional que congreg
lhantes por todo o mundo.

Prefcio geral

A Bblia Fala Hoje o titulo de uma srie de expo

como do NovoTestamento, que se caracterizam poru
o texto bblico com preciso, relacion-lo com a vida
uma leitura agradvel.
Assim, esses livros no so comentrios,pois o o
muito mais elucidar o texto do que aplic-lo, tenden
referncia do que de literatura. E, por outro lado, eles
sermo que tenta ser contemporneo e agradar
preocupar-se em levar as Escrituras suficientemente a
Todos os autores que contriburam para esta srie
de que Deus ainda fala atravs daquilo que falou no
contribui tanto para a vida, a sade e o crescimento d
o Esprito continua lhes dizendo por intermdio da su
moderna) Palavra.

Indice

I rcfcio geral
Prefcio do autor
Principais abreviaturas
Aautenticidadedas CartasPastorais
A.

1.A
posio da autoria paulina
AVIKNSAGEM1)1.1TIMTEO

2. Aposio
uma autoria no-paulina
A vida
da igrejadelocal

3. As posies favorvel e contrria a um autor p

Introduo (1.1-2)
4. A hiptese de um amanuense ativo
Concluso

5. Responsabilidades sociais (5.3 - 6.2)

1.Vivas (5.3-16)
2. Presbteros (5.17-25)
3. Escravos (6.1-2)

6. Posses materiais (6.3-21)

1. Instruo quanto aos falsos mestres (6.3-5)
2. Instruo ao cristo pobre (6.6-10)
3. Instruo a um homem de Deus (6.11-16)
4. Instruo ao cristo rico (6.17-19)
5. Umainstruo pessoal para Timteo (6.20-21)

B.AMENSAGEMDETITO

A doutrina e o dever

Prefcio do autor

Eu era relativamente jovem quando comecei a e

Cartas Pastorais, de modo que me senti bem vontad
lado de Timteo e Tito, ouvindo com os ouvidos
apstolo, quej era de certa idade. Mas agora a situa
que eu tenha mais idade do que tinha o apstolo, e o n
me ao lado de Paulo. E claro que no sou um apstolo
pouco da sua preocupao quanto ao futuro do evang
maisjovem que tem a responsabilidade de guard-lo e
questo hermenutica interessante saber com quem po
identificar quando estamos lendo as Escrituras.
Minha primeira tentativa de expor as trs Cart
outono de 1972, quando fui convidado a dar pales
Evangelical Divinity School, que fica nas imediaes
disso, nos anos sessenta, eu havia pregado sobre el
Londres. Posteriormente, 2 Timteo foi o texto escolh
bblicas na grande conveno missionria estudantil r
1967, ena Conveno de Keswick naInglaterra, em 19
Timteo foram ampliados e publicados em 1973 como

Pois ela contm a instruo apostlica quanto prior

parte que compete a homens e mulheres na conduo
relao entre a igreja e o estado e quanto base bb
mundial. O apstolo prossegue, escrevendo sobre a l
sobre as condies para a eleio de pastores e
podero fazer com que seu ministrio seja aceito, e n
por causa da sua juventude. Outros assuntos incluem
sua aplicao no nosso comportamento do dia-a-d
governam a obra social da igreja; a remunerao e a
superioridade, em relao cobia, de se contentarco
para uma santidade radical; e os perigos e deveres de

exposio de Tito dei o subttulo de A doutrina

o contexto seja ainda a igreja local, a nfase outra.
Paulo agora que, nas trs esferas em que atuam
mundo - nossos deveres cristos na presente era
abrangente doutrina da salvao e especialmente pela
a passada e a futura.

Mas apreocupao dominante do apstolo em toda

com averdade, paraque ela sejaguardadae transmitid
desse tema, nos dias de hoje, evidente, pois a cu
sendo ultrapassada e suprimida pelo esprito do p
modemismo inicia-se como sendo uma reao autoco
do Iluminismo, especialmente sua desmedida confia
no progresso. Amente ps-modemista acertadamente

Primeiro, o prprio Paulo. No incio de cada u

apresenta como um apstolo de Jesus Cristo, acre
que seu apostolado pela vontade ou por ordem de D
demonstra estar sempre consciente da sua autoridade
d ordens e espera ser obedecido. Tambm com freq
chama, indiscriminadamente, de a verdade, af,
e o depsito. O que se deduz de forma bem clara q
doutrina que, tendo sidorevelado e dado por Deus, ob
E o ensino dos apstolos. Paulo constantemente mand
voltem para esse ensino, junto com as igrejas que sup
Em segundo lugar, em oposio a Paulo, h os
heterodidaskaloi (lTm 1.3; 6.3), envolvidosno ensino
e estranho ao ensino dos apstolos. Eles so esse
desvios, uma vez que se desviaram da f ou a aban
2Tm 2.18). Paulo no mediupalavras. Oque eles estav
umaverdade alternativa, mas eram mentiras, conve
e controvrsias tolas.2

Em terceiro lugar, esto Timteo eTito. Eles posici

e a igreja, no sentido de que o representam e transmit
Eles haviam sido designados para supervisionar as igr
respectivamente, e a especificao de suas funes fo
duas vezes em suaprimeiracartaa Timteo, ele lhe diz
breve (3.14; 4.13). Entretanto, antes que isso acont
dedicar-se exposio pblica das Escrituras, baseand

Alm de um cartermoral consistente e uma vida fam

teriam de ser leais ao ensino do apstolo e ter um
pudessem tantoensinara verdade como tambmrefutar

Aqui, ento, acham-se os trs estgios do ensi

Cartas Pastorais. Confrontando os falsos mestres, prim
apostlica dada por Paulo com autoridade; em segu
Tito, que ensinam estas coisas a outros, especia
esto para ser designados; e, em terceiro lugar, h ess
a de encorajara outros pela s doutrina e de refutar o
1.9). Tais estgios so claramente estabelecidos em 2
Timteo ouviu de Paulo deve ser confiado a homens
por sua vez, sejam tambm capazes de ensinar a outr
parte daigreja). E dignode nota que, nesse versculo, a
e a habilidade de ensino so as duas qualificaes ess
que Pauloj havia estabelecido em 1Timteo 3.2 e Ti
Nesses trs estgios de instruo, vital preservar
Paulo, de um lado, eTimteo, Tito, ospastores e as igr
sucesso apostlica uma continuidade no de auto
isto , o ensino dos apstolos sendo passado de gera
com que essa sucesso doutrinria seja possvel que
foi escrito e deixado para ns no Novo Testamento. A
Timteo, no tempo em que estaria ausente, que ob
Antigo Testamento e tambm as instrues escritas, d
ns hoje que proceder, pois agora Paulo est per

Muita confuso na igreja em nossos dias decorre

distino suficientemente clara entre o perodo apost
Nossos antepassados compreenderam isso melhor d
feitapor Oscar Cullmann dificilmente poderia ser mel

... a igreja em sua infncia distinguia muito bem a

da tradio eclesistica, claramente subordinand

la; em outras palavras, subordinando-se trad

Afixao do cnon cristo das Escrituras [o Novo

ca que a prpria igreja, num determinado momen

clara e definida, pondo uma demarcao entre o p

e o da igreja, entre o tempo de fundao e o

comunidade apostlica e a igreja dos bispos; em o

a tradio apostlica e a tradio eclesistica. Se
aformao do cnon no teria significado.6

Principaisabreviaturas
ARC

A Bblia Sagrada - Edio Revista e Corr

Ferreira de Almeida (Sociedade Bblica d

BAGD

WalterBauer, A Greek-English Lexicon oft

Other Early Christian Literature, traduzido

F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, segunda ed

por F. Wilbur Gingrich e Frederick W. Da

BJ
A
Bblia de Jerusalm (So Paulo, Ed
Bauer, 1958 (University of Chicago Press,
BV
A
Bblia Viva (So Paulo, Editora
BVN A corresponde, em portugus, uma edio re
Bblia (Histria
Vida NovaEclesistic
(So Pau
Eusbio Ecclesiastical History
Grego/Portugus - Edies Vida Nova.
Williamson (Penguin, 1965).
GT
A Greek-English Lexicon ofthe New Testam
J. H. Thayer (T. eT Clark, 1901).
A Bblia Sagrada, verso Almeida da Imp
IBB
de Acordo com os Melhores Textos em Heb

NEB

NRSV
NTLH
NVI

RA

The New English Bible (NT, 1961, segun

1970).
The New Revised Standard Version of the
edition, 1995).

Bblia Sagrada - Nova Traduo na Ling

Paulo, Sociedade Bblica do Brasil, 2000

Bblia Sagrada - Nova Verso Internacio

Bblica Internacional (Editora Vida, 199

A Bblia Sagrada - Revista e Atualizada n

trad, de Joo Ferreira de Almeida (Socie

1988).
edio,
1971;English
OT, 1952).
The Revised
Bible (1989).
REB
TONT Theological
Dictionary
ofthe New
Testamen
The Revised Standard Version
of the
Bible
RSV
Friedrich, trad, por G. W. Bromiley, 10 vo
1976).

Trench R. C. Trench, Synonyms of the New Testam

Macmillan, 1976).

AAutenticidadedasCartasPast

Desde que F. C. Baur de Tbingen rejeitou a autor

Pastorais, em 1835, as vozes da ortodoxia crtic
presunosamente essa tradio. As cartas so atrib
consideradas deuteropaulinas, o que vale dizer, redigi
Paulo que as atribuiu pena do seu mestre.

Contudo, a antiga viso de que essas cartas s

recusa-se a desvanecer. Durante o sculo vinte, e
ltimos cinqenta anos, uma vigorosa defesa foi mon
evanglicos como catlicos. Dentre eles, destacam
(1910),WalterLock(1924),JoachimJeremias(1934),C.
(1954), DonaldGuthrie (1957),WilliamHendricksen (1
GordonD. Fee (1984),Thomas C. Oden (1989), Georg
H.Towner(1994).

demonstra seu afetuoso relacionamento com seus

cada um deles de querido filho e verdadeiro filho
pode-se acreditar realmente que tudo foi fabricado?

Os livros de 1 Timteo e de Tito, dos quais estam

contm instrues apostlicas relacionadas doutrin
pastoral das igrejas. Esse o caso, especialmente, de
duas vezes Paulo declara sua inteno de visitar Tim
4.13) - afirmao que o Professor Moulle chama de
gosto, se tivesse sido feita por um escritor que quise
Em meio s instrues dadas, o apstolo faz vr
ordenao de Timteo (1.18; 4.14), juventude dele (
gstricos que ele tinha (5.23), bem como refere-se a s
violncia perseguira anteriormente a igreja e como oc
converso e o comissionamento que recebeu pela pur
(1.12ss.). Ele conclui sua carta com um pungente a
tenha uma vida digna de um homem de Deus (6.1 ls
guardar o depsito da verdade que lhe foi confiado (6
Na carta a Tito, que provavelmente se segue a es
poucas referncias pessoais. No entanto, Paulo tem o
instrues s circunstncias particulares que Tito t
procura ajustar o comportamento cristo de diferente
Iile termina a carta com mensagens especficas para
pessoas, citadas pelo nome. Prope enviar Artema
liber-lo, de modo que estepossajuntar-se consigo em

elas teriam sido primeiramente preservadas e depois

muito mais natural sustentar que todos os detalhes qu
Tito, feso, Creta e s demais pessoas, lugares e situ
de cartas autnticas. Acima de tudo, como o bispo
a 2 Timteo: O corao humano est nela em tod
certeza, naquela poca, no entendiam nada do
b. A evidncia externa

Voltando-nos agora para a evidncia externa qua

Pastorais, verificamos que praticamente toda a igreja,
elaseramgenunas.Asprimeirasprovveisrefernciasael
emcartasdeClementedeRomaaos corntios (c. de95 d.C
aos efsios (c. de 110d.C.) e dePolicarpo aosilipenses
pelo final do segundo sculo, h muitas e incontestve
naobra de LrineuAgainstHeresies (Contra asHeresias).
200 d.C.), que lista os livros do Novo Testamento, atri
nicaexceoaessetestemunhopositivoocorrecomMarc
comoherege em 144d.C., emRoma, devido suarejei
Testamentoesrefernciasveterotestamentriasfeitasno
eletinhabases teolgicaspararepudiaras Pastorais e,prin
sobre a criao como sendo boa (lTm 4:lss.).
Esse testemunho externo autenticidade das trs C
como umatradio no quebradaat quandoFriedrich
Timteo, em 1807, eF. C. Baurrejeitou as trs cartas,

Mas quando foi que esses eventos aconteceram, co

afeso e a Creta? Quando foi, ainda, que Paulo passo
(Tt 3.12), deixando a capa e os livros em Trade (2Tm
abandonou Trfimo, enfermo, em Mileto (2Tm 4.2
possvel (embora valorosas tentativas tenham sido fei
de Paulo a esses lugares no registro feito por Lucas em
sua permanncia em Roma, seguida de sua priso eju
4.16ss.)?

E difcil conciliar as referncias histricas e geog

Pastorais com a narrativa de Lucas, o que levou algun
anoo de que elas teriam sido inventadas, areviver a
por Eusbio em sua famosa obra do quarto scul
Eusbio escreveu que Paulo foi solto depois de um
priso domiciliar, ponto em que Lucas o deixaem sua
retomou suas viagens missionrias, penetrando em re
aEspanha, como pretendia.5Isso aconteceu antes de te
levado aumapriso, processado e, finalmente, conden
essa reconstruo seja um tanto especulativa, de
inteiramente de Eusbio, elaprov um esquema em qu
feitas nas Pastorais pode com facilidade se encaix
acusar o autor de um grave erro, de fico ou de roma

Quarto, se em vez de se comparar o vocabulrio

outras dez cartas paulinas, a comparao for feita com
apostlicos e com o dos apologistas da primeira me
um resultado contrrio obtido. Das 175 hpaxes exi
grandenmero delas, 94, ocorrem tambm entre os pa
o autor das Pastorais fala defato alngua dos pais apo
divergindo da linguagem dos outros escritores neotes

O principal argumento de P. N. Harrison lingsti

of the Pastoral Eplstles (1921), como no volume
suplemento, Paulines and Pastorais (Paulinas e Pa
anos depois (1964). Suas esmeradas tabelas estatstica
que ele no tinha acesso a um computador - devem se
deforce.Ao mesmo tempo, ele estavapor demais confi
pronunciou a sua concluso como um fato cientfico

Harrison obteve tantos crticos quanto proslito

repreendeu em 1958 porignorar a obra de eruditos ing
haviam questionado a validade de argumentos basead
estatsticos deum vocabulrioliterrioaplicados atrata
De modo semelhante, o professor C. F. D. Moule escr
convincentepara senegar a autoriapaulinadeuma carta
vocabulrioe estilo acaracterizamcomo diferente deou

c. Doutrina

Alguns eruditos so um tanto impetuosos em sua a

falta dela) por eles discernida nas Pastorais. A. T. Han
que h uma total ausncia de um tema uniforme nas
impresso dehaverumarelativaincoerncia.E arazo p
que oautor das Pastorais no tinha uma teologiaprpri
teologias de outros.15Mas esse indelicadojulgamento
outros eruditos, incluindo-se entre eles o Dr. Fran
dificuldade alguma na montagem do ensino teolgico

Alguns crticos acusam, dizendo que no encon

doutrina da trindade, que h nas cartas anteriores, nem
Mas,inquestionavelmente, asPastorais apresentamagra
de Deus nosso Salvador, que deu seu Filho para mo
pararemir-nos detodomal eparapurificarum povo espe
justificapor sua graae nos renovapor seu Esprito, pa
vida de boas obras. O Dr. Philip Towner argumentou q
realidade presente o ponto central da mensagem d
presente, que a era da salvao, iluminada e inspir
parousia, os eventos de Cristo que a inauguram e que

Bem diferente a avaliao do professor Emst Ks

no pode considerar como paulinas cartas em que a ig
lema central da teologia, o evangelho tenha sido d

o professor J. H. Houlden acrescentou - ento,

burgus.20 Robert Karris escreveu ainda sobre a t
Pastorais.21 Esses eruditos esto se referindo atmos
de conformidade diante dos valores sociais corren
permeiam a instruo tica dada nas Pastorais. E be
preocupa-se com aimagem pblica daigreja e com a s
significa piedade pessoal, mas outras vezes parece se

Por outro lado, h uma grande nfase nas Pastorai

as cartas paulinas, nas importantes virtudes crists,
tambm na pureza, nas boas obras e na futura esperan
um compromisso com Cristo ainda traz conseq
peregrinos em viagem para o nosso lar com Deus e co
vida luz da vida futura (porexemplo: lTm 4.8; 6.7ss

O Dr. Towner, em sua monografia The Goal of Ou

Nossa Instruo), com o subttulo The Structure ofTh
Pastoral Epistles (A Estrutura da Teologia e da tica
registra um salutar protesto contra aqueles que interp
dando evidncia a um cristianismo burgus, a um
nada mais exigia, a no ser viver confortavelmen
cristianismo centrado em si mesmo, sem misso. Pelo
crist para a qual Paulo nos chama uma combina
tem sua origem no evento da vinda de Cristo e na salv
que se contrape diretamente s perverses de com

de idias presentes nas cartas anteriores.25Entretanto

da hiptese do pseudnimo (algum usando falsamen
qual vamos nos voltar agora.

3. As posiesfavorvel econtrriaa umautorpseud

H uma concordncia geral de que, no mundo gre

escrever com pseudnimo, ou seja, atribuindo falsame
grande autor do passado, era bastante freqente. O
ampla aceitao, porm, quanto a se esse costume ti
enganar, ou no.

a. Uma reconstruo que se tentoufazer

P. N. Harrison postulou que o autor pseudnim

admirador sincero e fervoroso de Paulo, que vivia e
escreveu as Pastorais no incio do reinado do imperad
Iile conhecia e havia estudado todas as dez cartas pau
a vrias notas pessoais escritas por Paulo a Timteo
honestamente e de todo o corao no evangelho
compreendeu.26Diante das ameaas dos falsos ensin
da tica, ele e os melhores crebros da igreja ansiar

Pastorais se enquadrariam, na hiptese de serem p

tendem a insistir que falsificao uma palavra ina
caso. Tal como P. N. Harrison, eles sustentam que
Pastorais no estava conscientemente enganando
necessrio supor que ele tenha de fato enganado algu
eruditos cristos que defendem o conceito da pseud
base que era um gnero literrio aceitvel e uma prti
professor C. F. D. Moule escreve com respeito ao qu
um uso do pseudnimo com boas intenes, no tend
De acordo com os que sustentam essa posio, o esc
com o nome do apstolo, acreditando que verdadeiram
uma mensagem queteria sido aceitvel pelo mestre...
considerando insolvel o problema de como recon
pseudonmia honesta com o fato de serem forjadas
Pastorais.

O Dr. Metzgertem ainda srias dvidas com respei

faz trs perguntas perscrutadoras. Eticamente, ser
compatvel com a honestidade e com a sinceridade, q
antigos, quer por modernos?. Psicologicamente, co
um autor que finge ser uma pessoa ilustre...?.Teolog
envolve uma fraude, seja ela pia ou no, no deve ser
com a condio de ser uma mensagem de Deus?.32

difcilmanteranoodapseudonmiacomo sendou

terceiro sculo, de Antioquia. Concluindo que o Evan

genuno, ele estabeleceu o seguinte princpio: Ns,
Pedro como os outros apstolos como se fossem Cris
cpgrafos com o nome deles....

Segundo, a afirmao de que um pseudo-epgraf

enganar, e que de fato no enganou, parece ser com
lazer, mas que sabia que no daria certo. Se ningu
consistiu o ardil empregado?
Terceiro, apesar de presunosas posturas de confi
da pseudo-epigrafia, muitos de ns acham que a n
assim to rapidamente em paz. Lembramo-nos de qu
sempre a santidade da verdade e a pecaminosidad
No nos sentimos confortveis com uma falsidade q
obra pseudo-epgrafa que no seja uma falsificao.
falsificaocomo sendo uma imitao fraudulenta

no importando quais possam ser as intenes e o

lenha tido. Fraudes permanecem ainda sendo frau
perpetradas a partiramanuenseativo
de nobres motivaes.33
4.Ahiptesedeum

Muitos eruditos referem-se obra de Otto Roller,

Das Formular (1933). Ela investiga as cartas de Paul
na antiguidade, em especial o uso de um amanuense
Valho-me de um sumrio do professor Moule.36A co

demonstra que o escritor podia dar ao secretrio um

contedo, sobre o estilo e at sobre a forma de uma c
bem pouco controle, ou nenhum.37 Ento, ele reduz
classificao contendo quatro situaes. O secretrio
anotador, tomando nota do ditado do autor, palav
editor, trabalhando a partir das instrues do autor, ou
ou um rascunho por escrito feito por ele; como co-au
no contedo, no estilo e no vocabulrio; e como com
tarefa lhe seria delegadapelo autor.Aprimeira situao
controlada pelo autor; a quarta, controlada pelo
duas, de assistidas pelo secretrio.38

Para nossos propsitos, a primeira situao elim

ditado palavra por palavra no daria margem para mu
Temos tambm que descartar a quarta, uma vez q
destruiria totalmente a autoria paulina, considerando
se a hiptese de se ter um secretrio poderia expl
palavraspaulinas e no-paulinas lado alado no texto. A
encontra-se nas situaes intermedirias, nas que
secretrio. A diferena entre essas duas situaes
graduao,39 contudo, parece-me que a segunda (a do
preferncia sobre a terceira (a do co-autor), por cau
considerar.

Tem-se com freqncia observado que, na mai

dessa forma que escrevo.44 Desse modo, a carta e

escrita com a autoridade apostlica dele. Paulo, Silva
no eram co-autores, embora no haja razo para neg
envolvidos na escrita, encorajando-os a contribuir co

Com um amanuense, entretanto, era diferente. N

nssumiria de fato a mecnica da escrita, mas Paulo po
liberdade para revestir o pensamento do apstolo
dele. E possvel que tenha sido isso que aconteceu qu
carta aos Romanos.45 Mas a nica referncia neotest
esta prtica a afirmao do apstolo Pedro de que h
carta com a ajuda de Silvano,46 literalmente atr
considerava, como acrescentou, ser um irmo fiel.

Por maior ou menor que fosse a contribuio de u

carta, podemos depreender que o apstolo a tenh
completa e tenha emendado o que tivesse necess
endossando sua forma final com sua assinatura pesso
livesse a evidncia de ser dele mesmo e no de uma
situao, com um amanuense diferente, o processo se
presumivelmente, quanto mais fiel o irmo s
responsabilidade lhe seria permitida em sua contribui

A. T. Hanson foi um tanto cnico ao escrever sobr

quanto mais atribui-se ao secretrio, menos paulina

e as Pastorais:50 palavras significativas (como, p

honra), frases significativas (como, porexemplo: o a
e falsas riquezas, Cristo ojuiz dos vivos e dos mortos
corrida) e idias significativas (por exemplo: a trp
anjos sendo mencionados com Deus e Cristo e uma n
Talvez, ento, de Lucas se possa dizer que foi quem
As obras pseudo-epgrafas eram normalmente compo
pessoa cujo nome era usado, ao passo que Lucas
essa teoria) durante o tempo em que Paulo era vivo e

Outros eruditos tomaram a sugesto do professor M

o amanuense de Paulo no rascunho das Pastorais, e de
mais esse argumento. Uma meno em especial deve
StephenWilson, Luke and the PastoralEpistles (Lucas
-1979. Ele prossegue tendo como base a teoria de Mo
Lucas que era companheiro de Paulo no era o mesm
livro de Atos e, posteriormente, as Pastorais. Ele
semelhanas de linguagem e estilo entre o Lucas de A
diversos paralelos teolgicos (conquanto com dife
por exemplo, na escatologia, na salvao, na cidadani
ministrio, na cristologia, na lei, e nas Escrituras. Sua
muito segurodoque dizia, foi que com certeza, a esc
a quem foi o autor das Pastorais, entre Paulo e Lucas,

O que ele pretendeu defender foi que Lucas escre

sinceramente inocente - no tem muita evidncia

questes de ordem moral quanto prtica de uma fals

4.'A hiptese de Paulo valer-se de um amanuense

algum outro) razovel e bem pode ser aexplicao p
de estilo e de vocabulrio. Ao mesmo tempo, o amanu
liberdade de agir independentemente do autor, que
papel de liderana nem da sua autoridade apostlica.

A possibilidade mais provvel que Paulo, o aps

Pastorais, l pelo fim de sua vida, abordando que
comunicando-as atravs de um amanuense digno de s

Todos que so beneficiados pelo qu

certos que sou contra a venda ou
material disponibilizado por m
depois de postar o material na Intern

Parte 1

A mensagem d

1 Timt

A vida da igreja

1 Timteo 1.1-2

Introduo

Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por ordem de De

de Cristo Jesus, a nossa esperana,2a Timteo, m

f: graa, misericrdia e paz da parte de Deus P

nosso Senhor.

A maioria dos leitores v em Timteo uma pessoa

Sentimos que ele igual a ns em nossas fraquezas. E
um santo, a figurar num vitral de uma igreja. Uma
sobre a cabea. No, a clara evidncia a de que ele
tal como ns, com as fraquezas e a vulnerabilidade qu

uma vez que Deus no nos deu esprito de covard

deu esprito de timidez. No de todo injusto, porta
dele como o tmido Timteo.

Em terceiro lugar, Timteo tinha uma enfermida

gastrite crnica. Paulo referiu-se freqente indi
principalmente em seu estmago. Chegou at a pr
lcool medicinal: No continue abeber somente gu
de vinho, por causa do seu estmago e das suas
(lTm5.23).
Esse , ento, operfil dapersonalidade de Timteo
a partir das vrias referncias que Paulo lhe fez. Ele e
sujeito a erros. Esses trs pontos negativos poder
como fatores que o desqualificariam para tomar cont
imediaes. Mas esses pontos negativos o valorizam
Deus foi suficiente para a necessidade que ele tinha:
fortifique-se na graa que h em Cristo Jesus (2Tm
Paulo esperava em breve visitar Timteo na cidad
apstolo, certamente assumiria aresponsabilidade pe
estar antevendo a possibilidade de atrasar a sua ida, e
essas instrues por escrito, de modo que, antes
soubesse como controlar a vida daquelas igrejas (3:1
portanto, embora endereada a Timteo pessoa
correspondnciaparticular. Ela escrita a ele na suac
acarta, Paulo estolhando alm de Timteo, para asig

as responsabilidades sociais da igreja, no apenas em

tambm em relao aos presbteros (ancios) e aos es
sexta e ltima preocupao, numa reao queles que
fonte de lucro, quanto atitude da igreja em rela
(6.3-21); ele refere-se tanto aos que cobiam o dinhei

Aqui, h sabedoria para a igreja local de todas a

lugares. Que ningum diga que as Escrituras est
dedicar o seu comentrio ao Duque de Somerset, em
carta como altamente relevante ao nosso tempo.4 M
podemos dizer o mesmo. Verdadeiramente, aBblia f

O incio da carta convencional. Paulo apresentaTimteo como o destinatrio e apresenta Deus co

misericrdia e dapaz que deseja que seu discpulo des
as trs personagens dessa carta. Ele no se satisf
saudao seca, tal como De Paulo a Timteo: gra
especial a cada uma das personagens citadas.

Em nove de suas treze cartas do Novo Testam

mesmo como apstolo de Cristo Jesuse geralmente
ao chamado, comisso, ordem ou vontade de De
Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, a nossa
Paulo reivindica ser um apstolo de Cristo no mesmo
Jesus havia chamado de apstolos,5 com toda a a

querendo inferir que o intervalo entre esses dois pont

divulgao do evangelho apostlico por todo o mund

Paulo agora se refere a Timteo com as palavras

f, pois se Paulo um autntico apstolo de Cristo, T

filho de Paulo. O termo gnsios (verdadeiro ou

literalmente com respeito afilhos nascidos deum cas

possvel, portanto, que Paulo esteja dando a entende

s circunstncias do nascimento fsico de Timteo. C

a lei judaica o teria considerado como ilegtimo. Espi

Timteo um filho genuno de Paulo, em parte

responsvel pela converso dele e em parte porque Ti

seu ensino e o seu exemplo.9Ao afirmar essa condi

filho genuno, Paulo estava com isso reforando a sua

Depois de referir-se a si mesmo e a Timteo, Paulo

1 Timteo 1.3-20

1. A doutrina apostlica

Partindo eu para a Macednia, roguei-lhe que pe

para ordenar a certaspessoas que no mais ensine

que deixem de dar ateno a mitos e genealo

causam controvrsias em vez depromoverem a obr

f. 50 objetivo desta instruo o amor que
puro, de uma boa conscincia e de umaf sincera.

dessas coisas, voltando-se para discusses inte

sSabemos que a Lei boa, se algum a usa de ma

tres da lei, quando no compreendem nem o que
bm sabemos que ela no feita para os jus
transgressores
e insubordinados,
os mpio
acerca
das quaisfazem
afirmaes para
to categrica
profanos e irreverentes, para os que matam pai e
das, lopara os quepraticam imoralidade sexual e
os seqestradores, para os mentirosos e os quejur
todo aquele que se ope s doutrina. nEsta

feso e, em particular, para que ele pudesse ordenar

mais ensinassem doutrinasfalsas ... (v. 3b).

A preocupao de Paulo nesse primeiro captulo

manter a verdadeira ou s doutrina e de se refutar a
diferenciao bate como uma nota dissonante nos di
apenas de que a maioria das sociedades est cada vez
(uma mistura tnica e religiosa), mas que o pluralism
vez mais est sendo advogado como politicamente c
a validade e a independncia de toda religio c
culturalmente condicionado, e desaprova-se toda tent
De fato, um dos principais princpios do ps-modern
uma verdade objetiva, e muito menos uma verdade un
contrrio - dizem - cada um tem a sua prpria verd
tenho a minha, e as nossas verdades podem divergir t
e at mesmo contradizer uma outra. Conseqe
apreciada a tolerncia, uma tolerncia que tolera tud
daqueles que insistem em que certas idias so ve
que certas prticas so boas, e outras, ms.

Nenhum seguidor de Jesus Cristo pode abraar es

Cristo disse ser a verdade, que veio para dar testem
Esprito Santo o Esprito da verdade e que a verdad
verdade para valer, a verdade que Deus revelou

o que lhe foi confiado ou o bom depsito.9 Qu

so precedidas por um artigo definido, indicando q

doutrina, o qual era admitido como o padro que po

julgar todo ensino. Esse padro era o ensino de Cris

O

que Paulo faz nesse primeiro captulo re

mestres ou grupos de mestres. Primeiro, ele descrev

eles desvirtuam a lei (vv. 3 a 11). Em segundo luga

anteriormente perseguidor de Cristo, mas agora um

evangelho que tem pregado (vv. 12 a 17). Em tercei

e o insta a lutar o bom combate da verdade (vv. 18

passagem extremamente pessoal. Paulo inicia cad

naprimeira pessoa do singular: roguei-lhe (v. 3),

nosso Senhor (v. 12) e dou-lhe esta instruo (v

por outro lado, refere-se naturalmente aos nomes de (

linhagem e, portanto, a raa pura dos patriarcas. E

esteja correto ao realar que essas duas palavras dev

lado a lado, isto , os mythoi sendo definidos pe

legendrias sobre genealogias, que eram passadas
tradio rabnica.19

H dois antigos documentosjudaicos que podero d

sereferindo. Oprimeiro OLivro dosJubileus,20 que

a.C. e que a histria do Antigo Testamento sob um

partindo da criao do mundo at quando a lei foi d

divide essa histria em jubileus (perodos de quaren

a singularidade de Israel em meio s naes- O segun

Bblicas de Philo,21 embora M. R. James consider

frtilbem adequadoparaas conjecturas que faziam. Pa

deles era frvola; Deus havia dado a sua lei ao seu pov
mais srio.

Ao mesmo tempo, os falsos mestres demonstravam

etambmjudaicas. Porexemplo, eles estavam proibind

a abstinncia a certos alimentos (4.3ss.). Isso indicava

era incompatvel com a doutrina da criao e era
gnstica da matria, por ser m. Alguns dos prim

especialmente Irineu e Tertuliano, prosseguiram a par

afirmaram que Pauloreferia-se, em 1Timteo 1, ao gno
que viviam, no final do sculo segundo, estava compl
eos dois mencionaram o conhecido lder gnstico do E
ele [Paulo] menciona genealogias interminveis, recon
diz Tertuliano.25 Ambos fizeram um breve relato do
matria m; que o Deus supremo, portanto, no pod
que o imenso espao entre ele e o mundo foi transpos
intermedirios chamados ees;que um deles estavab

que pode ser traduzido tanto por comissionamento

A referncia parece ser ao plano de salvao revelado
comissionados e ao qual temos de responder pela f. I
levantam dvidas, ao passo que a revelao desperta

Por outro lado, o falso ensino promove contro

contendas a respeito da lei,29 ao passo que o alv
talvez, o objetivo de toda pregao da moral crist3
de um corao puro, de uma boa conscincia e de um
amor, provindo das fontes interiores do nosso corao
da nossa f, no est contaminado por motivos falsos
desviaram dessas coisas (do corao puro, da boa con
voltando-se para discusses inteis. Os dois verbo
desviar (astoche)como tambm virar-se para um
a importncia de se manter um curso reto.

Assim, Paulopintaum duplo contraste: entre aespec

de Deus e entre a controvrsia e o amor de uns para o
de ordem prtica que podemos aplicar em todo ensino
f: ser que ele provm de Deus, estando conforme a
modo a poder ser recebida pela f), ou ser que ele
imaginao humana? O segundo o teste do amo
unidade no corpo de Cristo ou, se no (uma vez que
causar divises), ele irresponsavelmente um cau
significa que o recebemos de Deus; amor signifiea

cuja tendncia natural no mant-la, mas quebr-la.

santo, mas sim o pecador.32

Pode ser conveniente abordar essa questo his

Reformadores trabalharam muito pelo verdadeiro
expressou a sua posio em sua Exposio sobre G
dada com dois propsitos - escreveu ele. O primeiro
a lei foi um freio para coibir os no-civilizados.33 O
propsito da lei foi teolgico ou espiritual: ela
para esmagar a retido-prpria dos seres humanos.34
pecado, paraquepeloreconhecimentodopecado eles se
e o possam vencer, e assim almejem a graa e o Be
Cristo].35 nesse sentido que a lei foi o nosso tuto
feita, Lutero indica que a lei tem um terceiro uso: tem
diligncia e grav-lanas pessoas, embora ele no ten

A Frmula de Concrdia (1577), entretanto, que e

Lutero em reas controvertidas depois da morte dele,
em seu sexto artigo um triplo uso da lei. Ela um me
sociedade humana,38 uma intimao ao arrependimen
paraaigreja.40Esses usos vieram a ser chamados de u
o mal), ususpedagogus (para levar a Cristo) e usus no
a conduta dos crentes).

O terceiro uso da lei, que o seu principal uso,

especifico, de acordo com Calvino, aquele que

negligenciou, a saber, o seu lugar entre os crentes, em

de Deusj vive e reina.A lei o melhor instrumento

avontade do Senhorcomo para exortar-nos a cumpri-l

meditao nela os crentes sero despertados para a

atravs dela e sero afastados do escorregadio ca

Com efeito, nessa alegre obedincia que a autn

para ser encontrada.44

Assim, as trs funes da lei, de acordo com Calvi

os pecadores e lev-los a Cristo); de intimidao (refr

especial, de educativa (ensinar e exortar os crentes).
A qual desses trs propsitos Paulo estaria se

 porque h muitos motoristas negligentes nas est

necessitamos de linhas divisrias e cercas por ser o
invases indevidas. E a razo pela qual necessitamos d
legislao que regulamente os relacionamentos entre a
proteger os cidados de serem insultados, discriminad
o mundo pudesse ser digno de confiana, de modo qu
do outro, no seriam necessrias leis de proteo.

Omesmo verdade com respeito lei deDeus. Suas

tm aver com os transgressores. E Paulo prossegue log
oprincpio da lei para os transgressores com onze ex
As primeiras seispalavras, que ele coloca em pares, pa
que especficas. A lei feita, escreve ele, para o
insubordinados (que no tem princpios nem autoc
mpios e pecadores (que desonram a Deus e se desvi
profanos e irreverentes (que esto destitudos de toda
Essas palavras so claras em se referir ao nosso
menos de uma maneira geral. Mas devido ao fato
seguintes sobastante especficas quanto aonosso deve
natural que questionemos se as seis primeiras n
especficas em relao ao nosso dever em relao a D
sugere que sim.50Trabalhando em sentido inverso, a p
me, ele prope que irreverentes (beblos) significa o
de estar quebrando a lei do sbado (o quarto ma

heterossexuais e homossexuais - quebram o stim

desses dois grupos certamente o quebra (No adulte

ser dito do segundo grupo, se entendermos a proibi

toda relao sexual ao contexto do casamento hetero

a melhor traduo, nem o sodomitas, pois esses

carregam preconceitos e implicaes que expressam

os cristos devem evitar. A palavra grega arsenoko

aqui e em 1Corntios 6.9, uma combinao de arsn

keimai (deitar-se). Provavelmente, uma referncia a
probem a homossexualidade: Com homem no t

mulher;52 ela refere-se, portanto, aos homossexuais

Seqestradores ( n v i) o u mercadores de escravo

mais hediondo tipo de roubo; e tanto os mentiro
falsamente quebram o nono mandamento, de no dar

o prximo. O dcimo, que probe a cobia, no est i

2.0 apstolo Paulo e o evangelho (1:12-17)

Dou graas a Cristo Jesus, nosso Senhor, que me

deroufiel, designando-mepara o ministrio, 13a m
fui blasfemo, perseguidor e insolente; mas alcan

que ofiz por ignorncia e na minha incredulidad

de nosso Senhor transbordou sobre mim, com af

15Esta afirmao fiel e digna de toda aceitao:
Cristopara
Jesus.
mundo
salvar ospecadores, dos quais eu sou
mesmo alcancei misericrdia, para que em mim,
Cristo Jesus demonstrasse toda a grandeza da su
me como um exemplo para aqueles que nele ha
vida eterna. 17Ao Rei eterno, o Deus nico, im
honra e glria para todo o sempre. Amm.

Deixando o tema dos falsos mestres e do seu mau

escreve sobre si mesmo e sobre o evangelho que lhe
declarao estritamente pessoal. Ele reconta a histri
seu comissionamento, em meio a duas exclamaes d
Cristo Jesus,inicia ele (v. 12), terminando com as pa
Deusnico, imortal einvisvel, sejamhonra e glria (
foram abundantes as aes de graas, no apenas por
pelo privilgio de ter se tomado apstolo.

fui blasfemo, perseguidor e insolente (v. 13a). Sua bl

mal de Jesus Cristo; ele tambm tentavafor-los [o

blasfemar.51 Sua disposio era a de perseguir com

Deus, procurando destru-la,58 e, ao persegui-la, ele n

estava perseguindo a Cristo.59Assim, por trs da blas

havia um homem violento (hybrists), sendo hybris um
com insolncia, que encontra satisfao em insultar e

Talvez o apstolo estivesse pretendendo mostrar q

ascendente de coisas ms, partindo de palavras (de b

aes (de perseguio), at chegar a pensamentos (de

Em segundo lugar, Paulo descreve a forma pela qu

Humanamente falando, no havia esperana para algu

e agressivo como ele. Mas Paulo no estava fora da m

duas vezes ele usa o mesmo verbo alcancei miseric

Essaprimeiraocorrnciadessaexpresso um concis
Esta afirmao fiel e digna de toda aceitao: Cris
para salvar ospecadores, dos quais eu sou opior (v. 1
contedo do evangelho verdadeiro e digno de aceita
especulativos e absurdos dos falsos mestres e (poder
diferente das mentiras da propaganda secular. Em
evangelho oferece para teruma aceitaouniversal. N
verses diz que ele digno de toda aceitao, com
ser uma aceitao completa, sem reservas. J a jb p tra
totalmente confivel e deve ser universalmente ace
com o contexto, uma vez que Paulo argumenta no cap
tem de serfeito conhecido s naes. Em terceiro luga
que Cristo veio para salvar os pecadores. A lei era p
pecadores; o evangelho para a sua salvao. Afrase
soa como uma das expresses que ele mesmo possive
aluso sua encarnao e tambm expiao que ele
como pressuposto o fato da sua preexistncia. Com ef
exame de todas as passagens sobre a salvao nas Car
Towner conclui que a salvao, sendo uma realidade
por se consumar, o ponto central da mensagem e
sadio dos apstolos.66
Em quarto lugar, a aplicao do evangelho

pelo Esprito Santo. Podemos comear tal como o fa

dizendo: Deus, graas te dou que no sou como o

terminaremos como o coletor de impostos que, b

(literalmente): ODeus, spropcio a mim, opecador!
em odiosas comparaes; ao passo que para o pu
respeito, entretanto, no havia outros pecadores com
somente ele, e mais ningum.

Podemos, agora, fazerum resumo do que essa afir

toda aceitaonos diz sobre o evangelho. Ele verda
Ele destina-se a todo o mundo. Ele diz respeito a Jesu
salvao. E deve ser recebido por todos ns, individu

No podemos refletirnessa fiel declarao sem lem

Bilney, que se converteu atravs dela. Eleito em 1520
da universidadedeTrinityHall, em Cambridge, na Ingl
(como era chamado, devido sua pequena estatura
conseguia encontr-la.

Mas, finalmente- escreveu ele ,ouvi falarde

o Novo Testamento foipelaprimeira vez mostrado por
leitura (como bem me recordo) encontrei por acaso es
( que doce e agradvel sentena para a minha alma!)
afirmao fiel e digna de toda aceitao: Cristo Je

explicao. Seu perdo, cheio de misericrdia, no se

tivssemos algum mrito que predispusesse (e muito
a mostrar misericrdia, mas procede do carter dele,
quem pertence sempre a misericrdia, como diz o L
Anglicana. No obstante, Paulo menciona dois fa
caso, pode-se dizer que poderiam ter predisposto D
para com ele.

O primeiro fator diz respeito ao fato de ter sido el

ignornciae naincredulidade. Alcanceimisericrdia,
e naminhaincredulidade (v. 13b). Em outras ocasie
por Deus e que estava convencido de que deveria f
se opor ao nome de Jesus, o Nazareno.71 Preste aten
a ignorncia e a incredulidade de Paulo no o isentav
dizendo que sua ignorncia estabelecia uma base par
misericrdiade Deus (pois nesse caso ela deixaria de
a graa deixaria de ser graa), mas ele diz to somen
era consciente e intencional, pois, se o fosse, ieri^ito
Esprito Santo, eisso oteriadesqualificado derecjeom
conhecida distino que h no Anti
I s;inji
por ignorncia e aquela que feit^t^ i rmmente
por outras pessoas da forma como\T&s k or.,a na cru
no sabem o que esto fazendo,73 u m liY e z que nos
ainda temos que nos arrepider, ate mesmo dos

teve misericrdia at mesmo de mim, o pior dos peca

misericrdia de voc!

Em resumo, embora Paulo tivesse sido um bla

perseguidor da igreja, a graa de Cristo o tomou comp
misericrdia em parte por suaincredulidade naignorn
demonstrar a ilimitada pacincia de Cristo, em benefc
Foi essa experincia da graa, da misericrdia e da
sustentaram todo o entusiasmo evangelstico de Paulo
ningum pode compartilhar o evangelho com paixo e
no tiver tido uma experincia semelhante com Cristo

No de admirar que Paulo tenha passado de fo

para uma doxologia, na qual, entretanto (assim como
em 6.15), fez uso de algumas frases de uma forma lit
entender que liberdade e liturgia no so necessariame
referiu-se a Deus como o Rei, o soberano que tem sob
coisas, que no apenas reina sobre a ordem natur
histricos, mas que tambm estabeleceu o seu reino so
atravs de Cristo e por meio do Esprito.

Paulo agora menciona quatro caractersticas do Re

etemo, literalmente Rei dos sculos (v. 17 - ib b) [tam

15.3, na ib b ], estando alm das flutuaes do tempo. S

3. Timteoeo bomcombate (1.18-20)

Timteo, meu filho, dou-lhe esta instruo, se

proferidas a seu respeito, para que, seguindo-as, voc

l9mantendo a f e a boa conscincia que alguns

naufragaram naf. 20 Entre eles estoHimeneu eAlex
a Satans, para que aprendam a no blasfemar.

At aqui, Paulo havia se referido aos mestres da le

deles), como tambm a si mesmo na condio de a
evangelho). Agora, compete a Timteo escolher a qu

dois. Por um lado, o apstolo est lhe pedindo com in

falsos mestres; por outro, Timteo tem de sentir

especulaes deles. No para ele permanecerneutro

seja jovem, inexperiente, passvel de ser influencia

como naquela poca, a verdade exige que nos posicio

Paulo comea descrevendo o contexto no qual ele

com que Timteo se lembre tanto do relacionamen
especial os une, como tambm das circunstncias da o

Em particular, Timteo tinha que permanecer m

conscincia (v. 19a). Embora, aqui, f no tenha
original, no fim do versculo ele aparece: naufrag

sofreram naufrgio no que diz respeito f). As

pressupor o mesmo significado no incio do verscu
coisas valiosas que ele tem de guardar com cuidado: u
que chamado de f, ou seja, a f apostlica, e um
como aboa conscincia.Alm disso, essas duas cois
juntas (como em 1.5 e em 3.9), que precisamente o q
deixaram de fazer. Esse Himeneu presumivelmente
ensinou que a ressurreio j havia sido realizada.8
nome comum, e no h razo para identificarmos esse

o ferreiro, que lhe havia causado muitos males86

mesmo foi cristo de fato.
Quem quer que tenham sido esses dois homens, o

tendo rejeitado a boa conscincia, vieram a naufraga

contam Himeneu eAlexandre (vv. 19b-20a- ra).O te

os hereges rejeitaram: a boa conscincia. A palavra em

To sria era a apostasia de Himeneu e Alexan

respeito deles: os quais entreguei a Satans (v. 20). I
certeza, uma aluso excomunho, considerando qu
expresso no caso daquele que havia cometido opeca
Entreguem esse homem a Satans91, escreveu, exp
ele queriadizer: Expulsem esseperverso do meio de v
o lugar em que Deus habita, segue-se que sereliminad
enviado de volta para o mundo, onde Satans habita.
punio possa ser, ela no permanente nem irrevog
corretivo, pois eles foram objeto dessa ao para ser
que aprendam a no blasfemar (v. 20). O que se de
tenham aprendido essa lio, os excomungados poder
comunho.

Nesse primeiro captulo, que trata do lugar da dou

nos d uma valiosa instruo com respeito ao falso en
bsica a heterodidaskalia, um desvio (heteros) d
desastrosos resultados so que ele substitui a f pela e
Deus pela dissenso. Sua causa fundamental a reje
diante de Deus.

O que, ento, Timteo deveria fazer em tal situa

separar-se da igreja, o que teria sido uma reao extre
deveriapermanecerem silncio diante daheresia e mui

1Timteo 2.1-15

2.0 cultopblico

Nessa carta pastoral, Paulo tem em vista no some

dirigida, mas tambm as igrejas locais que ele, Timt
sionar. Atravs dele, o apstolo tem o propsito de co
Tendo iniciado com doutrina (captulo 1), exigindo q
falso ensino e permanecesse fiel f apostlica,
como conduzir o culto pblico (captulo 2).

Da mesma forma como havia rogado (parakale)

cesse em Efeso para combater o que estava errado (1
dar prioridade ao culto pblico: Antes de tudo, r
novo) que se faam ... oraes ...por todos os homen
se no a uma prioridade de tempo, mas a uma priori
pois a igreja essencialmente uma comunidade d
freqncia, se diz que a tarefa prioritria da igreja a

culto pblico (vv. 1-7). Em segundo lugar, ele consid

conduzido e aborda a questo de qual deve ser o pap
smulheres (vv. 8-15).
1.Enfoquemundialnoculto pblico (2.1-7)

Antes de tudo, recomendo que sefaam splicas, or

aes de graas por todos os homens; 2pelos r
exercem autoridade, para que tenhamos uma vida
com toda apiedade e dignidade. 3lsso bom e agra
nosso Salvador, 4que deseja que todos os hom
guem ao conhecimento da verdade.

5Pois h um s Deus e um s mediador entre Deu

Cristo Jesus, 6o qual se entregou a si mesmo com
Essefoi o testemunho dado em seu prprio tempo.

7Para issofui designado pregador e apstolo (dig

minto), mestre da verdadeiraf aos gentios.

O que se destaca nesse pargrafo a amplitude un

de da igreja. Em contraste com os gnsticos herticos
era restrita a uma elite, queles que tinham sido inicia
que o plano de Deus, e portanto a nossa responsabilid
o mundo. Por quatro vezes, essa mesma verdade

com muita clareza. Admito - escreveu Calvino com

compreendo completamente a diferena entre elas. E
nar uma tentativa nesse sentido, ele continuou: M
muito a distines sutis desse tipo.4 Com efeito, ele
distino entre gnero e espcie, oraes (proseu
genrica para todo tipo de orao, enquanto spli
(enteuxis) so especficas. Alguns comentaristas mode
pouco alm, sugerindo que desis expressa uma neces
enquanto euteuxis significa entrar na presena de um
petio.5Talvez G.W. Knight seja quem oferea adef
to ao efeito que esses quatro termos devem dar
requerendo necessidades especficas; proseuchas, le
mos em vista; enteuxeis, apelando com ousadia a favo
agradecendo por elas.6

Embora Paulo use esse conjunto de quatro palavra

nico ponto, ou seja, elas devem ser feitas em favor d
Isso, de imediato, reprova a estreita viso paroquial d
para si mesmas em suas oraes. Alguns anos atr
numa certa igreja. O pastor no estava presente, por e
lderes leigos conduziu a orao pastoral. Ele orou pa
bom perodo de frias (o que foi bom) e para que
membros da igreja, fossem curadas (o que estava be
devemos orar pelos enfermos). Mas isso foi tudo. A in
durar nem trinta segundos. Sa de l aborrecido, com

fechados, naes resistentes, missionrios, igreja

na busca da paz e da justia no mundo (lugare

livramento do horror nuclear, governadores e go

necessitados etc.). Almejamos ver toda congreg

se diante de nosso soberano Senhor em humildade

de esperana. 7

s vezes, questiono-me se a razo do relativam

para se alcanar apaz e ajustia no mundo, epara a ev
a falta de orao por parte do povo de Deus. Quand
das Filipinas, foi deposto em 1986, os cristos filipin
no ao poder do povo, mas ao poder da orao. O q
se o povo de Deus, por todo o mundo, aprender a d
oraes perseverantes e cheias de f?

Em particular, Paulo orientou as igrejas a orar pelo

exercem autoridade (v. 2a). Essafoi umainstruo imp
naquele tempo no havia nenhum governante que fos
parte do mundo. OLivro Comum de Oraes daIgreja

Tertuliano, em suaApologia, que geralmente data

Oramos tambm pelos imperadores, pelos seus mini
esto no poder, para que o seu reinado continue, para
paz, e para que o fim do mundo seja postergado.11

Paulo bem especfico ao orientar a igreja, dizend

pelos dirigentes das naes. E em primeiro lugar, e a
tenhamos uma vida tranqila epacfica. Isso porque o
um bom governo proporciona a paz, com o sentido d
guerra como de conflitos civis. Paulo havia tido
bno, quando os oficiais romanos intervieram em se
prpria cidade de Efeso, quando se deu um gran
Caminho, tendo o escrivo da cidade conseguido apa

Orar pela paz no algo que se deva deixar de l

atitude egosta. Sua motivao pode ser altrusta, ou
que somente numa sociedade em que impere a ordem
de para desincumbir-se, sem qualquerimpedimento, d
lhe foram dadas por Deus. Duas caractersticas de
mencionadas, e uma terceira est implcita. As que so
de e dignidade (v. 2b). Piedade (eusebeia) uma da
Pastorais,13 onde usada como sinnimo de theosebe
de culto a Deus ou devoo religiosa. Dignidade (s

dentes) e punir o mal e promover o bem (tal como Pa

13.4), de forma que, numa sociedade assim estvel, a
de para cultuar a Deus, obedecer s suas leis e divulg
lado, dever da igreja orarpelo estado, para que seus
justia e busquem a paz, acrescentando em sua int
especialmente pelas bnos de um bom governo com
de Deus para todos. Desse modo, a igreja e o estado
o outro; a igreja deve orar pelo estado (e ser, aind
estado deve proteger a igreja (de modo que esta ten
cumprir com suas responsabilidades). Cada uma de
nhecer que a outra tambm tem uma origem e um pro
Cada uma deve ajudar a outra a cumprir o papel que

h. O desejo de Deus para com todos os homens (2.3

A razo pela qual a igreja tem que ter uma viso

todos os homens em suas oraes, que essa a me
De fato, ele apropriadamente referido como sendo
3b), mas no para o monopolizarmos, uma vez qu
ns, mas que todos os homens sejam salvos (v. 4a).
ter tido em mente aqueles judeus nacionalistas que a
preferidos e privilegiados de Deus, esquecendo-se d
abenoar todas as famlias da terra atravs de Abra
Paulo ter tido em mente os elitistas gnsticos qu
gnosis (conhecimento) a uns poucos escolhidos.

Como, ento, podemos evitar esses dois extremos

do universalismo? Alm disso, a doutrina da eleio

forma de elitismo? E no ela incompatvel com a af

Deus deseja que todos se salvem?

Comecemos a responder essas questes afirmando

bitavelmente ensinam a divina eleio, tanto no Antig
porque amou os seus antepassados e escolheu a
como no Novo Testamento (p. ex., vocs no me esc

lhi ...),17embora diferentes igrejas formulem uma do

Contudo, essa verdade no para ser expressa de um

complementar de que Deus deseja que todos se salvem

abordada nas Escrituras para nos humilhar (lembrand

nossa salvao pertence exclusivamente a Deus), par

promessa de que o amor de Deus nunca nos abandona
para misses (lembrando-nos de que Deus escolheu A

atravs dele, abenoar todas as famlias da terra). A e

Em segundo lugar, outros sugerem que o verbo

serem preservados fisicamente em vez de resgatad
ralmente,uma vez que acham que esse verbo tem tam
algumas outras passagens (p. ex., 2.11 e 4.10), consid
texto imediato o de governos protegendo e preserva
proposta no obteve grande aceitao, entretanto, uma
gue escrevendo sobre a morte de Cristo pelos no
vista que o vocabulrio da salvao nas Pastorais gera
tao do pecado.21

Em terceiro lugar, uma parte dos comentaristas ins

os homens no pode ser tomado num sentido abs
pessoa individualmente. Em vez disso, o que o aps
escreve Calvino, seguindo Agostinho - simples
sobre a terra e no h segmento algum da socied
salvao, uma vez que Deus deseja oferecer o evange
o. Paulo estaria falando de classes sociais e no de
sen argumenta de modo semelhante que todos signi
no importando as diferenas de ordem social, nacion
um dos seres humanos, de toda a humanidade pre
incluindo Judas e o anticristo.23Alm disso, G. W. K
a interpretao natural do versculo 1, pois possvel
de pessoa (por ex., pelos governantes e tambm pelo
possvel orar por todas as pessoas individualmente,

querem vir a mim;em outra, disse: ningum pode v

enviou, no o atrair.29Assim, por que que alguns n
eles no querem ou por que no podem? Jesus ensino

Por toda parte nas Escrituras, vemos essa antinom

responsabilidade humana; o oferecimento universal e
todos e alguns; no querem e no podem. A
fenmeno no procurar uma conciliao superficial
das evidncias), nem afirmar que Jesus e Paulo contra
mar que as duas partes da antinomia so verdadeiras,
sando, com humildade, que no presente a nossa ment
resolver a questo.

A universalidade do convite do evangelho reside n

duas partes, ou seja, duas verdades: a de que h apena
apenas um mediador. Paulo afirma esses fatos quanto
uma economia tal de palavras que alguns tm quest
citando as palavras de algum credo primitivo. Mesmo
a sua autoridade apostlica.

Ele comea dizendo: pois h ums Deus (v. 5a). O

versculos 4 e 5 entre todos os homensque Deus
um s Deusque deseja isso. A razo por que ele qu
que ele o nico Deus, e que no h outro.

Quanto a ser bom ou mau, isso depende de os rivais te

Os rivais de Deus no tm, por serem falsos deuses; n
ses. no contexto da idolatria que o Senhor diz: Eu,
Deus zeloso ...ou: souumDeus ciumento (bj).33 Ele
a rivais; ele se recusa a compartilhar com qualquer ou
devido. Eu sou o S en h o r; este o meu nome! No da
nem a imagens o meu louvor.34Da, tambm, o seu c
crerem: Voltem-se para mim e sejam salvos, todos vo
eu sou Deus, e no h nenhum outro.35 Desse modo
Testamento que a condio de unicidade de Yahwe
justifica o seu zelo e a sua misso universal, invoc
dobre diante dele e que toda lnguajure pelo seu nome

Precisamente o mesmo raciocnio encontrado n

fato, Paulo o repete diversas vezes. H um nico Deu
dizendo ser o criador e o herdeiro de todas as coisas.3
s Deus e Pai de todos.38E aqui, em 1Timteo, h u
6.15). Alm disso, porque existe um s Deus que
dos judeus, mas tambm o Deus dos gentios.39Assim
Novo Testamento afirmam primeiro que Deus um s
fundamental para a misso mundial precisamente es
exclusiva (h um s Deus, e nenhum outro) leva
misso inclusiva (o nico Deus deseja que todos os h

Nova Era e de outras seitas contemporneas? Por qu

todas as pessoas tm que ser salvas pelo mesmo m
conhecimento da (mesma) verdade!

A resposta que Paulo d que no h apenas um nico D

ue h tambm um nico mediador entre ele e ns, e portant
ara a salvao.

Essa questo tem sido debatida com muito ardor em noss

as outras religies e o relacionamento de Jesus Cristo com e
ue est viva.
Trs posies
sendo at
suste
A primeira,
a viso principais
tradicional,esto
sustentada
h

grande maioria dos cristos, que Jesus Cristo

salvao mediante uma explcita f nele. Essa posi
de exclusivismo,embora esse seja um termo inadeq
conotao negativa e elitista e porque nada diz quant
ta que se acha implcita na proposta universal que o
importante expositor dessa posio no sculo vinte fo
The Christian Message in a Non-Christian World (
Mundo No-Cristo), de 1938.
A segunda posio geralmente chamada de incl
afirma que Jesus Cristo o Salvador, mas acresc
diferentes atravs de diferentes processos, especialme
gies. O mais bem conhecido expositor dessa posi
Rahner, em sua obra Theological Investigations, (In
volumeV, de 1957.

populares do Oriente. Tambm os gnsticos tinham p

so de emanaes anglicas preenchendo a distncia
das quais Jesus era a maior, mas no a nica. Paulo in
somente um mediador. Temos de ter clareza, portanto
cristos no reivindicam a exclusividade do cristiani
qualquer que seja a formulao com que se apresente
igreja como instituio em quaisquer formas cultur
mas reivindicam apenas a exclusividade de Cristo co
como onico qualificado como mediador.

Um mediador um intermedirio, a pessoa que se

a reconciliao entre duas partes em rivalidade. Mesi
tanto para um rbitro em disputas legais como para u
namentos comerciais. E entre Deus e a raa humana,
um nico, Jesus, o nico que se pe no meio.42

Assim, em que consiste essa singularidade de

afirmar que ele no tem competidores nem sucessore
ficaes como mediador so encontradas em sua p
quem ele e no que ele fez.

Em primeiro lugar, a pessoa de Jesus singular. E

(v. 5b). claro que ele tambm Deus. No captulo a
com o Pai como a nica fonte de graa, de misericrd

6a). D para notar o salto impressionante que o

nascimento de Jesus (o homem Cristo Jesus) para a s

gou a si mesmo). Um leva ao outro. Ele nasceu para m

morte descrita tanto como um sacrifcio quanto

entregou a si mesmo significa que ele se sacrificou

forma deliberada e voluntria como sacrifcio pelo pe

ta-se a Isaas 53.12, onde do servo sofredor se diz qu

at a morte. Jesus aplicou esse conceito a si mesmo

daria a sua vida pelas suas ovelhas, por sua livre e ex

Alm disso, ele se entregou como resgate. Essa ex

declarao do prprio Jesus de que o Filho do homem

em resgate por muitos.46 As implicaes disso so m
era o preo pago para a libertao de escravos ou ca

dias, os seqestradores tomam pessoas para ter um re

aqueles que o rejeitarem e forem condenados. O pon

expiao universal o fato de que o evangelho p

Assim como acontece com a declarao de qu

sejam salvos, tambm com a afirmao de que Cristo
todos possvel argumentar que todos significa to
sociais e no, absolutamente, todas as pessoas. Co
mais sbio admitir que as Escrituras parecem estar af
numa antinomia que no presente no temos condie
tando qual seja a nossa posio quanto amplitude d
mente proibidos de limitar a extenso da misso mun
ser pregado a todos; a salvao para ser oferecida a

Aqui, ento, acha-se a dupla singularidade de Jesu

ser o nico mediador. Primeiro, h a singularidade da
pessoa divina e humana; segundo, h a singularidade
c substitutiva. O nico mediador o homem Cristo Je
asi mesmo como resgate. Temos que manterjuntas est
resgate e mediador. Historicamente elas se referem ao
sua carreira salvfica: o seu nascimento, pelo qual
morte, atravs da qual ele se entregou como resgate; e
sua ressurreio e ascenso) mo direita do Pai, ond
nosso mediador ou advogado. Teologicamente, elas s
doutrinas da salvao, a saber, a encarnao, a expia
Ecomo em ningum mais, ano serem Jesus deNazar
se homem (assumindo ele mesmo a forma humana) e

reu, o divino testemunho do amor de Deus que

salvar os pecadores. Mas coAo Paulo prossegue imed

abordando a proclamao do evangelho em seus dias,

ser esse o testemunho a que ele estava se referindo. O

Jesus aconteceram no primeiro sculo; agora, em seu
munho dele tem de ser dado. Epara isso [para esse tes
pregador e apstolo (digo-lhes a verdade, no minto)
f aos gentios (v. 7).

De que modo devemos compreender os trs substa

tolo e mestre? Paulo foi os trs, mas ningum os
observamos ao consideraro primeiro versculo dessa c
tolo, quando usada na acepo de apstolos de Cri
acepo de apstolos das igrejas,referia-se primaria
Paulo e Tiago depois foram acrescentados. Eles foram
do Jesus histrico, especialmente de sua ressurreio
uma inspirao especial do Esprito Santo e receberam
em nome de Cristo. Alm disso, Paulo tinha sido desig
gentios. Sua forte exclamao, dizendo estar falando
do,52 provavelmente era necessria devido aos fals
pondo em dvida a sua autoridade apostlica.

uma misso para com todo o mundo. Segundo o vers

orar por todos os povos; de acordo com o versculo 7
evangelho a todos os povos, a todas as naes. M
poder incluir o mundo todo no alcance da sua interce
nho? Uma perspectiva assim no arrogante, presun
alista? No! Crisstomo, no final do quarto sculo, de
Deus! - clamou ele.54Isto , o objetivo da igreja u
o objetivo de Deus. pelo fato de existir um s Deus
todos os povos tm de ser includos nas oraes da ig
o. aunidade deDeus e a singularidade de Cristo q
de do evangelho. O desejo de Deus e a morte de
povos; portanto, o dever da igreja para todas a
direcionando a elas tanto suas mais ardentes ora
testemunho.

2.Atribuies segundo o sexo, no culto pblico (2.8

O assunto do culto pblico, que Paulo tinha come

metade desse captulo, retomado por ele na segu
passa da prioridade e da amplitude do alvo das ora
papis que os homens e as mulheres devem dese
como devem se comportar quando a igreja se rene e
deveres dos homens em relao orao (v. 8) e os d
relao ao vestir-se, ao estilo de seu penteado, ao uso
ainda, em relao aos homens (vv. 11-15).

o ministrio de mulheres. Ademais, as concluses

vo depender muito dos princpios hermenuticos
considerar em detalhe esses versculos, portanto, n
princpios que parecem ter uma importncia fundam
a. Princpios hermenuticos

O primeiro pode ser chamado de princpio da har

ser a Bblia a Palavra de Deus escrita, tambm cremo
ele no se contradiz. Portanto, embora reconheamos
versidade tanto de nfases teolgicas como de estilos
a expectativa de que a Palavra tenha uma subjace
significa que teremos que cair numa manipulao art
mos encontrar umaharmonia natural, interpretando c
contexto bblico. Desse modo, ao abordar esses ve
mulher na igreja, no vamos isol-los de uma bsica
com respeito igualdade entre homens e mulheres em
por criao e por redeno.55 No h diferena algum
imagem de Deus que levamos como tambm em nos
Deus pela f em Cristo. Todaidia de superioridade o
sexos tem de ser de imediato descartada.
Em segundo lugar, temos de procurar aplicar o pri
Deus sempre proferiu a suapalavra num ambiente cul
cular, especialmente o do antigo Oriente Prximo (oA
judasmo palestino (os evangelhos) e o do mundo gre

condies de ceder em nada que, de qualquer for

modo, adotam umapostura literalrgida, considerando
fugas ao que a Bblia ensina de forma to clara. Par
sua interpretao de 1 Timteo 2.8-15, tais pessoas
homens devem sempre levantaras mos quando orare
nunca faam tranas em seu cabelo, nem usemjias (v
cia alguma a mulher ensine ahomens (vv. 11-12).

Em segundo lugar, h tambm aqueles que, recusa

Escrituras (tal como os do primeiro grupo), uma verd
so cultural, caem no extremo oposto. Longe de entro
a outra, eles as descartam. Em vez de elevarem as exp
de uma verdade eterna, eles degradam averdade etern
ses culturais. Em vez de darem s duas a condio d
negam-lhes essa autoridade. Uma vez que aPalavra de
vestes culturais assim to antigas - argumentam eles
s pessoas no passado, agora ela est totalmente desat
Conseqentemente, toda instruo que Paulo deu a Ti
dos homens e sobre o adorno das mulheres e sua suje
ser descartado. No h praticamente nada que val
descarte, pois nada eterno,tudo meramente cult
Hanson escreveu: Assim como a primeira metade de
o melhor do seu autor, a segunda metade parece most
cristos no esto absolutamente obrigados a aceita

se contexto, as instrues de Paulo para as mulhere

afirmao de Paulo em 1Timteo 2.11-12- prossegue
cificamente com o problema existente em Efeso. Ob
essa posio para com as mulheres de um modo gera

Esse princpio da aplicao local desenvolvido u

Clark Kroeger e Catherine Clark Kroeger, em seu not
Woman: Rethinking 1 Timothy 2:11-15 in Light ofAnc
Afetado por uma Mulher: Repensando 1 Timteo 2
Evidncias). E um tour de force, o fruto de muita
conscienciosa, sobre o mundo antigo. Compartilho
com o fato de que esse texto tem sido usado, de mane
para negar legtimos ministrios de mulheres. Isso po
as Escrituras asseguram a liderana de muitas mulher
das com dons. Como, ento, os Kroegers abordaram
pginas? Descrevendo feso como um baluarte da
dominada pela grande deusa Diana dos efsios61 e
ricos judeus e gnsticos, os Kroegers reinterpretam fr
los de 11 a 15 como aplicando-se exclusivamente qu
deve aprenderem silncio, com toda sujeio (v. 11)
res crists, em contraste com a tagarelice absurda
para ser ensinveis e submeterem-se silenciosamente
permito (v. 12a) refere-se a uma situao especfica
so] e no tem uma aplicao universal.62 O que as '
ensinar refere-se apenas ao ensino da doutrina no c

sobre o homem, que igualmente proibida, no no

nio, mas significa que a mulher no para proclam
como tendo dado origem ao homem.64 Os mitos gn
era responsvel tanto pela criao como pela ilumina
ditados pelas referncias de Paulo prioridade de Ad
Eva (v. 14).65Entretanto, ela ser salva, e no cond

Reconheo que essa reconstruo coerente e

muito conhecimento eumaprofundareflexo. Por ela,
segmentos dos versculos 11 a 15 foi reinterpretado
herticas que provavelmente estavam circulando naqu
minei de ler esse livro, entretanto, tive um forte sentim
do.Ser que esse texto realmente nada tem a dizer de
relacionamento entre homens e mulheres? Ser que as
sujeio (vv. 11 e 12) foram esvaziadas totalmente d
hoje? No haver, por certo, ainda, alguma coisa que
mentar na sexualidade criada, que Deus pretenda serp
nossa experincia humana? Como admite o Dr. Dick F
contro sua principal tese, o Novo Testamento reve
amplo de ordem (taxis) que Deus designou para
muitos nveis, e que exige sujeio (hypotag), inc
em relao a seu marido no casamento. Sujeitar-se
dentro da ordem estabelecida por Deus na sociedade
com isso, aceitando a autoridade daqueles a quem De

te todo o Novo Testamento foi dirigido a situae

pudermos mostrar que uma instruo era dirigida a um
deveremos ento limit-la quelecontexto e declar-la
demais? Por exemplo, o mandamento paraque todos
tes e autoridades68foi dirigido aos cretenses, cujo es
bem conhecido;69 ele, ento, no se aplica aos no-cr

De forma semelhante, poderamos argumentar que

bre aprticahomossexual, sobreum estilo de vida simp
de Cristo, sobre a evangelizao mundial e muitos ou
bem para os seus dias. Mas os tempos mudaram,
cultura totalmente diferente e, haveria quem acrescen
ele sobre tudo isso; assim, o que ele escreveu no teri

At aqui, o que sugeri foi que rejeitssemos as du

relao ao elemento cultural na revelao bblica. P
literalismo (entronizando as duas) e liberalismo (
terceira posio, que conciliatria, a da transpo
temos que discernir nas Escrituras o que revelao d
imutvel) e o que sua expresso cultural (que mu
numa posio de preservar o primeiro como permane
transposio do segundo para termos culturais atua
ordem de Jesus para que lavssemos os ps uns dos o
mente obedecer a ela, saindo por a e lavando os ps

tares para as mulheres ou sobre elas. Afirmativament

em silncio, com toda a sujeio (v. 11). Negativame
nem ter autoridade sobre o homem (v. 12). Alm dis
um lado, ela deve aprender em silncio e no ensinar
submissa e no exercer autoridade sobre o homem. O
anttese com mais preciso, o comportamento da mu
caracterizar-se por uma postura de quietude e/ou sil
por sujeio, e no autoridade.

Isso nos leva questo bsica: qual a relao

antteses? So elas simplesmente paralelas, e portanto
A mulher deve permanecer tanto em silncio e no ens
submissa e no exercer autoridade - sem distino alg
es? Isso o que muitos comentaristas aceitam.
sempre expressar-se em silncio, em no exercer auto
nar? Ou seria legtimo ver a anttese submisso/autor
e universal (por ter base na criao, veja o versculo 1
anttese silncio/ensino como sendo uma expresso cu
lo, no sendo, assim, necessariamente aplicvel a tod
dendo lhes ser transposta?

Alguns respondero, sem hesitar, que no h indic

renciao nesse sentido, no texto, pois os versculo
duas proibies (ensinar e ter autoridade) e duas orde
verdade. Mas o mesmo pode ser dito com respeito ao

base para esse ensino, especialmente ao dizer quepri

e depois Eva (v. 12). Alguns eruditos rejeitam isso, c

tortuosa exegese rabnica de Paulo, mas no consi

de de discordar dos apstolos de Cristo. Seu argume

culina partindo da prioridade na criao de Ado

quando visto luz da primogenitura, que d direi

primeiro filho, pois Ado foi o primognito de Deus

depois deAdo, Eva foi criada apartir dele e para ele

ra idnea e que lhe fosse igual.70
No se deve entender autoridade em termos de

menos de se exercer um poder ilimitado. Em Efsios

relacionamentos recprocos entre marido e mulher, P

do marido como cabea de sua esposa, da mesm

deve ensinar os homens. Mas h uma objeo fatal a

mulheres so por natureza crdulas, elas deveriam se
nar de maneira geral, e no apenas aos homens, uma
papel especial que as mulheres exercem no ensino d
mulheres mais jovens.76 mais provvel, portanto, q
respeito participao de Eva na queda no foi o fato
mas por ela ter tomado uma iniciativa indevida, usurp
de Ado, invertendo os papis de cada um.77

Por fim, a nossa deciso com respeito a se as mu

homens, se devem ser ordenadas ao pastorado ou
papis de liderana na igreja vai depender de como e
liderana pastoral. Se pertencermos tradio da R
presbtero local como algum essencialmente revestid
svel tanto pelo ensino congregao como pelo exe
indo a excomunho), ento somos propensos a conclu
a uma mulher ocupar tal posio de to grande autori
outro lado, que em nossa considerao sobre a lideran
mos do ensino de Jesus em Marcos 10.35ss., em que
duas comunidades humanas cujos lderes operam com
rentes. No mundo, disse ele, seus maiorais exercem
acrescentou, no ser assim entre vocs. De modo
crist, a grandeza seria medida pelo servio.

mais a fundo em sua exposio. H trs instrues qu

contexto deixa claro, com a conduo do culto p
oraes (v. 8), as mulheres e seus adornos (vv. 9 e 1
relacionamento com os homens (vv. 11 a 15).

i. Os homens e suas oraes (2.8)

Em todo lugar (ou seja, sempre que uma ora

postura dos homens deve ser levantando mos santas
ses (v. 8). Aqui, h trs caractersticas universais da
expressando-as negativamente, h trs impediment
pecado, a ira e as contendas. A referncia a mos san
Salmo 24, no qual aquele que deseja subir ao monte d
no seu santo lugar tem de ser limpo de mos e
tambm, Paulo refere-se ao sinal visvel de uma real
sas mos indicam um puro corao.78 Assim,
Deus, em orao, se elas esto manchadas pelo pec
contendas, obviamente no apropriado buscar o Sen
estamos dando guarida ao ressentimento ou amarg
prio Deus ou a outras pessoas. Como o prprio Jesus
tem que preceder o culto a Deus.80

Assim, a santidade, o amor e a paz so indispe

quanto a levantar as mos - ser que isso igualmen

de Deus.86 s vezes, parecia natural ao povo de Deu

to de temor em sua presena prostrando-se, com os ro
mente depois de uma viso da majestade de Deus.88

Em resumo, embora a santidade, o amor e a paz de

nossas oraes, se ficamos em p ou sentados, se nos
mos ou se nos prostramos com o rosto em terra e, ain
mos, ou esticamos os braos, ou os cruzamos, ou
entrelaados, ou batendo palmas, ou acenando com a
turas no tm importncia alguma, ainda que tenhamo
dar com William Hendriksen, de que uma posio r
momento de orao, abominao ao Senhor.89
assegurar que a nossa postura seja apropriada n
genuinamente a nossa devoo interior. Isso porq
perigos da ostentao religiosa,90 e a nossa adorao
da exibio de uma pantomima sagrada.91

ii. As mulheres e seus adornos (2.9-10)

Esse trecho inicia-se com Da mesma f o r m a d e

tas naturalmente tm questionado qual seria a similar
mente. Alguns dizem que o sentido seria Da mesma
lheres orem ...; e certo que Paulo queria que as mu

de uma maneira perfeita. Mas a impresso geral que s

devem ser discretas e modestas no seu trajar e n
vesturio que seja intencionalmente sugestiva ou
um princpio universal.

Em segundo lugar, Paulo diz s mulheres para no

e com ouro, nem comprolas ou com roupas caras (v
primeira parte do versculo, certamente no se trata d
todos os penteados em que o cabelo tranado, de
com ouro ou prolas e de toda roupa elegante (a
levanta um outro ponto que, embora algo relativo, po
universalmente). Se a igreja glorificada descrita no
preparada como uma noiva adornada para o seu mar
h uma proibio para todo tipo de adorno materi
Estilos de penteado, uso de jias e modo de vestir tm
em diferentes culturas.

As mulheres crists de Efeso, por exemplo, tinham

sua aparncia de forma alguma se assemelhasse com
tas que eram empregadas no templo da grande deusa
tou bem isso. No imitem as mulheres da corte, apr
vestidos elas seduzem muitos amantes.94

James B. Hurley explicaisso com mais detalhes: E

sofisticados penteados que ento estavam na moda

piedade (ou, como na a r a : que professam ser piedo

brando s mulheres que h dois tipos de beleza femin
beleza do corpo e a beleza do carter. A igreja deve se
beleza, por encorajar as mulheres a se adornarem com
no podem esquecer-se de que, mesmo que por nature
graa pode tom-las belas; e se por natureza so boni
acrescentar muito sua beleza.

Alm disso, os homens podem colaborar nesse p

elogiando nas mulheres a beleza de serem tal como C

O apstolo Pedro tambm contrastou cabelos

roupas finas com o ser interior, que no perece, b
esprito dcil e tranqilo, o que de grande valor para
para o Senhor, deve ter valor para ns tambm.

Ui. As mulheres e suasfunes (2.11-15)

Muitas tentativas, no bem sucedidas, tanto exeg

tm sido feitas com o objetivo de amenizar a aparente
apostlicas, limitando suas aplicaes.

Primeiramente, tem-se sugerido que elas expressam

al de Paulo, e no uma ordem sua, com base em sua a

pblico, sendo que os versculos 8 a 15 definem fun

modo que a referncia parece ter uma amplitude maio
casais, to somente.

A terceira sugesto restritiva assinala que as instru

das apenas contra as perturbaes barulhentas e i
mulheres, e no contraum exerccio de seu ministrio
ra quieta e em ordem. Elas so certamente honradas p
em aprender (v. 11), em contraste com a opinio cha
no Talmude de Jerusalm, que dizia que era melhor a
queimadas do que confiadas a uma mulher. Se ela p
poder ela tambm ensinar, atuando com tranqilidad
Corntios,'01 cujo contexto o da desordem no culto
ser s conversas incontrolveis das mulheres que Pau
a sua exigncia de sujeio nas duas passagens e ta
quietude) indicam que ele tem em mente muito m
barulho.

Em quarto lugar, tem sido argumentado que as ins

probem a mulher de dominar sobre o homem. El
discursar para ele num culto pblico102 ou ensin
vo103 ou fazer o papel do autocrata.104 Mas o s
authente incerto, pois ocorre apenas aqui no
estudo de suas ocorrncias em outras obras, o Dr. Ge
o seu uso mostra no haver um sentido negativ

apenas o princpio universal da submisso feminina

no expressam uma situao mutvel em funo da c

Podemos resumir agora essa distino, uma vez q

na segunda metade de 1 Timteo 1. Assim como o
santidade, amor e paz, mas no necessariamente leva
rem isso; e tal como as mulheres devem adornar-se c
boas obras, mas no necessariamente abstendo-se
com tranas, de ouro e prolas; assim tambm as mu
supremacia (com responsabilidade) de homens, no
funes devidas a cada sexo, mas sem que isso neces
ensinar a eles.

Nos versculos 13 e 14, como se infere do uso da

nos d uma base bblica para o que escrevera n
homens e mulheres de seus dias ele agora se volta p
humano original.109 O seu argumento para a ascen
se nos acontecimentos da criao e da queda. Por ter
lugar, isso deu ascendncia aAdo (v. 13), como vim
satez de Eva ao desafiar isso a levou a uma calamida

Prevendo que parte do que tinha escrito pude

Paulo modifica o seu pensamento, acrescentando
tretanto, a mulher ser salva (literalmente ela se sa

Paulo, certamente no era atravs de elas aceitarem s

Parece-me que o terceiro modo de entender isso

que as mulheres sero salvas atravs do nascim
consta na neb, em nota de rodap), referindo-se a Cris
dimento, salvas tem uma conotao espiritual, s
pelo qual a salvao vem, e assim o artigo definido a
grego, explicado. Acima de tudo, essa interpretao
por ser extremamente apropriada.113 Anteriorment
mediador entre Deus e os homens foi identificado
Cristo Jesus (v. 5), o qual, claro, tornou-se um ser
de mulher.114Alm disso, no contexto das refernci
o e queda, reportando-se a Gnesis 2 e 3, en
referncia adicional futura redeno atravs da sem
do-se a Gnesis 3.15. A serpente tinha enganado a mu
derrotaria a serpente.
Assim, mesmo que certas funes no estejam ab
mesmo que elas se sintam tentadas a ressentir-se dia
elas como ns, homens, nunca deveremos nos es
mulher. Se Maria no tivesse dado luz o meni
salvao para ningum. No houvejamais maior honr
que o chamado de Maria para ser a me carnal do Sal
Questes Finais

Ao elaborar o conceito da transposio cultural, n

A segunda uma questo quanto ao ministrio. U

taridade dos sexos foi definida biblicamente, quais s
sabilidades que pertencem propriamente aos homens
os das mulheres, e no dos homens?
A terceira uma questo sobre a cultura. Que s
cultura em particular expressariam de forma adequa
sexual que as Escrituras estabelecem como normati

1Timteo 3.1-16

3.

Asuperviso Pastoral

Partindo da importncia da doutrina apostlica (ca

tema de como dirigir o culto pblico (captulo 2), Pa

superviso pastoral da igreja e das qualificaes q

(captulo 3). Este permanece sendo um tpico de vi

lugar e em cada gerao, pois a sade da igreja
qualidade, da fidelidade e do ensino de seus ministros
Dois pontos introdutrios precisam ser feitos.

Primeiro, Deus deseja que a sua igreja tenha past

toda ahistria da igreja tenha-se oscilado entre dois ex
clericalismo (o clero dominando sobre os leigos) e
(os leigos em rebeldia contra os clrigos), o que tem p
bsica de que a vontade de Deus que haja algum tip

No tempo do Novo Testamento, quase certo que

bispo) epresbyteros (presbtero, ancio) eram d
funo. A evidncia nesse sentido total. Primeiro, P
presbteros da igreja de feso, mas, ao se refer
bispos.4 Em segundo lugar, de igual modo Pedro
que havia entre seus leitores para servirem como
rebanho de Deus.5 Em terceiro lugar, Paulo escr
juntamente com os bispos e diconos;6 certamente,
somente porque eles eram os bispos. Finalmente
constituir presbteros, acrescentando que nec
irrepreensvel (Tt 1:5-7).

Por que, ento, dois ttulos diferentes foram dados

Por duas razes, pelo menos. A palavrapresbyteros (
sua origem (toda sinagoga tinha ancios) e indicava a
passo que episkopos (bispo) era grega em sua orige
oficiais municipais, supervisores de cidades etc.)
superviso do ministrio pastoral. Em resumo, o
funo epresbyteros, a dignidade; o primeiro foi emp
gregas, o segundo, dasjudaicas (g t). O Dr.AlastairCam
uma terceira diferena, ou seja, que o termo ancios
aos homens que individualmente exerciam a supe
reuniam nas casas deles. Cada um era um supervisor,

a expresso servir s mesas ocorre na narrativa,12

substantivo diakonos. Parece, ento, que os dic
ligadas administrao, incluindo a distribuio de fu
aos necessitados, embora o requisito de que eles
mistrio da f comuma conscincia limpa (v. 9) poss
assistiriam os supervisores em seu ministrio de en

Mas essa reconstruo foi questionada pelo Dr. Jo

Diakonia (1990), no qual ele faz uma exaustiva pesqu
diakon, tanto em antigas fontes crists como no-cris
o diakonos era essencialmente algum que estava no
(um mensageiro) como em obras (um agente autoriza
no est na condio humilde e servial do servi
caracterstica intermediria.13 Se isso for correto, en
diconos como assistentes dos supervisores. Contu
se a anttese no foi tomada de maneira um tanto exa
diakonos, que opera como um agente, ainda chamad
inferior e subordinada, por mais exaltada que seja a p

1. Os supervisores (3:1-7)

Esta afirmao digna de confiana: se algum d

uma nobrefuno. 2E necessrio, pois, que o bis

relacionam essa afirmao ao que se segue, isto : se

deseja uma nobrefuno (v. 1).

Embora oreg (deseja) signifique literalmente est

alguma coisa (b ag d ) e, assim, aspirar a alguma coisa
referindo-se a uma ambio pessoal de prestgio e pod
com um ministrio ordenado. Ele est, porm, reconh
umafuno nobre, porque envolve cuidar do povo de
para o seu desenvolvimento, e que louvvel desejar
tomar-se pastor no uma questo muito mais de cha
aspirao humana? Sim. Em outra ocasio, Paulo afir
chamado e a escolha de Deus.15Assim, o que designa
candidatos paraopastoradoimplica, de acordo comPau
o chamado de Deus, a aspirao e a convico no cor
pelo exame criterioso da igreja quanto a se o candidat
que o apstolo agora passa a apresentar.

O primeiro requisito de cartergeral que o bispo

Isso no significa imune a erros, pois ento no hav
que se qualificasse. Significa, porm, ter reputa
tem a ver com uma conduta que se possa observar s
um respaldo bblico para se pedir referncias ou teste
reputao pblica de um candidato possa ser verificad
Sob a direo de Paulo, ao prosseguir ele do geral

permanecer solteiros.18Eles tambm ensinaram que

o casamento, o que toma indefensvel o celibato com
da Igreja Catlica Romana. O Segundo Conclio do V
celibato no exigido dos sacerdotes por natur
versculos em 1 Timteo como base para isso. Co
celibato est em harmonia com o sacerdcio: (a) n
os sacerdotes celibatrios so menos perturbados
aspecto teolgico de que eles so um sinal visve
qual no haver casamento. Desse modo o Conclio e
firmar... com corageme entusiasmo ao seuestado ce
que s pode serjulgado como incompatvel com a ex
texto.

A segunda interpretao que Paulo exclui os p

dvida, excludos por sua afirmao, mas seriam ele
afirmao? Alguns tm defendido essa posio, po
oficialmenteproibidapelalei romana, era ainda ampl
na cultura judaica. Por exemplo, em seu Dilogo co
Martyr, um apologista cristo do segundo sculo
mestresjudeus imprudentes e cegos, que at agora
quatro ou cinco esposas.20
Contudo, parece no haver evidncia alguma q
praticado apoligamia. Alm disso, a exigncia compl
que a viva, para ser includa na lista de vivas, deve
um s marido,21 teria ento que ser entendida como

para a ordenao, embora isso parea ter sido permitid

inocente, quando a outra parte que foi culpada de um
tambm por Paulo, no caso de um novo converti
incrdula, no pretendendo ele manter o casament
concesses, ento, no se aplicam ao clero e aos que p
Seno, isso no estaria levantando uma norma dupla?
no seria razovel e correto esperar que um nvel mais
para os pastores, que so chamados a ensinar atravs d
tanto como com palavras?

Em quarto lugar, outros tm argumentado que P

que, tendo enviuvado, casaram-se novamente, tal com
Testamento no tinham permisso para se casar com v
primeirospais daigrejainterpretaramdessemodo aproib
foi o que mais se destacou. Ele instou com sua mulhe
antes, no se casasse e abandonasse o sexopara semp
se a homens que enviuvassem. Pois os que se casaram
permisso de ocupar um lugar de autoridade na Igreja

Em seus tratados posteriores, Uma Exortao C

seu falso ascetismo tornou-se ainda mais severo.
casamento para ser contratado uma s vez; que os q
esto se pondo contra a vontade de Deus, exigind
permitir; e que ter duas esposas em pocas diferentes

monogmico, seja fiel aos seus votos do casamento.

enquadrar-se melhor no contexto. Os que recebem a c
posio de superviso sobre a igreja, que so chamad
e exercer a disciplina, tm de ter uma reputao imacu
casamento.

b. Seu domnio prprio

Sob esse tpico, vamos considerar as trs palavras

Moderado (nefalios), que algumas verses traduzem p
vigilante (a rc , sb tb ), aprimeiraqueHendriksen nos
nada a ver com melanclico31nem com perspi
(.sphrn) ou sbrio ( a r c , r a ) a segunda e
disciplinado, ao passo que a palavra respeitvel, a
kosmios. O que sphrn denota como uma caracters
o contrrio, algo que sepode ver32, a expresso
interior. Esse domnio prprio uma virtude indispen
Como bem expressou Franois Rabelais, o satirista fr
como terei condies de liderar outras pessoas se n
comando sobre mim mesmo?.33 Os lderes so, com
considerveis perodos sem uma superviso, tendo
mesmos. claro que eles ainda so pessoas de carne
emoes e paixes dos demais seres humanos. Mas

d. Sua habilidade de ensino

Derepente, emmeio auma sriede qualidades mora

profissional mencionada: apto para ensinar (d
mestre da Bblia (bv). Disso decorre que os past
professores, ou mestres. De fato, o que distingue um
haver nele a preeminncia da Palavra de Deus. Isso
devemos traar umagrande linha divisria (como mui
ministrio institucional,constitudopelaigreja, eum
institudo por Deus; ou entre funo e dons. O fato de
aigrejatm que terum dom de ensino demonstra que a
de ordenar quem quer que seja que Deus no tenha ch
no tenha dado os dons necessrios.

e. Seus hbitos de beber

O lcool depressivo. Ele entorpece e dificul

julgamento. Os que so chamados a ensinar devem
nesse sentido. Possivelmente, no por acaso que a
apegado ao vinho estimediatamente em seguida a a
e beber bebidas alcolicas so duas coisas que no a

OAntigo Testamento contm muitas advertncias b

com respeito ao efeito nocivo do lcool. Os sacerdote

f. Seu grau de irritabilidade e seu temperamento

As duas qualificaes seguintes no versculo 3 pode

conjunto: no violento, mas sim amvel, pacfico. Dif
mestres, que se caracterizavam por ser orgulhosos e
conflitos (6.3ss.), os verdadeiros mestres cristos, ac
pessoas amveis. Epieikeia significa amabilidade ou
em si um trao de complacncia. MatthewAmold adoto
sensatez (g t). Essa foi uma das qualidades que se de
Senhor Jesus, de modo que Paulo pde apelar aos corn
pela bondade de Cristo.42 Sendo a amabilidade um fr
caracterizartodos os discpulos de Jesus e em particula
so servos do Senhor.43

Uma vez que essa caracterstica positiva tenha

caractersticas negativas correlacionadas devem ser
amvel no poder ser nem violento (pllcts), nem um
ou com os braos,44 mas ter que ser inimigo de co
ter que serpacfico (nvi). Sua pacincia poder ser mui
exigentes e irritantes, mas, como o seu Senhor, ele proc
quebrando o canio rachado, nem apagando o pavio f

g. Sua atitude diante do dinheiro

salrio dos pastores, na maioria dos pases, muito ba

o que recebem os que atuam em profisses seculares
vejam tentados a querer se ordenar por razes de orde

Samuel, no fim da sua vida, pde desafiar Israel:

boi ... de algum, se explorei ou oprimi algum, ou
testemunhem contra mim. E responderam: Tu no
oprimiste.49 De forma mais ou menos semelhante,
ancios de Efeso: No cobicei a prata nem o ouro ne
Vocs mesmos sabem que estas minhas mos supriram
as de meus companheiros.50 Que bom seria se tod
tais afirmaes!

h. Sua disciplina no lar

Ele deve governar bem sua prpria famlia, tend

ele, com toda a dignidade. Pois, se algum no sa

priafamlia, como poder cuidar da igreja de Deu

Paulo faz uma analogia entre a famlia do pastor e

i. Sua maturidade espiritual

Nopode ser recm-convertido (neofytos, nefito

recentemente), para que no se ensoberbea e caia n

que caiu o Diabo (v. 6).

No necessrio dizer que um candidato aopastora

convertida, que tenha dado evidncias da genuinid

que aqui destacado que ele no pode ser recm-co

de que os pastores primeiramente eram chamados de

de certa idade e maduros na f. Embora o costume atu

- de ordenar pastores com vinte e poucos anos, a

formao - tenha muitos pontos positivos, contudo is

caso eles no tenham tido tempo suficiente para elimi

em Cristo.

Obviamente, ele considera o pastorado como sendo

exige ser estimado pelas pessoas, pois caso contrrio
perante os de fora e cairo ... na cilada do Diabo.

Observemos que foi feita uma segunda referncia

referncia anterior, na mesma condenao em que c
uma expresso em que o diabo passivo (ojuzo caiu
na cilada do Diabo ele ativo (camos na sua arma
em 6.9 e em 2 Timteo 2.26). Ou seja, em sua nsia
evangelho, o diabo faz o que pode para desacreditar
velho golpe, com uma longa histria. O diabo tem
usando esse estratagema que ainda hoje eficaz.
Embora alguns comentaristas depreciem essas
pastorado como sendo coisas comuns e prprias para
tm implicaes de longo alcance no cristianismo, co
estabelecidos por Paulo so considerados por alguns
baixos, temos que ponderar que os padres aceitos n
baixos ainda! Isso porque, atualmente, o processo de
no inclui um exame dos candidatos, feito com base
padres constituem ainda um teste necessrio, compl
2. Os diconos (3.8-13)

Os diconos igualmente devem ser dignos, h

amigos de muito vinho nem de lucros desonestos.
mistrio daf com uma conscincia limpa. wDev

ofcio dos presbteros, no ser necessrio estud-la

quatro reas so enfatizadas.

A primeira que os diconos tm que ter domnio

no versculo 8 parecem constituir um agrupament
respeitveis (ra ); homens de palavra (m dilogos) [
original grego], literalmente, no de duas palavras,
uma palavra dupla (reb ) ou, como poderamos dizer,
de opinio de acordo com a convenincia; no amig
de lucros desonestos, sem cobiar lucros vergonh
quatro expresses, ou seja, em seu comportamento, e
lcool e em sua atitude em relao ao dinheiro, o
A segunda
palavra
que os diconos tm de
devem
ter controle
de simesmos.

Devem apegar-se ao mistrio daf com a conscincia

traduz o grego mystrion, e esse mistrio a soma
reveladas da f. A essas verdades os diconj

diferentemente dos falsos mestres, que rejeitamm^

naufragaram na f (1.19) e at mesmo a cajkriz

constantemente (4.2), os diconos devem manfQima

1.6), apegando-se revelao de Deus ccniTima-eon

ji- A terceira palavra que os di&tv s iejatri prime
Devem ser primeiramente experimtims ou devem

o de referir-se s mulheres deles - embora alguma

tenham includo o possessivo (como a b v ). E sabemo
que havia diaconisas naquele tempo.

Em favor de esposas dos diconos, por outro

so chamadas de diaconisas, ou de mulheres que
referncia a elas est entre duas referncias aos dico
soe muito natural uma meno s esposas. E, ainda, a
a que elas tivessem uma vida de casadas com fidelida
aos versculos 2 e 12, explicada com o entendimen
esposas dos diconos.
Os comentaristas acham-se ainda divididos ness
aceitam que poderia ser uma referncia s duas possib
esposas e diaconisas poderiam ser assistentes dos dic
De qualquer modo, essas mulheres teriam que ser dig
diconos no versculo 8, e no caluniadoras, mas,
lngua, sbrias (nefalios)- tal como os bispos no vers
tudo (v. 11).

Paulo agoraretoma aos diconos. Quer as mulheres

no, as esposas, o dicono deve ser marido de uma s
seusfilhos e sua prpria casa (v. 12), do mesmo mod
episcopado (versculos 2, 4 e 5). Ento, os que se
(idiakonsantes) alcanaro duas coisas. A primeira se
Bathmos (posio) pode significar passo, degrau, grau
o sentido de que, servindo bem no diaconato, isso

Toda a primeira metade desse captulo um bom

h nas Escrituras. Isso porque aquilo que apresentad
pessoas certas a se oferecerem para o ministrio pasto
os candidatos que deixam a desejar em relao a essa
desestimular que os padres requeridos so elevad
responsabilidade de cuidar da igreja de Deus (v. 5)
at mesmo os melhores e mais bem dotados cristos.

Mas o correspondente encorajamento que o past

um belo encargo, uma louvvel ambio (v. 1). Impli
para servir os outros. Alm disso, as palavras episkop
comreferncia aoSenhorJesus no NovoTestamento. P
e Bispo (episkopos) da vossa alma,55e Jesus apl
diakonein.56 Ser que poderia haver uma honra maio
do Senhor e usufruir de parte do seu episkop e da
ele deseja delegar a ns?

3.Aigreja (3:14-16)

Deixando o tema das qualificaes para o pastorad

igreja, onde os pastores servem, pois a natureza do m
pela natureza da igreja.

misso da igreja tivessem sido dadas apenas sob a

ficado como um viajante sem um mapa ou como uma
Mas pelo fato de as instrues apostlicas terem
sabemos o que de outro modo no teramos tido conh
deve ser a conduta das pessoas na igreja.

Paulo emprega trs expresses para descrever a ig

ilustra um aspecto diferente dela, a saber: a casa ou a
Deus vivo e a coluna e o fundamento da verdade (v.

a.que
A casa
ocupadeo Deus
edifcio. E as Escrituras

nosdizem que

A palavra
oikos tanto
significar
casa(o
nesses
dois sentidos,
o depode
um edifcio
de uma
Deus58
e oe
dois conceitos s vezes so considerados ao mesmo t
captulo, a palavra oikos foi empregada por trs vezes
como famlia (versculos 4, 5 e 12),61 o que parec
palavra tenha a mesma conotao no versculo 15.

Quando nascemos de novo do Esprito, tornamo-n

de Deus, relacionando-nos com ele na condio de no
crentes como irmos e irms. Embora Paulo, aqui,
conseqncias da condio de sermos parte da casa o
faz em outros textos. Ele enfatiza que, como filhos de
mesma dignidade perante ele, independentemente
cultura;62 e que, como irmos em Cristo, somos c

b. A igreja do Deus vivo

Diversas vezes, no Antigo Testamento, Yahweh

vivo, num deliberado contraste com relao aos

efeito, ainda hoje a converso a Cristo envolve ir a D

Deus verdadeiro e vivo, deixando os dolos.64 Mas

vivo? Josu respondeu a esta questo de forma sucint
meio de vocs.65 Isso porque essa foi a essncia da
Deus havia feito com Israel: Andarei entre vocs e s
sero o meu povo.66

A conscincia do povo de Israel quanto ao fato de

entre eles foi algo que afetou profundamente sua vid

uma disposio elementar em relao higiene pesso
que o S e n h o r Deus andava entre eles, e no se
indecente.67E eles ficavam furiosos quando os pago
insultar ou ridicularizar o Deus vivo.68

Uma conscincia ainda mais marcante quanto

O hedraima de um prdio o seu suporte princip

seu fundamento como a um suporte ou baluarte (a ra )
for, o hedraima o que d estabilidade ao edifcio.
responsvel por manter firme averdade, contra todas a
e incredulidade.

Apalavra^/cK, entretanto, tem o sentido de colun

das colunas no apenas manter firme o telhado,
altura, de formaque o edifcio possa servisto facilmen
habitantes de feso tinham uma clara ilustrao disso
a Diana ou Artemis. Considerado como uma das sete
esse templo ostentava 100 colunasjnicas, de mais de
erguiam um pesado e esplendoroso teto de mrmore.
ostenta a verdade nas alturas, de modo que esta s
mundo. De fato, do mesmo modo como as colunas su
alto, permanecendo elas mesmas sem serem vistas, as
igreja no promover a si mesma, mas promover e ex

Eis aqui, ento, a dupla responsabilidade que

verdade. Primeiro, como fundamento, suafuno su
modo que ela no caia por terra sob o peso de fals
lugar, como coluna, tem a funo de mant-la nas a
fique escondida do mundo. Sustentar com firmeza

Qual , ento, essa verdade, pela qual aigreja deve

nenhuma distoro ou falsificao, ao mesmo tempo
todo o mundo, com destemor e sem dela desviar-se?
Paulo agoratestifica, citandoum antigo hinoou credo.
palavras: No h duvida de que grande o mistrio
primeiro lugar, trata-se deum mistrio,um conjunto
tomaram conhecidas apenas porque Deus quis revel
um mistrio da piedade, assim como antes ele o ha
da f (v. 9), e isso por estimular af e ser tambm o
da piedade, por sua vez, porque estimula a nossa ado
e a nossa reverncia diante de Deus, como o faz toda
lugar, essa revelao divina que promove a piedade
grande (r e b ) o u como se admite,77 inegavelm
grande, como se pode demonstrar.78 E, em quart
pessoa e na obra de Jesus Cristo, uma vez que o mis
mistrio de Cristo.79

Spicq v esses versculos como o clmax do

corao, j que definem a igreja em seu relacio
Cristo. Ele tambm v a afirmao de f (grandiosa
nossa religio- n t l h ) como uma solene confisso p
devotos de Diana, que gritaram em unssono durante
Diana dos efsios!.80

(literalmente, na carne- ra), e isso refere-se sua

preexistente Filho nasceu neste mundo, onde viveu e
foijustificado no Esprito. Embora esse contraste entr
dado aentender aalguns comentaristas tratar-se de um
tanto humanacomo divina, apalavraesprito,com ma
se ao Esprito Santo, que primeiramente confirmou q
obras poderosas82 e depois, de maneira grandiosa, em
foi vistopelos anjos e por eles servido, em toda a sua
cronolgica, aps a sua encarnao e ressurreio
fosse sua ascenso. E, de fato, anjos estiveram pre
tudo o que estava se revelando ao vivo na histria da
pregado entre as naes uma clara referncia miss
mundo todo, em obedincia grande comisso dada p
e que ele foi crido no mundo , de igual modo, uma c
o evangelho ia tendo, medida que as pessoas o acei
que elejo/ recebido na glria, soa como mais uma ref
se a seqncia cronolgica, deve ser a parousia que
sua ascenso prefigurando sua epifania final em pode
interpretao mais provvel, pois, caso contrrio
aluso escatologia88 nesse hino cristolgico.

Uma segundareconstruo,89um tanto mais popul

duas estrofes, cada uma de trs versos, aprimeira refe
Jesus histrico na terra, em sua encarnao (ele se ma

mundo e foi elevado em glria), pois o cu e a

simplesmente v-lo e ouvi-lo; a ele se juntaram, reco
aclamando-o.

Alguns anos atrs, Joachim Jeremias, em seu li

Nations (A Promessa de Jesus s Naes), argum
cristolgico essencialmenteuma declaraomission
das naes em conseqncia da morte e ressurrei
ainda que esse fragmento de credo foi estruturado co
trs pares de versos, seguindo o estilo de um hin
precisamente segundo o antigo ritual de coroao do
ritual do Egito antigo. Consistia numa Elevao (do
Apresentao (do rei divinizado ao mundo) e numa E
Jeremias, correspondia aos trs pares de versos do
Justificao pela ressurreio daquele que semanifest
ao cu e terra da sua exaltao e o Investimento de P
terra e o cu.91 A sugesto de Jeremias desperto
comentaristas, os quais referiram-se a ela como sendo
mas eles no chegaram a se deixarpersuadirpor ela, pr
no haverum paralelismo perfeito. Contudo, a nfase
correta. O mistrio da piedade que a igreja proclama,
o fundamento e a coluna, o Cristo histrico e ao m

Em concluso, a perspectiva de Paulo nesse captu

diconos luz da igreja qual so chamados a servir,

1Timteo 4.1- 5.2

4.Alideranalocal

O Captulo 3 terminou com uma referncia igreja

fundamento da verdade (v. 15) e com um resumo des
Cristo (v. 16). O Captulo 4 inicia-se com uma refern
suas mentiras (vv. 1-2). Assim, Paulo alerta Timteo
mestres estarem negando o que a igreja confessa. S
esse captulo com os dois grupos de mestres, q
entre si. De um lado, h pessoas abandonando a f e a
outro, h os que esto duvidando da verdade que
tendo em vista sua relativa juventude. Assim, dois s
desenvolve: o primeiro como o ensino falso p
desmascarado, apesar de aparentemente verdadeiro (v
como o ensino verdadeiro pode ser aceito e aprovado,
de Timteo (4.11-5.2). Ottulo A lideranalocalparec
a esses dois tpicos, uma vez que aigreja local aprin
aincessante batalha entre averdade e o erro. Assim, os

na piedade. 80 exerccio fsico de pouco prove

para tudo proveitosa, porque tem promessa d

futura.

9Esta uma afirmaofiel e digna deplena aceita

e lutamos porque temos colocado a nossa esper

Salvador de todos os homens, especialmente dos

A principal afirmao feita nesse texto que, a de

de ser a guardi da verdade, alguns abandonaro af
muito forte grego (apostsontai:apostataro), que m
na LXX com respeito infidelidade de Israel para com

Quando que tal apostasia de cristos aconte

responde Paulo. Mas ele passa depressa do tempo ver
(vv. 3-6), indicando, assim, queele acreditavaque os
seiniciado. E tal como em 2 Timteo 3.lss., ao escrev
quando logo em seguida ele d a entender que tais tem
pois diz a Timteo que se afaste das pessoas que acab

situao assim e explica a Timteo a dinmica espirit

tudo isso. Ele se refere a trs estgios sucessivos.

A primeira causa do erro diablica. Aqueles que

desse modo porque estaro dando ateno a(bj) ou p
enganadores edoutrinas de demnios (v. 1).Assim, n
refere-se tanto ao Esprito Santo como a espritos ma
por trs dos falsos mestres ele v a atividade das for
sob a influncia do Esprito da verdade, ele declara q
debaixo da influncia de espritos enganadores.

Temos a tendncia de no levar esse fato mui

descrevem o diabo no apenas como tentador, at
pecado, mas tambm como enganador, seduzindo
Normalmente, ele age desses dois modos ao mesmo t
no Jardim do den, quando prevaleceu sobre nos
duvidaram e em seguida desobedeceram palavra de
que Jesus o tenha chamado de mentiroso e pai da m
deum modo geral, atribuam o erro humano aoengano
No ser por causa disso que pessoas inteligentes
pelas fantasiosas especulaes das seitas e do pag
algumas das descabidas doutrinas das religies t
filosofias do atesmo? E porque h no apenas um Es
tambm espritos de falsidade, que podem enganar, e

teriam sido marcados como propriedade de Satans.

deles pode ter uma marca de identificao que seja v

mais provvel que kaustriaz seja usado aqui em se

no sentido medicinal de cauterizar.Quando uma pe

superficial cauterizado, isso significa que ele des

queimaduraeassimficainsensvel. Damesmaforma, um

como que anestesiada,7 ou at mesmo necros

constantemente discordar da conscincia, abafand

recusando o toque do seu sino,8 sua voz fica enfr

mesmo silenciada. Nesse estado de insensibilidade

facilmente se deixam levar pelo erro. Paulo tinha me
Himeneu e Alexandre como exemplos. Por terem reje
eles naufragaram naf (1.19).

A desagradvel seqncia de acontecimentos na c

agorarevelada. Primeiro, eles serecusaram a darouvi
at ficar ela cauterizada. Em seguida, no tiveram

carga desagradvel (se no, realmente maligna) e que

santidade a abstinncia, a renncia voluntria do se
fato de que a alimentao no pode ser banida c
menos, a renncia a comer carne.

Uma das origens desses ensinos tendenciosos er

Qumran, por exemplo, foram citados por Josefo com
prazeres como se fossem coisas ms, entretanto,
como uma virtude e negligenciavam o casamento
aberrao judaica veio a misturar-se com o dualis
especialmente com o gnosticismo incipiente, que con
m e desprezava a criao material. Os encratitas, po
por Irineu como tendo pregado contra o casamento,
acriao original deDeus e indiretamente culpando aq
como machos e fmeas para a propagao da raa
ordenavam a abstinncia de produtos alimentcios
desse modo demonstrando no estarem gratos a
coisas.12Outros pais da igreja, como Tertuliano, for
ascetismo exagerado, e consideravam a virgindade
elevado e mais santo do que o casamento. Em rejei
esquecer de que, de acordo com Jesus e Paulo, h os
permanecer solteiros, e que ojejum tem o seu lugarno
essas duas coisas so casos especiais. O ponto que
vegetarianismo no so avontade geral deDeus para t

era costume nas casas dos judeus havia muito tempo.

Notemos com cuidado a dupla consagrao das d

o que Paulo repete trs vezes para enfatizar. A prim
vimos, liga a divina criao com o seu recebimento em
homens (v. 3).Em segundolugar, dadaaesseprincpio
Pois tudo o que Deus criou bom, e nada deve ser r
com ao de graas (v. 4). Se tudo foi declarado bom
para ser considerado um tabu. Trata-se, certamente, d
de Gnesis 1, que diz que tudo o que Deus fez bom
conclui a questo:pois santificadopelapalavra de D

Assim, o casamento, os alimentos e todas as dema

consagradas duas vezes. Primeiro, antes de tudo, e
objetiva, uma vez que Deus os fez e os instituiu,
desfrutssemos, sendo isso declarado nas Escritura
consagrados por ns subjetivamente quando reconhec
e os recebemos de Deus com gratido. Se Deus
existncia mediante a sua palavra, se pela mesma pala
bom e, ainda, se em decorrncia do nosso conhecimen
agradecer por elas com uma boa conscincia, ento, t
para receb-las, para delas desfrutar e para acat-las c
graas.Apalavra criativade Deus e anossaorao degra
tais coisas para o nosso uso. Foi assim que Fairb

pretendida conseqncia deste.16 totalmente

homossexualismo, como tambm indevido procede
a qualquer outra tendncia humana derivada da qued
irracionalidade, a cobia ou o orgulho. Portanto, tem
para no confundir criao com queda, ordem co
contrrio, certifiquemo-nos de que acatamos apen
recebendo com aes de graas apenas o que ele nos

Entre ns, deveria estar ocorrendo muito mais a p

modo no inibido pelo nosso persistente ascetismo e
que ainda no foi totalmente banidade nossa teolog
que nega as coisas do mundo. Antes, orgulhamo
espiritualidade, que retirada da ordem natural das c
ter um cu etreo, esquecendo-nos da promessa de
tendncia de ter uma doutrina da redeno melhor do
somos mais gratos s bnos da graa do que s da
o que diz G. K. Chesterton possa nos abrir os olhos:

Voc d graas antes das refeies,

Muito bem.

Mas eu dou graas antes de uma pea teatral e d

e dos alimentos e das bebidas, do vesturio e do abri

humana expressa atravs da msica, da literatura, da
teatro, e as habilidades e capacidades demonstrada

Aqueles que rejeitam essas coisas abandonar

insulta o Criador. Receb-las com aes de graas
glorificar a Deus, que de tudo nosprov ricamente,
(6.17).

ii. Um teste tico: a piedade (4.6-10)

A doutrina da criao tem amplas ramificaes, co

desenvolver uma atitude positiva, de gratido, para c
umaforte conscincia quenos libera para gozar asboa
Timteo deve transmitir essas instrues para os i
Paulo instrui a Timteo, este tem que ensinar tambm
compete a ele colocar essas instrues diante dos irm
como umgarom servindo convidados mesa, ou com
suas mercadorias diante de um fregus. Ou talve
(literalmente, colocar debaixo) esteja tomando T
construtor, que estivesse estabelecendo verdades co
a f daqueles cristos.19

Seja o que for o que Paulo tem em mente, ele acre

reconhecer que ele est falando de ginstica e de

Sendo jovem, Timteo sabia da importncia de pratic
ainda, que um treinamento essencial para os atletas
nos jogos - e isso era algo muito popular em todo
naquele tempo.

Defato, ambas asmetforas dePaulo- aalimentao

fsico - so duas coisas indispensveis para a sade d
ocorre no discipulado cristo. No que constitui o noss
j esclareceu. So as verdades da f e da boa d
palavras, so as verdades da doutrina dos apstolos,
Mas rejeita as fbulas profanas e de velhas caducas
alimentos espirituais, nopassam de uma tranqueirase

Voltandopara ametfora do exerccio fsico, Paulo

na piedade (7b). Das quinze ocorrncias da palavr
eusebs (piedoso) no Novo Testamento, treze acham
sendo nove em 1 Timteo. Desse modo, trata-se de
nessa carta. O sentido bsico que ela tem o de resp
no grego secular era usada para se referir ao resp
magistrados e tambm aos pais. No Novo Testam
empregada exclusivamente como sinnimo de theose
reverncia a Deus (por ex., 2.10). Embora, s vezes,
signifique religio com um sentido formal, elageral

fbulas profanas, as Escrituras so o livro mais pi

um livro de Deus e sobre Deus. Ele poderia te
autobiografia de Deus, uma vez que nele Deus nos f
Conseqentemente, no podemos nos familiarizar c
nos tornarmos piedosos tambm. Nada evoca a ador
Palavra de Deus.

No versculo 8, Paulo enfatiza a importncia

contrastando-o com o exerccio fsico: o exerccio
(v. 8a), uma vez que ele contribui para a nossa bo
piedade, porm, (incluindo, como est implcito, o
para tudo proveitosa (ou proveitosa em tod
porque tem promessa da vida presente efutura (v.
prepara para a eternidade.
Esta afirmao do versculo 8 sobre o proveito da
e digna de plena aceitao (v. 9); isso o que Paulo e
10 que se segue. Pois, embora o versculo 10pudesse
um peso teolgico maior25 do que o versculo 8, co
desprovido de importncia teolgica e certamente
como um provrbio.26

Paulo continua: Se trabalhamos e lutamos

nossa esperana no Deus vivo, aquele que o aut
presente como da futura (v. 8b), sendo, ainda, o Salv
especialmente dos que crem(v. 10). O que de fato
entre todos os homens e os que crem algo que

precisamente ou em outras palavras. Dessa forma,

que Deus salva crentes muito mais do que salva o
simplesmente modificando a afirmao ampla de qu
todos os homens, acrescentando a limitao de que n
que seja crente.27

Revendo agora toda a primeira metade desse cap

dois testes que Paulo deu a Timteo e que ainda pode
os ensinamentos duvidosos de hoje. O teste teolgico
esse ensino honra Deus como o Criador e doador de t
segundo teste tico, e diz respeito prioridade da p
Deus, despertando o nosso louvor? No precisamos h
ensinamentos que glorifiquem Deus, o Criador, e que

2.Arecomendao doensinoverdadeiro (4.11- 5.2)

Ordene e ensine estas coisas. I2Ningum o despre

jovem, mas seja um exemplo para osfiis na palav

no amor, naf e na pureza.

pelo fato de voc ser jovem (v. 12a). Assim, juntand

Timteo havia sido chamado liderana crist um

responsabilidade de ordenar e ensinar corria o peri

juventude, o que era evidente pelos sinais de que o se

rejeitado. Paulo, agora, no est se preocupando com

detectadoerejeitado), mas com averdade (comoelapod

Talvez algumas pessoas estivessem com cimes

pelo fato de terem sido preteridas diante da prom

simplesmente olhavam com desdm esse pretensios

como Golias desprezou ojovem Davi.29

Esse um problema que sempre ocorre. Os mais v

uma grande dificuldade em admitir que jovens es

responsabilidade, em face dos direitos que eles tm, e

com firmeza e tomando-nos autoritrios, at mesmo ti

senhorio so dois conceitos bem diferentes. O cristo
no pela fora; sendo um modelo que faz com que o
um chefe que os obrigue a agir. Alm disso, o exempl
amplo: na palavra e no procedimento, isto , em palav
que falavacomo no que fazia. E nessas duas esferas, e
das virtudes crists, em especial no amor, a preem
revela ao prximo e atoda ahumanidade; naf, o que p
confianaemDeus e emCristo, como acondio de ser
uma fidelidade que fundamental para o cristo, ou a
sentidos; e na pureza, que constitui o autocontrole cri

b. Timteo tem que identificar a sua autoridade

Em seguida, Paulo d a seguinte instruo a Timte

dedique-se leitura pblica da Escritura, exorta

Uma certa autoridade havia sido delegada a Timte

Paulo em Efeso, mas essa autoridade, claro, estava s
em dois aspectos. Por um lado, o que ele tinha que or
coisas; o seu dever era o de ensinar apenas os ensinam
seus. Por outro, isso era para ser feito at quando Pau
apstolo assumiria a responsabilidade. Nesse tempo,
lembrar-se, ele tinha uma outra autoridade, a das

que l as palavras desta profecia ....37 So instrue

que os apstolos colocam suas instrues no mesm
Antigo Testamento. Assim, cada igreja local comear
registros dos apstolos, de modo que no diado Senho
haveria duas leituras pblicas: a primeira do Antigo T
profetas) e dos escritos dos apstolos. E essa prtica c
at hoje, em duas leituras bblicas feitas nos cultos. J
segundo sculo, essas leituras faziam parte da litur
Primeira Apologia, escreveu:

No dia que se chama domingo, todos os que mora

renem-se num local, e os registros dos apstolos

fetas so lidos, tanto quanto permita o tempo;

leitura termina, o presidentefala, instruindo e ex

tar essas boas coisas.3S

Instruindo e exortando exatamente o que P

quando acrescenta exortao (paraklsis) e ensino (d
em sua palavra a Timteo, depois de mencionar a leit
um costume nas sinagogas fazer uma exposio39ap
Escrituras, e essa prtica foi levada s assemblias cri

Seria um anacronismo nos referir a isso como tend

Timteo. Embora no sejamos informados sobre quan
Paulo faz com que Timteo se lembre de que ela se co
fato essas trs partes so por ele referidas tambm ou
cartas a Timteo. A primeira coisa mencionada um d
havia sido outorgado e posteriormente especificado
Deus.40 Que dom era esse, no sabemos; pois
evidentemente serelacionava com o ministrio de Tim
respeito dele mencionando a graa que lhe havia
edificao da igreja;41 Alford falou do dom de ens
eHendriksen mencionou o dom de discernimento en
e, conseqentemente, de poder exortar, ensinar e orien
Timteo tenha sido o seu ministrio de ensino, e
poder.

Em segundo lugar, Paulo menciona uma mensage

sido proferida a seu respeito (1.18), e atravs da qu
Presumivelmente, isso o identificava e o designava co
Deus havia chamado, mais ou menos como aconteceu
destacou Paulo e Bamab naAntioquia da Sriapara o
lugar, o presbitrio (ra - que significa corpo de pre
imposio de mos sobre ele (teria sido em Listra?)
tendo sido essa uma prtica pela qual a igreja confirm

d. Timteo tem de mostrarprogresso

Tendo dito a Timteo que fosse um exemplo e

bblica sob a qual ele tinha de estar ao ensinar e ao se

dom e comissionamento, Paulo prossegue, agora abor

Timteo ter dedicao e perseverana: Seja diligente
se inteiramente a elas (v. 15a).

A segunda dessas duas exortaes significa, literal

seja, totalmente tomado por elas, devotando-se a elas
alma. A verso

reb

capta muito bem essa nfase: Que

negcio, dedique a elas todo o seu interesse. E o

dedicao para que todos vejam o seu progresso (v.

esferas at agora mencionadas (seu exemplo, ensino

dedicao de Timteo ao dever que deve ser vista, ma

negligenciando cuidar de si mesmo, nem deve ficar d

suprir sua prpria alma a ponto de negligenciar o min
as pessoas. No, ele tem que ser equilibrado, dedican
perseverana tanto a si mesmo como aos outros. E co
aos ancios de Efeso: Cuidem de vocs mesmos
Ento, no haver dicotomia nenhuma entre a sua vid
privada, nem entre a sua pregao e a sua prtica
manifestar ser a virtude que est entre as mais nece
lder: ser uma pessoa autntica.

Das duas situaes inconsistentes mencionadas

certamente aprimeira. Infelizmente, muito fcil no
na obra do Senhor que no dedicamos tempo para op
to preocupados com o bem estar dos outros que dei
nossa prpria vida. apenas mediante uma cuidadosa
cristos conseguem um equilbrio, no negligenciand
em favor do outro.

Pois se de fato voc estiver agindo assim - Paul

tanto a si mesmo quanto aos que o ouvem (v. 16b). A
contm duas afirmativas que nos perturbam, ou s
salvar-se a si mesmo e tambm seus ouvintes. Em pri
Timteo poderia salvara simesmo? Salvar-se a simesm
de fazer? Paulo no disse repetidamente, com muita

a luz, e do poder de Satans para Deus.53 Seme

tudo para com todos para, por todos os meios poss

claro que Paulo no tinha como salvar, nem salvou ni

no. Mas trata-se de uma expresso de linguagem, atr

a tarefa de direcionar a salvao que o prprio Deus e

que eles proclamam.

f. Timteo tem de ajustar os seus relacionamentos

A sexta palavra que Paulo diz a Timteo quanto a

leva-nos aos primeiros dois versculos do captulo
asperamente o homem idoso (a palavra usada presb
no a est empregando em seu sentido tcnico de
referindo-se ao homem idoso, de um modo geral), ma
fosse seupai; trate osjovens como a irmos; as mulhe
e as moas, como a irms, com toda apureza (5.1-2).

Resumindo, aigrejalocal corretamente chamada d

qual h pais e mes, irmos e irms e ainda tias etios,
no devem ser insensveis, tratando todos de igua
tratar os ancios com respeito, afeio e delicadeza; a
igualdade, sendo que, no caso do sexo oposto, com au
pessoas dos dois sexos e de todas as idades com o
membros de umamesmafamlia.
Aqui, h muita sabedoria prtica para todos os que
uma atividade de liderana crist, especialmente para
tenha sido dada uma responsabilidade acima de su
exemplo que do, tomando-se um modelo de como C
onde provm a autoridade que tm, submetendodelas todos os ensinamentos que ministram; se exerc
evidncia do chamado de Deus e do acerto, por pa
investido em sua funo; se demonstrarem progre
possam ver neles uma vida crist e um ministrio din
zelarem por ser autnticos, praticando o que pregam;
de se relacionar, levando em conta a idade e o sexo d
no sero desprezados por causa de sua juventud
aceito com alegria e gratido.

1Timteo 5.3- 6.2

5.Responsabilidades Sociais

Tendo acabado de mencionar os homens de idade,

das igrejas de Efeso (5:1-2) e de dizer como Timteo
eles, Paulo passa a considerar trs outros grupos de p
vivas, os presbteros e os escravos -, indicando quai
de Timteo e da igreja para com eles. Com respeito
se com a necessidade que elas tm de sustento e com
necessitam ter para ser ministradas (5.3-16); com res
tratadecomo devem serremunerados e, tambm, deco
e disciplinados (5.17-25); e com respeito aos escravo
ser a qualidade do seu servio, quer seus senhores se

Em cada uma dessas situaes, Paulo escreve algu

a ser por eles realizado, uma vez que os trs grupos s
uma diakonia (ministrio) de algum tipo, sendo que n
ele acrescenta instrues sobre como deve ser o s
esses dois enfoques acham-se relacionados entre s

9Nenhuma mulher deve ser inscrita na lista d

tenha mais de sessenta anos de idade, tenha sido

seja bem conhecida por suas boas obras, tais

hospitaleira, lavar osps dos santos, socorrer os

se a todo tipo de boa obra.

nNo inclua nessa lista as vivas mais jovens

desejos sensuais superam a sua dedicao a C

12Assim elas trazem condenao sobre si, por ha

meiro compromisso.13Alm disso, aprendem afica

casa em casa; e no se tornam apenas ociosas, m

e indiscretas, falando coisas que no devem. 14P

as vivas maisjovens se casem, tenhamfilhos, adm

no dem ao inimigo nenhum motivo para maled

a atitude persistente da viva que importunou ojuiz in

atuar, e tambm a generosidade da pobre viva que de

pequenas moedas de cobre que possua, colocando-as
Ele alertou seus discpulos em relao aos escribas qu
vivas e, ao mesmo tempo, tinham uma ostentao re
na cruz, ele praticou o que pregava, confiando su
cuidados de Joo."

A igreja primitiva aprendeu essa lio atravs

Testamento e pelo exemplo de Jesus, e continuou a

disposio. Sete lderes muito bem dotados espirit

para supervisionar a distribuio diria s vivas em J

define de maneira categrica que areligio pura e im

cuidar dos rfos e das vivas em suas dificuldade

Voltando a 1Timteo 5, observamos de imediato q

vivas parece estar dividida em dois pargrafos, cada

com um verbo diferente, que se destaca nestes dois te

nos versculos de 3 a 8 eram aquelas a quem T

mandamento requeria, ou seja, no honrar os pais,

presbteros, a qual Paulo vai abordar em seguida, imp
Desse modo, honrarinclui prover as necessidades m

Mas quem responsvel por atender financeir

vivas estariam qualificadas para receber essa ajuda
que Paulo passa a abordar agora, pois evidentem
mantendo algumas vivas que poderiam ser atend
prpriafamlia.

O Dr. Bruce Winter lanou alguma luz nessa situa

para o aspecto cultural do mundo greco-romano qu
ento, em especial ao sistema de dotes. Ele escreve o

O dote, que era dado pelo pai da noiva, sempre

mulher no seu casamento. Constitua um impor

do matrimnio... Na ocorrnciada morte do ma

ao sistemade dotes eram muito bem definidas. A

pela pessoa sob cuja responsabilidade estava o

duas opes: se tivesse filhos, poderia perman

Conseqentemente, no tendo parentes

assistncia, ela pe sua esperana em De
(tanto privadamente como em reunies
ajuda dele - n t l h ), tal como a profetisa Ana

Totalmente diferente de uma mulher as

osprazeres (v. 6a), isto , para simesma, em
que esteja viva, est morta(v. 6b), est se
certo tipo de vida (o de se dar aos prazeres
Vrios comentaristas dizem que a express
eufemismo aplicado viva que, no t
profisso, no tem outra alternativa que n

Assim, h condies de ordem material

aceita para ser ajudada pela igreja. A cond
espiritual a sua piedade. D-lhes estas
cuidar das vivas necessitadas tem que ser
uma tarefapessoal deTimteo.Aigreja tem,
que de fato atenda as vivas, para que seja
que ningum possa culp-las de nada parte de suainstruo, entretanto, ele repet
quanto s famlias assumirem a responsabi
razes positivas, mas agora ele acrescenta

amplodo que sejaafamlia (nocomo apenas o lardo c

advertncia ao Ocidente a esse respeito.

O versculo 8 nos diz ser um dever cristo fund

parentes. Temos, aqui, um preceito bblico muito clar
seguro para a nossa vida, um tipo de poupana planej
para benefcio de nossos dependentes. Isso no uma
de Jesus: no se preocupem com o amanh,21 um
proibindo era apreocupao, eno aprudncia ou apre
contradizendo suasprprias palavras, quando disse:
riquezas para os pais, mas os pais para os filhos,22 p
perspectiva correta quando os pais esto na melhor f
vida. Mas quando os pais envelhecem e se enfraquece
e asresponsabilidades. Provrbios 6nos dizparanosvo
para nelas encontrarmos sabedoria. Elas nos do um
coisas: do trabalho e da proviso para o futuro. O que
homens devem fazer por uma deciso racional e delib

b. Vivas a ser arroladas

O enfoque dado nos versculos 3 a 8 a manuten

o que em primeira instncia um dever de seus paren
uma obrigao da igreja para aquelas que no tm pa

No incio do segundo sculo, Incio enviou uma sa

so chamadas de vivas em Esmima,25 e Policarp
dizendo que as vivas tm que pensar com sobriedad
orar por todos incessantemente, permanecendo longe
seno depois do fim do segundo sculo, entretant
uma inequvoca evidncia de que uma ordem de viv
e no terceiro sculo, as vivas que estavam oficialmen
se orao, davam assistncia aos enfermos, cuidava
cristos na priso, evangelizavam mulheres pags
convertiam, preparando-as para o batismo.27

Embora possa no ter havido uma ordem de viv

certamente havia uma lista em que elas eram inscr
trs requisitos para essa inscrio, ou seja, idade, fid
boas obras. O primeiro requisito dizia respeito i
mulher deve ser inscrita na lista de vivas, a n
sessenta anos de idade (v. 9a); portanto, era improvv
de um novo casamento.

Em segundo lugar, apessoa tinha que ter sidofiel a

acorrespondente expresso marido de uma smulher
no comentrio daquele texto, isso no significa que el
novo - uma vez que Paulo aconselha no versculo 1

a perseguio. Em seguida a esses quatros pontos esp

a expresso geral e dedicar-se a todo tipo de boa ob
assim de servios humildes, altrustas e custosos er
viva alistadapara assumirministrios semelhantes na
designada pelaigreja. Eranecessrio aindater tomado a
casar, tendo de fato que fazer um compromisso ness
ficar totalmente disponvel para o servio.

Tendo estabelecido as condies para a inscrio d

maisjovens no se qualificariam. Assim, Paulo d a T
com respeito a elas: No inclua nessa lista as vivas m
que no? Por duas razes. A primeira porque as m
tornariam insatisfeitas em seu estado de no-casadas e
querer casar-se de novo. Pois, quando os seus desejos
sexuais naturais) superam a sua dedicao a Cristo, o
mais fortes do que a sa disposio de permanecerem
servirem igreja, elas querem se casar (v. 11), e se iss
condenao sobre si, por haverem rompido seuprimei

A segunda razo para as vivas mais jovens no s

incerteza quanto a se elas teriam condies de, com re
a ateno ao servio. Em vez de agir assim, elas a
andando (mexericando - bv) de casa em casa;
ociosas, mas tambmfofoqueiras e indiscretas,falando

assim escaparo da tentao de ser fofoqueiras, in

porque estaro em condies de terfilhos e administra
ao inimigo (seja humano ou demonaco) nenhum
(v. 14). E importanteno dar aos inimigos do evange
mais, porque algumas dessasjovens vivasj se desvi
do seu compromisso para com ele, para seguir a Sata

Em seguida a esse conselho que espelha sensatez,

jovens e dado a Timteo com respeito a elas, Paulo
outra categoria de vivas. Ele insiste pela terceira vez
que somente as necessitadas que devem ser sustenta
que tm familiares que delas podem cuidar. Se algum
em suafamlia, deve ajud-las. No seja a igreja sobr
de que as vivas realmente necessitadas sejam auxilia

Dois princpios permanentes relativos assistncia

dessas instrues apostlicas. O primeiro o princpi
deveria haver distribuies feitas de modo geral
independentemente da situao de cada uma. A viuve
pessoa para ser sustentada pela igreja. No; o fo
social pela igreja tem que se restringir queles em rea
qualquer meio alternativo de sustento, esse que
particular, o primeiro apelo recai sobre a famlia da vi
assumir responsabilidade por nossos parentes. O fat
sentimento de responsabilidade social no deve encor

2. Presbteros (5.17-25)

O
apstolo, agora, passa do assunto do cuida
presbteros. Tendo declarado que a liderana pastor
(3.1) e tendo fornecido uma lista das qualifica
aborda questes sobre remunerao, disciplina e
pargrafo contm uma instruo prtica para os bisp
responsveis pelos pastores da igreja.

,7Os presbteros que lideram bem a igreja so d

especialmente aqueles cujo trabalho a prega

Escritura diz: No amordace o boi enquanto es

al, e o trabalhador merece o seu salrio".

contra umpresbtero, se nofor apoiadapor duas

20Os que pecarem devero ser repreendidos e

demais tambm temam.
21Eu o exorto solenemente, diante de Deus, de

eleitos, a que procure observar essas instru

(3.2) e tambm para cuidar da igreja de Deus (3.5). P

que o advrbio especialmente (malista) no tenha
pregadores de administradores (ou lderes), mas sim
mais arespeito. O versculo deveria, ento, sertraduzi
que administram a igreja, ou seja, aqueles que pregam

Em todo essepargrafo (vv. 17-25), Paulo instruiT

ser tratados os presbteros em trs reas: na remun
consagrao. Convm identificar os cinco princpio
que tambm devem nos guiar com respeito que
responsabilidade.
a. Apreciao (5.17-18)

As vezes, dizemos ou pensamos que os obreir

apreciados somente pelo Pastor Supremo, e no p
Paulo tinha uma idia diferente a esse respeito, pois o
tendncia de se sentirem desencorajados e precisam
reconhecimento. Desse modo, os presbteros que atua
so dignos de dupla honra (v. 17). Que tipo de honra
ela incluiuma remunerao adequada parece ser evide
contm o versculo seguinte (v. 18), a b a g d nos d
palavra tim (honra), com o sentido de honorrio de
Contudo, no parece provvel que Paulo estej
remunerao, e muito menos a um pagamento em do
modo, seria duas vezes o qu? Do que recebia uma v

vigorosamente o direito de os mestres terem um suste

Aqui, como em 1Corntios 9.9 e 14, o apstolo rec

para respaldar o que est dizendo, citando ao me
primeiro Deuteronmio 25.4: Pois a Escritura diz
enquanto est debulhando o c e r e a l(v. 18a). O ar
Deus preocupa-se no sentido de que os animais q
adequadamente alimentados, quanto mais no se preo
da igreja?
A segundacitao de Paulo a seguinte: o trabalh
(v. 18b). Embora ele no atribua essas palavras aJesus
Lucas 10.7, como parte das instrues dadas aos s
comentaristas que tm dificuldade em acreditar que P
frase dita por Jesus como Escritura dizem que a exp
diz aplica-se apenas primeira das duas citaes. E m
entender que ela se refere s duas. E no impos
Lucas,
ou pelo
menos
primeiro texto
dele, tenha
1 Timteo,
tendo
sidoum
considerado
por Paulo
como sE

Nenhuma das duas citaes agradvel aos presb

vez que na primeira eles so assemelhados aos
trabalhadores do campo. Mas o propsito de Paulo a
no depreciar o ministrio pastoral, mas sim enf
trabalho pesado, e que todo trabalho pesado, feito de
recompensado. verdade que o presbtero no deve
dinheiro (3.3), e os versculos 17 e 18 no tm

Primeiro, no aceite acusao contra um presb

por duas ou trs testemunhas (v. 19). Ou seja, a acusa
de vrias pessoas. No Antigo Testamento, duas o
requeridas para dar suporte a uma acusao e ass
especialmente no caso de uma acusao para a pena d

Omesmoprincpio aplica-se no tempo do NovoTes

quando lderes cristos esto sob acusao. Com
testemunhas so requeridas no apenas para que
adiante, mas antes de ela ser at mesmo considerada.

Talregulamento de ordem prtica necessrio par

so pastores, os quais so vulnerveis calnia.
exposto a calnias e insultos - escreveu Calvino -
Por mais corretos e conscienciosos que eles sejam
funes, mesmo assim no deixam de ser alvo de mi

Isso porque os inimigos do evangelho muitas veze

do evangelho. Uma campanha baseada em boatos
completamente o ministrio de um lder. Assim, a pri
Timteo no sentido de que ele no dever nun
envolvendo lderes, nem mesmo a uma sria acusao
pessoa. Toda acusao tem que ser endossada por vr
antes de se dar ateno a ela.

em que h um problema grave. Na rea da disci

escrupulosamente justo, sendo cauteloso na acu
repreenso,47 agindo conforme o caso exija.

c. Imparcialidade

Paulo agora investe Timteo de uma responsabil

maneira mais solene possvel. Ele faz uso de sua auto
exorto) com uma autoridade tambm dos cus, exerc
Deus e de Jesus Cristo, aquele que h de julgar os v
fala diante de Deus em quem no h parcialidade
futuro Juiz de todos os juizes da terra,50 e dos anjo
ao contrrio dos cados.

Mas que responsabilidade essa? E a de que

instrues, isto , os princpios que determinam com
tratados, e que ele tinha acabado de delinear nos vers
isso com absoluta justia e sem nenhum trao de inju

Duas expresses negativas so enfatizadas. A prim

literalmente, sem pr-julgamento (prokrima), ou
deciso quanto culpa ou inocncia da pessoa. E a se
a de que ele nofaa nada porfavoritismo (v. 21).

falando de pr as mos para prender um c

so policiais!
A refernciatambm no em relao

que a imposio de mos depois do batism

Atos, dava-se num contexto especial e for

Alguns comentaristas acham que Paulo

pecados feita publicamente de algum que

a pessoa de volta comunho da igre

repreendida nos termos do versculo 20
rodap: deve ser um ato de restaurao.

o esquema de todo o processo,51 ou se

a sentena, e o arrependimento e a reconc

menciona a readmisso dos que se arre

tanto preocupado quanto a Timteo no estar cuid

devia, e assim a sua fragilidade poderia prejudicar o b
ministrio.56

Outros conjeturam que o versculo 23 foi uma

intencional do versculo anterior: Conserve-se puro. M
no extremismo asctico dos falsos mestres (4.3). E cl
para o extremo oposto, tornando-se apegado ao v
amplamentereconhecido no mundo antigo como tendo
Spicq refere-se a diversas autoridades mdicas que pr
um tnico e profiltico remdio, especialmente indica

e. Discernimento (5.24-25)

Nos versculos 24 e 25, Paulo continua a enfatizar a

cautela, dando mais uma razo para se evitar a pressa.

so, muitas vezes, diferentes do que aparentam ser pr

pode ser que paream ser melhores ou piores do que re
podem ser seus pontos positivos como seus pontos ne
em evidncia num dado momento. Portanto, necess
descobrir a verdade a respeito de um candidato ao past
alguns so evidentes. De fato, os pecados de algu
conspcuos que podem ser vistos claramente, ante

sem fundamento); imparcialidade (evitando todo f

tomando decises precipitadas); e discernimento (ven

vendo o corao). Sempre que esses princpios estiv

erros sero evitados, a igreja ser preservada em paz e
Deus estar protegido da desonra.

3. Escravos (6.1-2)
Tendo instrudo Timteo quanto a como as vivas

ser tratados, o apstolo agora menciona um terceiro r

seja, o comportamento de escravos diante de seus s
Todos os que esto sob o jugo da escravido

senhores como dignos de todo o respeito, para que

nosso ensino no sejam blasfemados. 2Os que tm

devem terpor eles menos respeito,pelofato de serem

rio, devem servi-los ainda melhor, porque os que

investimento de valor, a escravatura em si era uma ne

pessoa. Era ainda um gigantesco cncer,que sugava
econmicas e morais do Imprio Romano.65

Por que, ento, nem Jesus nem seus apstolos exig

abolio dessa horrvel instituio da escravatura? Pro
razo tenha sido que a escravido achava-se prof
estruturas da sociedade greco-romana. Todas as pesso
e os que eram muito ricos tinham centenas deles
essenciais, especialmente como servos domsticos e t
tambm como funcionrios, artesos, professores, sol
seque havia mais de cinqentamilhes de escravos no
tero dos habitantes de Roma. Conseqentemente,
escravatura da noite para o dia poderia acarretar o col
Qualquer indcio de uma revolta de escravos era abaf
brutalidade. O fato que males monstruosos, tais c
podem ser exterminados com um simples sopro, co
romances. Eles se acham to firmemente enraizados
arranc-los faria com que os fundamentos da sociedad

Ao mesmo tempo, Paulo enunciouprincpios que m

da escravido e acabaram por lev-la a ser abolida, em
dos cristos, isso no tenha acontecido logo. Que
incio de sua carta, ele declarou que os mercado

Em primeiro lugar, os escravos deveriam consider

que no fossem cristos, como dignos de todo respeit
los com respeito por consider-los dignos de respeito
por serem seres humanos, no importando o desem
porm, outrarazo, de ordem missionria, por que os
seus senhores. Era porque a reputao do nome d
(literalmente o ensino, ou seja, o dos apstolos
escravos demonstrassem desrespeito diante de seus
ao nome de Deus e ao ensino dos apstolos; mas se r
o nome de Deus e o ensino dos apstolos no seriam

Em segundo lugar, os que tm senhores crente

menos respeito, (isso no desculpa para se toma
no devem tomar liberdades com eles - r e b) pel
Evidentemente, alguns escravos tinham cado nessa f
estavam se aproveitando da f crist de seus senh
em empresas de cristos, hoje em dia, s vezes comet
contrrio (antes - s b t b, ib b), devem servi-los ainda m
beneficiam do seu servio sofiis e amados (v. 2a), o
As que
duaseles
frases
que indicam
e amor
prprios
tm (jb pas
). razes de por qu
introduzidas pela palavra gregahoti (pelo fato de,porq
seus senhores so irmos, os escravos no devem ter
Em vez disso, por serem eles crentes e por serem am
servi-los de um modo ainda melhor. Af, o amor e a

escravos no cristos, por terem sido criados image

tenhamos entendido o valor intrnseco dos seres
criados assim, e ento os reconheamos como dignos
relacionamentos so enriquecidos e enobrecidos.

1Timteo 6.3-21

6.PossesMateriais

H duas coisas a que os cristos com respons

conscienciosa ateno: dinheiro e propriedade. Em
desafiante ensino de Jesus sobre o assunto e em
desigualdade econmica que, infelizmente, h entre o
setores da populao de uma regio ou pas. Aproxim
habitantes do mundo so indigentes, no tendo as n
a sobrevivncia, ao passo que uma pequena minoria d
contrastante. Qual deve ser a postura do cristo peran

Tendo instrudo Timteo com respeito a trs gru

(vivas, presbteros e escravos), Paulo passa a aborda
falsos mestres), cuja perniciosa influncia est de form
mente ao escrever essa carta, do princpio ao fim.
especulaes deles quanto lei e em 4.1-5, a condena
criadas por Deus. Agora, em 6.3-5, ele os caracterizac
s doutrina, dividindo a igreja, sendo motivados pel

anttese entre si: os verdadeiros e os falsos; os ortod

ensino de Timteo, com respeito a essascoisas (ta
ensinado, estava no primeiro grupo; o de seus opone
ou falsas doutrinas (hetera), diferentes das instru
no segundo.
1.Instruo quanto aos falsos mestres (6.3-5)

Se algum ensinafalsas doutrinas e no concorda

nosso Senhor Jesus Cristo e com o ensino que s
orgulhoso e nada entende. Esse tal mostra um
controvrsias e contendas acerca de palavras, qu
brigas, difamaes, suspeitas malignas 5e atritos
les que tm a mente corrompida e que soprivado
pensam que a piedade fonte de lucro.

O apstolo avalia osfalsos mestres em questes re

e motivao.Acrticaque lhesfaz que eles sedesviam
e amam o dinheiro. So heterodoxos, so pessoas que
a.Osfalsos mestres desviam-se daf

Uma vez mais Paulo d a entender que h um pad

nesse captulo ele chama de ensino (vv. 1,3b), s
(v. 5), f (vv. 10,12,21), mandamento (v. 14) e o
20). Os falsos mestres tinham sedesviado dessepadr

que o Cristo assunto aos cus continuaria a agir e a fa

Com certeza, essa era a convico que Paulo tinh
exortar em nome, ou com a autoridade, de Cristo.
falava por meio dele5 e at mesmo elogiou os gla
recebido como se fosse oprprio Jesus Cristo.6Como
Assim diz Paulo, ou melhor, Cristo atravs de Paulo

A segunda caracterstica da s doutrina ser ela

a piedade (v. 3b), literalmente, o ensino que corre
expresso semelhante ocorre em Tito 1.1, que a n
conduz piedade. Aqui, h, ento, duas caracter
doutrina. Ela provm de Cristo e promove a piedad
discorda, portanto, orgulhoso e nada entende (v
duas frases, tal pessoa um tolo convencido (jb
ignorante (r e b). Essa uma linguagem bem forte. Mas
um srio delito, pois discordarde Paulo discordarde C
h apenas duas possveis respostas Palavra de Deus.
etremermos diante dela; outra endurecer o corao,
erejeit-la.

b. Osfalsos mestres dividem a igreja

Alm de ser arrogante e ignorante, o falso mestre

verdade que eles pensam que a piedade fonte de

se interessam propriamente pela piedade, mas some
ela demonstre ser lucrativa.

O modo preciso pelo qual os falsos mestres, a qu

combater, estavam explorando a piedade para obt
Mas, de fato, sabemos que feso gozava de muita
comrcio que o culto a Diana havia trazido cid
Paulo para l, um arteso que trabalhava com prata
seus principais oponentes. A venda de santurios d
fez com que tivessem um negcio nada pequen
faturamento estava diminuindo por causa da pol
efsiosa Paulo
tenhaAssim,
tido queno
adverti-los
contra
a co
contra
idolatria.9
de causar
surpre

A histria da raa humana tem sido freqente

tentativas de comercializar a religio. Quando Simo
poderia comprar dos apstolos poderes espirifij&i
simonia, cujo significado denota a compra e vi*ne\
ou de um ofcio eclesistico. O prprio Paulo aehoiV
Deus
para obterde
lucro;11
queele
eleno saiq.poroba ou
diferentemente
muitos,
ms
de quem quer que seja;12 e que e
z uso
a cobia.13

Contudo, aigrejafoi desotrc l rante aIdadeMdi

vendade indulgncia^^ii. sreligiosas ainda cobram qu

90s que queremficar ricos caem em tentao, em a

tos desejos descontrolados e nocivos, que levam os

rem na runa e na destruio, 10pois o amor a

todos os males. Algumaspessoas, por cobiarem o

se daf e se atormentaram com muitos sofrimentos

A prpria noo de que a piedade poderia ser fonte

algoabsurdo. Contudo, omodopeloqualPaulo acabacom
a,masconfirmando-a. Deummodoeleganteecomumace
lana devolta aos seus oponentes asmesmas palavras,
A piedade (eusebeia) lucro (porismos), at me
lucro, desde que com lucro estejamos nos referindo
financeiro, edesdeque acrescentemos aindaocontentam
a sua declarao anterior, quando disse que a pie
proveitosa,trazendo bnos tanto paraestavidacomo
verso reb expressa bem essejogo de palavras: Eles pe
render dividendos; claro que a religio rende altos d
aqueles que se satisfazem com o que possuem.

A palavra usada por Paulo para contentamento (

De que modo, ento, o apstolo argumenta aposi

contra a cobia? Ele nos lembra do fato de enorme im
vezes ignorado) da nossa experincia humana, rel
nascimento e nossa morte. E o fato de que nada trou
e dele nada podemos levar (nada, aqui, enftico, o
nada, como a verso inglesa de jbp enfatiza). Pro
referindo-se a uma saudvel verdade sobre a qual vr
de Israel refletiram. Averso de J sobre ela : Sanu
enupartirei.18Isto , nascemos nus e sem dinheiro al
e formos sepultados, novamente estaremos nus e
refere aos bens terrenos, a nossa vinda e a nossa id
nossa vida aqui na terra umabreve peregrinao entr
estamos nus. Nada trouxemos conosco, e nada podem

Um ministro, ao realizar o funeral de uma senhora

ao ser perguntado por um curioso quanto ela tinha de
deixou tudo. Essa uma perspectiva que deve ser le
estilo de vida econmica, pois os bens so apena
nessa viagem dentro do tempo; no estaro na eternid
no levarmos nessa viagem muito peso e, como o pr
no acumulemos para ns (ou seja, no acumulemos
na terra.19

Qual deve ser, ento, a nossa atitude diante d

prov ricamente, para a nossa satisfao (6.17). Ass

a austeridade ou o ascetismo, mas o contentamento e

da cobia.
Isso no significa que estamos livres para ir

extravagncia. O Compromisso Evanglicoporum Es

isso muito bem:

Resolvemos renunciar ao desperdcio e assumi

oposio extravagncia em nossa vida pessoal

nossas habitaes, em nossas viagens e nos edifc

Aceitamos ainda a distino que h entre necessid

entre entretenimentos criativos e smbolos vaz

modstia e a vaidade, entre celebraes ocasio

como cultuar a Deus e o apego moda. Onde tra

Alm lisso, as advertncias que so dadas pel

transmitidas no apenas por declaraes e instrues
de narrativas que nos advertem a respeito. Ado e Eva
Safira, todos foram alcanados peladorcomoresultado

Paulo, agora, retoma o mesmo tema e observa

ambicioso. Os que queremficar ricos caem... (v, 9a).
tentao, em armadilhas. Assim, eles fazempara sime
para que Deus nunca lhes faa: conduzem-se tenta
tentaes, entre as quais as da desonestidade e do rou
que caem com certeza so as do diabo (como em 3.7
causa dessa cobia o diabo os seduz para o materialis
moral; e dispem-se asacrificar o devere aconscinc

Em segundo lugar, os gananciosos so tomado

descontrolados e nocivos (v. 9b). Certamente, a cobi
desejo, um desejo egosta e at mesmo idlatra,29 ma
pois o dinheiro uma droga, e acobia um vcio. Qu
quer. Mas esses desejos trazidos pela cobia so con
(que no podem ser defendidas racionalmente) epern
e no deixam livre o esprito humano) (v. 9, ra). Com
ouro como a gua do mar - quanto mais dela se beb

Como terceiro e final estgio no processo de qued

oproblemano odinheiro,mas sim o amor ao dinh

Em segundo lugar, no texto grego no h o artigo defi
no a raiz [nica], mas sim uma raiz [dentre out
disse no que seria a raiz (como consta na n v i; j a
todos os males). E verdade que, gramaticalmente
requerido haver no grego o artigo definido, para se tra
nesse caso ele seria naturalmente usado, se fosse o sen
o dinheiro, ou o amor ao dinheiro, no raiz de todo
aidia de uma abrangncia total, mas uma raiz de to

Que males so esses, ento, dos quais o amor

importante raiz? Uma longa lista de males poderia ser
ao egosmo, ao engano, fraude, ao perjrio, ao roubo
dio, violncia e at ao assassinato. A cobia acha-s
por convenincia, das perverses dajustia, do trfico
de pornografia, das chantagens, da explorao dos
boas causas e da traio entre amigos. Mas Paulo con
males que so decorrentes da ambio. O primeiro :
cobiarem o dinheiro, desviaram-se daf (v. 10b). N
alvo a verdade e o dinheiro, Deus e Mamom, ao mesm
avareza ao se dedicar f, ou se faz do dinheiro o seu

O segundo, por sua vez, : se atormentaram com

10c), ou se traspassaram com muitos espinhos d
sofrimentos ou espinhos so esses, Paulo no esc

dessa nfase crist defendendo a explorao dos

opresso, prometendo-lhes, todavia, a liberdade no
culpa desse erro. Dois esclarecimentos quanto a esse

Primeiramente, como j vimos antes, a pobreza a

situao de indigncia, ou misria, que destri a prp
ele refere-se a um estilo de vida simples que perfeit
dignidadehumana. Nessa situao, devemos terconten

Em segundo lugar, o contentamento de que Pa

aquiescncia injustia social. Pelo contrrio, somo
lado, um contentamento pessoal e tambm uma dispo
especialmente a justia para as outras pessoas.

Anfaseprincipal doapstolo clara, asaber, queaco

a prpria pessoa, ao passo que a simplicidade de vi
virtudes belas, que se assemelham a Cristo. Em resum
pobreza contra a riqueza, mas a favor do contentamen

3. Instruo a um homem de Deus (6.11-16)

Voc, porm, homem de Deus, fuja de tudo isso

piedade, af, o amor, a perseverana, e a mansid

Timteo, como homem de Deus, propositadam

falsos mestres que, sendo orgulhosos, briguentos e ch

so homens mais do mundo do que de Deus. Voc, p

Paulo escreve (ou, acentuando a anttese, Quanto a v

deve ser totalmente diferente deles. Timteo tinha

impiedade deles. E Paulo prossegue fazendo-lhe trs a
doutrinrio e o terceiro de apropriao.

a. O apelo tico (6.11)

Sendo homem de Deus, Timteo tinha defugir de

coisas) e buscar outras coisas. Tinha que fugir do am
os males que com ele vm (vv. 9-10), dos desejos ma
de tudo o que fosse incompatvel com a perfeita
dessas coisas, ele tinha que buscar seis virtudes, apar
em pares, que so particularmente apropriadas como a

Em primeiro lugar, ele tinha que buscar ajustia (t

de agir corretamente para com todos) e apiedade (poi

muitas coisas que nos atraem - do prazer, da promo

poder. Em vez disso, devemos nos concentrar na bus

No h nenhum segredo em particular a aprender

pararecitar, nenhuma tcnica que devamos totalment
nos d nenhum ensino sobre a santidade: como alca
fazer simplesmentefugir domal, damesmaformacom
e temos que ir em busca da piedade, tal como vamos
seja, temos que dedicar a nossa mente, o nosso temp
duas coisas. Uma vez que virmos como o mal mau
uma vez que virmos como a piedade uma coisa boa
b. O apelo doutrinrio (6.12a)

Do dever de Timteo faro parte tanto lutar como

correr. A nvi traduz esse segundo apelo dePaulo como
da f (v. 12a), e com certeza est correta a insero d
f (da f e no de f ou duma f). A f j ha
versculo anterior, como sendo uma das virtudes que
versculos 10e 21 Paulo descreve os falsos mestres di
se da f, tendo essa palavra f, agora, o sentido da
doutrinas ao qual ele se refere nas Cartas Pastorais co
ex., 2.4; 3.15; 4.3), o ensino (p. ex.,4.6; 6.1; Tt 1.9;
(que literalmente atraduo de oquelhe foi confiad
J que alguns chegaram a se desviar da f, agora era
tivesse que lutar por ela.

Ningum tem prazer em lutar, a menos, claro,

temperamento. Lutar algo no agradvel - indign

perigoso. Assim, tambm, a luta numa controvrsia,

epela piedade. H algo estranho naqueles que lutam c

ela um bom combate; tem que ser lutada, pois a

mesmo sagrada. Sendo uma verdade que procede
negligenci-la sem afront-lo. Ela aindaimportantepa
da igreja. Desse modo, sempre que a verdade for ame
defend-la uma penosa necessidade. At mesmo a
buscar (altima palavra do versculo 11) no incomp
bom combate da f (v. 12).

c. O apelo quanto apropriao (6.12b)

O terceiro apelo de Paulo aTimteo vai alm da do

apropriao: Tomeposse da vida eterna ... (v. 12a). M
havido em relao ao conceito de vida eterna, e
definio de uma menininha, que disse: Deus nos d
para nos livrarmos dela. Mas a nfase no est na su
qualidade.

que ele j possua? A resposta provvel que possv

alguma coisa sem tomar posse e sem usufruir dela. Ep
tomarposse, apropriar-se... s vezes com violncia e
coisa, trazendo-a para si (bagd). Essa violncia pode s
pegou Pedro, que estava comeando a afundar;49
SimodeCirene;50na multido que agarrou Paulo51en
Assim, portanto, emboraTimteoj tivesse recebido a
com ele que se apoderasse dela, que a agarrasse,
tomando-a completamente dele, desfrutando dela e vi
umamaneiracompleta.

Eis, pois, os trs encargos que Paulo deu a Timteo

buscar apiedade), o doutrinrio (deixar o erro e lutarp
tomada de posse (apropriar-se da vida que elej hav
de relatividade em que estamos vivendo, bom termo
a vida diante de ns como alvos absolutos. Essas trs
saudvel equilbrio. H quem lute pela verdade, mas n
Outros buscam a santidade, mas no se preocupam
Outros, ainda, desprezam tanto a doutrina como a
experincias religiosas. Quem de Deus tem que ter e

d. As bases para o apelo (6.13-16)

Eu lhe recomendo, escreve ele, que guarde este

e irrepreensvel (v. 13b-14a). H uma diferena de o
mandamento refere-se ao trplice apelo que Paulo tin
versculos 11 e 12 ou se instruo tica dada em
abrangncia ainda maior - a toda a lei de Cristo, ao
prescrito no evangelho.56 Os comentaristas tamb
quanto a se as palavras imaculado e irrepreensvel ap
ao mandamento. A ntlh assim expressa: Cumpra a sua
para que ningum possa culp-lo de nada.

A segunda base sobre a qual o apstolo apoia

segunda vinda de Cristo. Timteo deve guardar o ma
at a manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo
Paulo est to certo sobre esse evento quanto est inc
realizao.57 Contudo, ele sabe que tambm isso est
vez que isso ele/ara se cumprir no seu devido tempo
e devido tempo (r eb). Essa certeza quanto a haver um
segue risca uma notvel caracterstica das Pastora
referindo primeira vinda de Cristo (no passado)
evangelho (nopresente) ou volta de Jesus (no futuro
ocorre no tempo prprio ou devido (2.6; 6.15 e T

Alm disso, a nossa confiana em que Deus faz t

somente Deus tem vida em si mesmo.61 A nossa

ddiva, no uma propriedade inata/2

Terceiro, Deus inalcanvel, estando alm do

habita em luz inacessvel. Trevas de nenhuma esp
falsidade ou do mal, podem entrar em sua presena e
sobre ele.63

Quarto, Deus invisvel, estando fora da capa

totalmente alm da compreenso dos homens, pois el
viu nem pode ver. O mximo que os olhos humanos
contemplar foi a sua glria,64 suas costas e no a s
em teofania,66 ou a sua imagem em seu Filho encarna
invisvel, podemos conhec-lo apenas at oponto em
se conhecido. Alm desse ponto, ele est totalmente f

A esse grande Deus, invencvel, imortal, inacessv

honra epoderpara sempre. Amm.

natural para Paulo, quando est escrevendo sobr

um instante com uma doxologia, louvando a Deus po
em 1.17), ou pelo seu poder (como aqui). Na pres
anteviso da volta de Cristo, que um dia ele vai permi

que fuja dos males da cobia, Paulo retorna ao a

importante observar que 1 Timteo 6 contem dois pa
que se completam, sendo que ambos tratam do mesm
so dirigidos a diferentes grupos de pessoas da igreja.
10, Paulo dirige-se aos cristos pobres e, em particula
ficar ricos (v. 8). Nos versculos de 17 a 19, no enta
os cristos ricos, aos que so ricos no presente mund
riqueza e pobreza so termos relativos, que no podem
Entre os pobres, uns so mais pobres do que out
so mais ricos do que outros. No obstante, em toda c
entre eles.

A primeira coisa a observar com respeito a esse p

Paulo no ordena que os ricos se desfaam da sua riqu
instruo negativa e uma positiva, a primeira alertand
aos perigos da riqueza, e depois estabelecendo as obr

a. Instruo negativa: os perigos de ser rico (6.17)

O primeiro perigo a que os ricos se expem o org

ricos no presente mundo que no sejam arrogant
Testamento alerta-nos com clareza nesse sentido.68 A
gera a vaidade. Ela faz as pessoas sentirem-se im

segurana (confiando nas ddivas recebidas e no naq

modo, a riqueza pode estragar dois relacionamentos p
que nos esqueamos de Deus e desprezemos o nosso

b. Instruo positiva: os deveres decorrentes da riqu

Timteo no tem apenas que prevenir os ricos

enfrentam, mas tambm alert-los sobre os deveres qu

Em primeiro lugar, Timteo ter de procurardesenv

de responsabilidade. A estrutura dos versculos 17 e 1
aos que so ricos ... que ... sejam ricos ... Ou, com
ordene aos que so ricos nopresente mundo... que sej
Que acrescentemum outro tipo deriqueza riquezaque
admoestao necessria.

A riqueza pode fazer com que as pessoas ricas se t

vez que j possuem todas as coisas que desejam, no
esforar, de trabalhar para o seu sustento. No
chamam de ricos ociosos.Assim, Timteo deve orde
o bem, sejam ricos em boas obras, generosos e p
usando a sua riqueza para aliviar as necessidades e pa
Fazendo isso, estaro imitando a Deus, pois ele rico
possui suprir todas as necessidades que tivermos.71

Talvez o melhor comentrio sobre esse ensino sej

administradorinfiel (ra ) o u do administrador astuto
influncia no presente para garantir o seu futuro, e J
prudncia, embora no o tenha elogiado por sua deso
de perspectiva e de proporo. O que tem maior valo
17) ou na era que h de vir (v. 19)? E acumular tesou
ganhar muito dinheiro no tempo presente ou alcan

Juntando agora as duas instrues de Paulo sob

a positiva, os ricos no devem se orgulhar nem
devem fazer obem e ser generosos; no devem pr a
da riqueza, mas em Deus, que de tudo nos prov, e
Em resumo,
nos dois
pargrafos
sobre
o dinheiro,
valorosa
de todas,
o tesouro
da vida
eterna.
apstolo toma-se evidente. Contrao materialismo (obs
ele estabelece o estilo de vida simples. Contra o ascet
material), ele estabelece a gratido por tudo o que De
(desejo de ter mais bens), ele estabelece o contentam
Contra o egosmo (acmulo de bens para si) ele
como uma imitao de Deus. Simplicidade, gratid
generosidade constituem um quadriltero saudvel da
5.Uma instruo pessoal para Timteo (6.20-21)

Timteo, guarde o que lhe foi confiado. Evite a

profanas e as idias contraditrias do que fa
nhecimento; 21professando-o, alguns desviaram

conhecimento (v. 20b). Por ser apalavra conhecimen

e idias contraditrias, ade antitheseis, que foi o tt
(um proeminente herege da metade do segundo s
eruditos, como sepode compreender, viram aqui uma
e aomarcionismo. Mas mesmo aqueles que negam a a
no aceitam que elas foram escritas to mais tarde ass
segundo sculo. O mximo que se pode dizer q
totalmente no gnosticismo do segundo sculo apa
na forma de um pequeno boto. Paulo acrescenta
professaram tais coisas desviaram-se daf (v. 21a, cf.
se do ensino dos apstolos. O verbo astoche tinha o
no esporte de arco-e-flecha, e assim o sentido o de q
verdade.

Na orao com que Paulo conclui a carta, A graa

como esse vocs est no plural, isso indica que P
apenas Timteo, e isso no somente agora, mas em to
vista tambm as congregaes que Timteo superv
condies de,por suaprpriacapacidade, rejeitaroerro
de fugir do mal e buscar a piedade, de renuncia
contentamento e agenerosidade, permanecendo fiis
responsabilidades crists. Somente a graa divina q
eles.Desse modo, ao finalizar acarta, assim como tinh
o apstolo lhes deseja, acima de qualquer outra coisa
da graa de Deus, dessa graa que os podia transform

Parte 2

A mensagem d

Tito

A doutrina e o

Ostemasprincipaisdacarta

A carta de Paulo a Tito um pequeno documento

tem sido acatado e amado por muitos, especialmente
responsabilidadenaigreja. Isso porque embora sejadi
a epstola vai muito alm de uma carta particular,
igrejas que ele supervisionava.

No necessrio ter muita imaginao para sentar

carta de Paulo como se fosse dirigida a ns, j que as
esse seu preposto, que era objeto de toda a sua
extremamente relevantes nos dias de hoje. Ns tam
exortaes de Paulo quanto auma cuidadosa seleo e
na igreja (1.5-9); quanto s desastrosas conseqncia
16); quanto importncia de se ajudar as pessoas, seg
relacionar a doutrina com seus deveres no lar (2.
transformador das duas aparies de Cristo (2
responsabilidades civis e sociais do povo de Deus (3.
prticas que a salvao de Deus tem que ter, em
passado, no presente eno futuro (3.3-8). Nessa carta,
temas, ou seja: presbteros cristos, em contraste com

1Tito 1.1-4

Introduo

Paulo, servo de Deus e apstolo de Jesus Cristopa

Deus f e a o conhecimento da verdade que

conhecimento que sefundamentam na esperana d

o Deus que no mente prometeu antes dos tempos

tempo, ele trouxe luz a sua palavra, por me

confiada por ordem de Deus, nosso Salvador, 4

filho em nossaf comum: Graa epaz daparte de D

que eles tinham (re b ), o u dele se esperava que

condio (rs v )? a f dos eleitos que caracterizava o
sb tb ), o u o seu apostolado que lhes promovia a f (
parece que no contexto de definio do seu apos
que o seu propsito servir f dos eleitos, possivelm
(para levar os eleitos de Deus f e ao conheciment
piedade - bi); mais provavelmente, porm, promove
eleitos de Deus e o pleno conhecimento da verdade s
ra ).

Aqui, ento, se acham duas caractersticas fundam

f e conhecimento. Longe de serincompatveis, a f e
a razo, elas esto lado a lado. Aqueles que conhecem
que confiam nele.3Abase para terem f nele o conh
de Deus e docarterdele, que lhes foi revelado. E con
ele digno de toda a confiana.

Consideremos, emprimeiro lugar, af, como Paulo

os crentes, a famlia da f.4 Mas h graus na f. Jes
tinham pequena f e grande f. E Paulo deu g
tessalonicenses, a qual crescia cada vez mais.5

O nosso conhecimento tambm tem que crescer, p

de Paulo fazercom que ele se estenda, ou aumente. E
em mente o nosso conhecimento da verdade, q

contradizer o seu prprio carter.7 Em terceiro lugar,

digno de toda confiana e fez essa promessa, no devi

a sua palavra, por meio da pregao (kerygma) conf

deDeus, nosso Salvador (v. 3). Desse modo, apromes

de Deus,juntos, garantem a certeza da vida eterna. Po

o entendimento que Paulo tinha do tempo e da eterni

promessa antes do incio do tempo; ele a revelou ao m

atravs do evangelho; e ele a cumprir quando o tem

modo, apregao do evangelho por todo o mundo atr

a ponte que faz a ligao entre a promessa do

cumprimento.

Consideremos, agora, parando para refletir um po

o seu apostolado. Seu propsito promover e fomen

uma vez que averdade do evangelho estava emjogo

nenhum momento ns cedemos,14 escreveu ele, e
circuncidar-se.15

Depois disso, provvelque Tito tenha acompanha

missionrias.Elechegou ateralgumapreeminnciaemre
de modo que em nossa carta de 2 Corntios ele men
nome, sempre com afeio e confiana. Paulo co
corntios, que parece no ter sido nem a nossa 1 Corn
mas sim a epstola que tem sido referida pelos erudito
na qual o apstolo repreendeu os corntios por terem r

Tendo enviado aquelacarta comTito, Paulo esperou

notcia do seu recebimento. Ele foi a Trade para evan
uma porta aberta. Mas ele no pde aproveitar-se dela
sossego em meu esprito. Como Tito ainda no tin
para a Macednia.16 Mesmo l, ele no teve descanso
alvio, Tito chegou de Corinto. Ento, Deus o confort
a chegada deTito,no devido apenas ao prazer de est
por causa das boas notcias trazidas sobre os corntios
ocorrido nos sentimentos deles, seu arrependimento e
anterior e por terem reacendido o seu amor por Paulo.
alegrado e renovado. Com efeito, tudo o que Pau
corntios veio a se confirmar, pois Tito, que de modo

(eTimteo emfeso), cominstrues de completaro q

e, particularmente, com a misso de destacar presbte

cidade, combater os falsos mestres (Tito 1.5ss),

comportamento crists (captulo 2) e lembrar o povo

suas mais amplas responsabilidades sociais (3.1ss). L

apstolo chama Tito para juntar-se a ele em Nicpoli

perto da costa do Adritico, uma vez que Artemas e T

em Creta para substitu-lo (3.11). Pode ter sido de Ni

de Roma, que Tito foi (numa misso?) mais para o no
regio costeira da Dalmcia.24

Nesse ponto, o Novo Testamento perde a viso de

no confivel. Mas Eusbio escreveu (em cerca de

a Creta para tornar-se seu primeiro bispo e l m

avanada.25

3. Paulo deseja a Tito a graa de Deus

Tito 1.5-16

1.Adoutrina eodevernaigreja

Paulo apresenta duas razes por ter deixado Tito e

para que elepusesse em ordem o que aindafaltava. Pa
foras, uma vez que se pe em ordem o que no est c
que ser completado. As nossas tradues refletem e
correto sentido de suas palavras. Segundo a ib b, T
pusesse em boa ordem o que ainda no o est e, seg
em ordem alguns assuntos que requeriam ateno. E
porque isso era, evidentemente, o principal assunto
resolver, Paulo havia deixado Tito em Cretapara cons
cidade, como eu - escreve Paulo, usando o ego da au
instru(v. 5b). Isso porque o melhor modo de pr em
da igreja assegurar que se tenha uma superviso
bem dotada.
Os versculos 6-16 colocam num forte contraste o
que Tito dever designar (vv. 6-9) e os falsos me
tero que silenciar (vv. 10-16). O apstolo descr

caes como essas afirmaes so coincidentes com o

13, e o leitor pode reportar-se exposio daquela pa

Primeiramente, o presbtero (presbyteros, v. 6) e

eram a mesmapessoa. No so dois oficiais diferentes

pessoas com dois ttulos. A evidncia disso foi re
captulo em que tratamos de 1Timteo 3.1-16. total

(embora soe um tanto estranho), cham-los de

Presbtero ou ancio tem a conotao de destacar

ou supervisor denota a responsabilidade de exercer

ral. Eles tinham diconos para lhes darem assistncia,

ordens de ministros ordenados (bispos, presbteros

incio do segundo sculo. No se acha no Novo Testam
Tito possa ser visto como um bispo em forma embri
jurisdio sobre vrias igrejas em Creta e a responsab
designar pastores.

Em segundo lugar, Deus pretendia que cada igreja

supervisores, pois Tito recebeu a orientao de d

nada dito aqui quanto a dons e a chamado (tem

Testamento a esse respeito), nem quanto ordenao

sumir que, tal como se deu no caso de Timteo, a ord

sio de mos por outros presbteros).4

Ao nos aproximarmos da questo da eleio para

preendidos subitamente com o requisito da irrepreens
duas vezes. E preciso que opresbtero seja irrepreens
que o bispo seja irrepreensvel (v. 7a). E claro que iss
candidatos teriam que ser totalmente sem falhas, sem
todos seriam desqualificados. A palavra grega empreg
ammos, que significa sem mcula, e ocorre no Nov
em contextos escatolgicos; ou seja, ela tem em vista
Anenkltos, entretanto, no significa sem mcula
passvel de acusao.6 Desse modo, os candidatos
pessoas de integridade inquestionvel (jb p), de carte
quem no se possa culpar de nada (n t l h). Parafrasean
ter sido afetados pornenhuma desgraa;7 eles no
sercriticados.8Tudo isso reconhece que o pastorado
portanto, a reputao pblica do candidato importan
sito, em muitas igrejas de hoje, de haver referncias e
tambm anecessidade deum siquis, ou seja,uma decla

O presbtero tem de ser, tambm, algum que tenh

sejam, acusados de libertinagem ou de insubmisso (
gemtraduzastia, queliteralmente significanopass
Ela associa aidiado esbanjadorcom adeumapessoad
do filho prdigo.10 O pensamento de que os pais so
pela crena e pelo comportamento de seus filhos mu
cujos filhos se desviam da f ou dos princpios morais
Contudo, a lgica simples. Os pais que no tiveram
seus prprios filhos no so merecedores de conf
famliadeDeus. Esseprincpio estexplcitoem 1Timt
no versculo 7, onde se diz que o presbtero despen
diz a nrsv, mordomo deDeus.Uma extenso do mesmo
no se pode esperar que os presbteros-bispos ganhem
eles no conhecem se no tiveram sucesso nem mesm
lhes so mais chegados: seus prprios filhos. E legtim
at que ponto a f e a conduta dos filhos so da resp
texto d a entender que Paulo tem em mente os filh
porque, embora apalavra tekna (filhos) possareferir-se
e ocasionalmente a adultos,12 geralmente ela se refe
idade (o que, claro, varia em diferentes culturas) e q
rados ainda sob a autoridade paterna.13

Uma aplicao adicional desse princpio pode s

ao pastorado tm que apresentar uma visvel evid

mento, de terem sido regenerados pelo Esprito S
nascimento os tenha levado a uma nova vida; de qu
acham-se sob controle; e de que o fruto do esprito, e
cas, tenha ao menos comeado a aparecer e a amadur

Paulo apresenta, primeiro, cinco termos negativos

cinco reas de grande tentao, ou seja: orgulho, temp
lncia e dinheiro. Expor-se aqualqueruma delas uma
de no oficio de um lder cristo. Todas elas desafiam
princpio, agora, no relaciona os candidatos ao mini
mas expressa que eles no podem controlar a igre
controle sobre si mesmos.

No orgulhoso significa no teimoso, no obstina

O exerccio de funes de liderana traz prestgio
tentados a fazer mal uso dessa condio, de forma a s
cedendo a tudo o que a sua vaidade exija. Nessa s
facilmente uma crtica ou um conselho. Pelo contrri
impor sobre as pessoas, tomando-se voluntariosos e

No briguento (no irascvel - r a ). Orgilos signif

do.15 Os pastores, com freqncia, so obrigados a
ceis, exigentes. Sua tentao ficarem irritados e imp

bem tanto membros da igreja como visitantes; tem

amigo do bem, que pratique muita caridade e d apoio
gum que seja sensato (sbrio - ra), tendo a capacidad
dade e sensibilidade (sfrn) e vivendo um estilo de v
que seja justo (dikaios) em seu trato com as pesso
piedoso (ra ), o u ainda santo (sb tb ) (hosios) perante D
prprio (v. 8). Essa referncia ao domnio prprio (en
lista de virtudes crists, tal como acontece no fru
autocontrole um clmax apropriado, cobrindo tudo o m

c. Os presbteros tm de ser ntegros na doutrina orto

No versculo 9, o apstolo prossegue, no que diz

para o pastorado - depois de ter abordado os aspectos
seu carter e conduta -, considerando a necessidade d
O presbtero tem de se apegarfirmemente mensagem
ensinada, ... (v. 9a). Essamensagem (logos, sendo uma
terizada de dois modos. Primeiramente, ela fiel (pis
verdadeira e verdadeira por ser a palavra de Deus, qu
segundo lugar, ela (literalmente) de acordo com a d
do o ensino dos apstolos.19 Isso constitua um con
definidas, que em Romanos Paulo se refere como send
lhes foi transmitida20e o ensino que vocs tm rece

que tero condies de instruir e exortar as pessoas na

apontar, contradizereacabarcomtodoerro.Esse aspecto
ensino no estparticularmente emmoda, hoje em dia.
ministrio do nosso Senhor Jesus e tambm do min
alertaram quanto aos falsos mestres e os denunciaram
podemos deix-lodelado. Eporquemuitostmdeixado d
que h tanta confuso doutrinriaprevalecendo em mu

Calvino
essa dupla
ensino.
Eiscompreendeu
uma parte doperfeitamente
que ele comentou
sobre onav

O pastor precisa ter duas vozes, uma para a

outra para afastar os lobos e os ladres. As E
meio de fazer essas duas coisas, e aquele q
ensino sadio ter condies tanto de instruir
ensinveis como de refutar os inimigos da verd
essas duas formas de usar as Escrituras quando
exortar e convencer os contraditores.28

Tendo dado uma descrio ideal dos verdadeiros

aspectos em relao aos quais eles tm de ser irrepr
agora, num contraste, passa a descrever os falsos m
2. Os falsos mestres (1.10-16)

Os dois pargrafos do captulo 1 (versculos 5-9 e

pela conjuno gar, pois ou porque (r a). A razo

encalhado no mercado de usados.29 Isso porque d

por Lightfoot, em busca da verdade, a base que suste
mente destruda.30 Seus artigos revelam as melhore
sua paciente investigao dos fatos, sua escrupulosa
diante de um oponente e, acima de tudo, sua total de
to.31 Que Deus nos d pessoas capazes, desse calib

Pois h muitos insubordinados, que no passam d

dores, especialmente os do grupo da circuncis
eles sejam silenciados, pois esto arruinando
nando coisas que no devem, e tudo por gannci
prios profetas chegou a dizer: Cretenses, sempre
lignas, glutes preguiosos. I3Tal testemunho
repreenda-os severamente, para que sejam sad
ateno a lendasjudaicas nem a mandamentos de
a verdade. ISPara os puros, todas as coisas s
impuros e descrentes, nada puro. Defato, tanto a
cincia deles esto corrompidas. ,6Eles afirmam
mas por seus atos o negam; so detestvei
desqualificados para qualquer boa obra.

Nesse pargrafo, Paulo alertaTito quanto ident

ter e os erros dos falsos mestres.
a. Sua identidade (1.10)

- no os judaizantes, que argumentavam ser a circu

salvao33,mas um grupo de judeus que tinha obsess
(v. 14) e por mitos e genealogias interminveis.34
Tito 1.9-14 e 1Timteo 1.4-10. Essas duas passagens
de mentirosos (v. 12; lTm 1.10), de insubordinado
dizem que o seu ensino caracterizado por discusse

1.6) e que se desviam daverdade apostlica (v. 11; lT

b. Sua influncia (1.11)

necessrio que eles sejam silenciados, escreve P

tapar aboca - arc) ou, ainda, que sejam amordaados
laissez-faire no vai funcionar. preciso tomar uma a
de ensinar (no dito se por meio da argumentao o
eles esto sendo cada vez mais influentes. No apena
sendo enganadas; esses enganadores esto arruinando
jas que sereuniam em casas?), ensinando coisas que n
disso, se isso no bastasse, eles tm uma segunda inte
ganncia (v. 11b), umaavarezadaqual todo verdadeiro
(v.7).

fao e ironia, porque considerava que os cfetenses

um dilema, isto , tinham duas alternativas que no
concordassem com a afirmao do seu profeta, eles e
si mesmos; se arepudiassem, estariam considerandotinha dito que eles eram!37

Tal testemunho verdadeiro, acrescentou Paul

assim que toda verdade procede de Deus,38 qua
Mas ser que Paulo realmente aceitou essa generaliza
carter do povo de Creta? A conscincia crist no se
diante de esteretipos assim. Lembremo-nos, ainda
no poder do evangelho para mudar as pessoas;39de
receberam o Esprito Santo em Jerusalm, no dia d
mudou a vida;40 e, ainda, de que os presbteros que
(vv. 5-9) eram cretenses e com certeza no eram men
verdade. Parece, ento, que Paulo estava aplicand
Epimnides aos falsos mestres e suas vtimas, e
indiscriminadamente.

A responsabilidade de Tito quanto queles que de

no sentido de repreend-los severamente, para que s
e no dem ateno a lendas judaicas nem a man
rejeitam a verdade (v. 14). Observamos o propsito s
so verdadeiramente crist. O objetivo de Paulo no

a verdade de Deus; em outras palavras, abandonar a

tituindo-a por opinies humanas.

Em segundo lugar, eles tm uma falsa compreens

Assim como os fariseus, eles do valor pureza a

verdadeira purezainterior, moral.44No se trata apena

e espiritual primordial (Bem-aventurados os puros

ta que nos purifiquemos em nosso interior, disse J

limpo.46 Assim, Paulo escreve: Para os puros, toda

15a); inclusive, claro, so puras as boas ddivas do

to,47recebidas do Criador. Maspara os impuros e des

fato, tanto a mente (o que eles crem) como a consci

que so capazes de fazer) deles esto corrompidas (v.

Em terceiro lugar, eles afirmam que conhecem aDe

desobedientes, insubordinados, rebeldes - escreve

muito forte.

Mas, no frigir dos ovos, a grande questo com

Existe uma revelao divina? Admitimos que a verda
por Deus, tem como conseqncia obrigatria autorid
prontos para nos submeter a ela, isto , a Deus, em hu
cia? Ou ser que somos suficientemente agressivos e
crianas rebeldes, rejeitando a autoridade de Deus? U
dade - escreveu Harry Blamires - deixa-nos com ape
nos curvarmos a ela ou virarmos as costas para ela.4
Fazendo uma retrospectiva desse captulo, tendo a
contempornea, h ainda duas lies mais importante

Primeira: copiemos a estratgia de Paulo. Ele est

cupado com a possibilidade de o falso ensino tor
igrejas. Ele aborda esse ponto em todas as suas
cheias de aluses aos enganadores, aos que desen
que so presunosos, aos especuladores, aos que
causam divises e aos mentirosos hipcritas. A quest
reagiu diante dessa situao to preocupante? Qual f
da propagao dos falsos ensinos?
Ele recusou-se a submeter-se a essa situao com
sa. No ficou inerte nem silencioso, tendo em vist
direito de ter sua prpria opinio. Ele no se exonero

Em segundo lugar, mantenhamos os padres

Quando h falta de pastores, a tentao baixar
admitindo e ordenando quem quer que aparea, mes
bom testemunho devida familiar, de comportamento
todas as igrejas tm os seus procedimentos de sele
guem os padres apostlicos. Pelo contrrio, em algu
mais barreira alguma para se ordenar algum que ten
de falta de integridade crist e de inconsistncia entre
algum que tenha se divorciado e casado de novo (e,
vez); ou algum que seja um homossexual assumido;
sejam descrentes e indisciplinados; ou algum que te
carter ou conduta; ou algum que mantenha posie
bem pouco respeito autoridade das Escrituras. Cheg
que, mesmo desafiando o ensino apostlico, tais pess
e aceitas para ser ordenadas.
Portanto, faamos o quepudermos para seguir a e
os seus padres. A igreja estar numa condio bem
procedermos.

Tito2.1-15

2.Adoutrina eodevernolar

Sendo racionais como somos na condio de sere

Deus nos criou sua prpria imagem, temos qu
devemos nos comportar, mas tambm por qu. E cert
instrues sobre como devemos ser, mas tambm nec
Assim, como deve ser a conduta crist? No que ela se
questes relacionam-se entre si, e Tito 2 um texto q
duplo tema.
Tendo tratado das atividades dos falsos mestres
considerar as responsabilidades de Tito como um verd
as palavras iniciais do captulo so sy de, que a nvi trad
enfatizando a tarefa que competia a Tito, em contraste
Essas duas palavras ocorrem cinco vezes nas Cartas P
chamado, que to familiar ao povo de Deus, p
demais, destacando-se da cultura prevalecente.
No caso, para que Tito se comporte de um modo
falsos mestres. Eles afirmavam conhecer a Deus, mas

e ainda no caso do coxo de nascena, s portas do te

de terem sido curados.2

Nas Pastorais, entretanto, esse adjetivo aplicado

crist,3 que s e sadia, em contraste com
enganadores (nosn).4 Alm disso, a doutrina crist
modo como o corpo humano saudvel, pois a doutr
corpo humano. um bem ordenado sistema contend
relacionam entre si e que,juntas, constituem um harm
se a nossa teologia est mutilada (faltando nela algu
(com partes contaminadas), ento ela no est s
que Paulo quer dizer com a expresso s doutrina
parte ele se referiu como todo o desgnio de Deus,
divina.
Alm da s doutrina,Tito tem que ensinar o qu
ou o que convm (ra) a ela, ou seja, as prticas
porque h um indestrutvel elo que liga a doutrina cr
a teologia com a tica. Prosseguindo, o prprio Paulo
para Tito fazer. Primeiro, elabora um resumo de algu
detalhadas que Tito teria que transmitir para dife
cretenses (vv. 2-10), e depois apresenta as ss doutrin
prticas, em particular as doutrinas sobre as duas vin

Tito no foi anica pessoa areceber essa dupla inc

pastores e mestres cristos so chamados, em prim

Alm disso, tal como se deu com os candidatos ao p

aqui, com esses relacionamentos no lar, a nfas
(versculos 2,4,5,6,12).
1. Os deveres ticos (2.1-10)

Voc, porm, fale o que est de acordo com a s

homens mais velhos a serem moderados, dignos
sadios naf, no amor e na perseverana.

3Semelhantemente, ensine as mulheres mais velh

na sua maneira de viver, a no serem caluniadora
muito vinho, mas a serem capazes de ensinar o qu
ro orientaras mulheres maisjovens a amarem seu
5a serem prudentes e puras, a estarem ocupad
bondosas e sujeitas a seu marido, afim de que a
seja difamada.

6Da mesma maneira, encoraje os jovens a sere

seja voc mesmo um exemplo para eles, fazendo
ensino, mostre integridade e seriedade; 8use ling
qual nada se possa dizer, para que aqueles que se
envergonhados por no poderemfalar mal de ns.

9Ensine os escravos a se submeterem em tudo a s

rarem agrad-los, a no serem respondes e "
mostrarem que so inteiramente dignos de con

Em segundo lugar, o que se espera que o idoso se

aspecto do seu carter, especialmente com respeito
principais, isto , naf (confiando em Deus), no amor
perseverana (esperando compacinciaocumprimento
b. As mulheres mais velhas (2.3-4a)

De igual modo, prossegue Paulo, dando a entende

Tito deve ensinar as mulheres mais velhas. Trs re
escolhidas para elas. Aprimeira que elas devem ser
de viver. A palavra grega para reverente hieropre
aqui, no Novo Testamento. Seu sentido pode ser tant
uma pessoa, ou coisa, que seja santa ou, mais espec
sacerdote (no caso, tal como uma sacerdotisa) (bagd).
tem razo ao sugerir que as mulheres idosas devem
condutadeuma sacerdotisanumtemplo.8Ou, como p
a elas ficar na presena de Deus e permitir que a se
permeie toda a sua vida.
Em segundo lugar, as mulheres mais velhas deve
dois pontos negativos com os quais s vezes elas
no devem ser caluniadoras (falando mal pelas co
escravizadas a muito vinho.
Em terceiro lugar, e agora dizendo o que devem fa
em vez de usarem a boca para caluniar, elas devem em
que bom (v. 3b). A quem devem ensinar? A seus p

usadas no texto incluem o termo que se refere a ama

serpreservada natraduo, porexemplo, assim: aamar
seus filhos (sbtb). Assim, o amor a primeira e a ma
casamento - no tanto o amor emocional e passio
erotismo, mas sim o amor sacrificial e servial. As jov
orientadas nesse sentido, o que significa que esse a
controle.

As mulheresjovens tambm devem serinstrudas a

e a estarem ocupadas em casa. A traduo da sbtb bo
est correta. Ela traduz o termo grego oikouroi, no lug
que outras verses seguem9 e significa trabalhand
tambm no seria legtimo tomar esse versculo como
condio de ter que permanecer em casa como um es
mulheres, ou para proibir as esposas de terem uma a
que de fato afirmado que a mulher que aceita a vo
marido e filhos deve am-los, e no negligenci-los.A
Phillips amar seu larresume muito bem o quePaulo
opondo no a que amulher tenha uma profisso, mas s
de se tomar ociosa e ficar indo de casa em casa.10

Em seguida, as mulheresjovens devem serbondosa

Essa sujeio no contm um sentido de inferiorida
de obedincia, mas de fato expressa oreconhecimento

Isso porque no h dvida de que Paulo est pe

temperamento e dalngua, da ambio eda avareza, ee
carnais, incluindo compulses sexuais, de modo que
dentro do imutvel padro cristo de castidade an
fidelidade depois dele.

Algumas lies degrande valorpodem sertiradas de

que o domnio prprio possvel, mesmo aosjovens
vez que no faria sentido exort-los sobre algo impos
encorajamento um meio apropriado para propici
especialmente uma exortao simptica, acompanhad
umjovem do sexo masculino para outro do mesmo se
da fraternidade crist. A terceira que esse enco
acompanhado por um exemplo consistente de quem
que Paulo vai passar a abordar, ou seja, o exemplo qu

e. O prprio Tito (2.7-8)

Em tudo seja voc mesmo um exemplo (um mode

para eles, fazendo boas obras (v. 7a). Parece que ns
imitadores por natureza. Temos necessidade de mode
do direo, desafios e inspirao. Paulo no hesito
apstolo, para que as igrejas o imitassem. Tomem

passo que linguagem sadia significa que o contedo

que ser completo e verdadeiro. Talvez, a nfase mais
as pessoas no levam a srio questes srias, a
seriedade na maneira de se comportar e na entrega da
pregador. ComoRichardBaxterafirmou, No importa
se de que as pessoas estejam vendo que voc est
no d para se quebrar coraes humanos tratando-o

No sculo vinte, o Dr. Martyn Lloyd-Jones confir

sermo na Capela de Westminster sobre a ira de Deu
um freqente conceito de Romanos, onde ela ocor
Confesso com toda liberdade: no consigo
evangelista brincalho. Veja a vida dos homen
modo mais poderoso, e invariavelmente voc
eram homens srios, sbrios, homens temente

Tito, ento, tinha que combinar uma motivao p

sadia e com um comportamento srio. Isso para q
aqueles que se opem a vocfiquem envergonhados p
mal de ns (v. 8b).
f Escravos (2.9-10)

Ensine os escravos a se submeterem em tudo a se

a uma abordagem sobre a escravatura como sendo in
o modo como prevalecia em todo o Imprio Romano

expressa a sbtb) ou um adorno,(rsv). I sso porque embo

sejaaviltantepara os seres humanos, o servio volunt
- nobre. Desse modo, Paulo escolhe os escravos co
um bom comportamento pode realmente adornar o ev
era empregado com o sentido de colocar pedras preci
exibirem toda a sua beleza. E o evangelho uma ped
crist harmoniosa tal como uma armao, em qu
colocada, contribuindo para dar mais brilho a ela (r

Por trs vezes, ao tratar nesses versculos do c

diferentes grupos de pessoas, Paulo deixa transpa
preocupao quanto ao efeito do testemunho crist
cristo (vs. 5, 8,10). Por duas vezes, ele refere-se do
jovens teriam que ser puras e bondosas, para que a pa
difamada (v. 5). Os escravos domsticos deveriam ser
para que o evangelho se adornasse ou se embelezass
A doutrina crist uma doutrina de salvao, uma gem
de Deus, nosso Salvador (v. 10). Assim, ou no dam
salvao, caso em que a pedra preciosa do evangelho
ou ento damos umaboa evidncia da salvao, viven
uma vida salva, de forma que essa jia fique brilhan
maior. A nossa vida pode dar um ornamento ou um de
2.As doutrina (2.11-14)

Paulo passa, agora, do dever para a doutrina; melh

A doutrina em Tito 2, na qual Paulo se baseia para

das duas vindas de Cristo, que aqui ele chama de
aparies. O versculo 11 diz que a graa de Deus se
versculo 13 diz que aguardamos ... a gloriosa m
Alm disso, as duas aparies de Cristo tm um senti
j apareceu a graa de Deus... salvadora (v.11), e o
a gloriosa manifestao de nosso grande Deus e Sa

Pois bem. O substantivo epifaneia significa a vis

coisa ou de algum que at agora estava invisvel, ou
achava escondido se tomar visvel. Essa palavra era u
em relao alvorada, ao amanhecer, quando o sol tra
e torna-se visvel; e tambm referia-se a um inimigo,
numa emboscada; ou, ainda, no caso da suposta inter
de deuses em situaes humanas.

Lucas nos d um bom exemplo do sentido dessa p

ocasio no Novo Testamento em que epifaneia tem um
se referindo a Cristo. Lucas descreve que o navio
companheiros viajavam aRoma, foi atingido porum te
deriva, sem que nada pudesse ser feito, no Medit
carregado, de dia e de noite, que por vrios dias o sol
epifania.19E claro que as estrelas ainda estavam no c

Agora, Paulo personifica essa graa de Deus. A gr

agraade um mestre. Elanos ensina(v. 12a) ou, talvez
na Inglaterra, foi publicado um livro intitulado A
subttulo de Pensamentos Expositivos sobre Tito 2.11
HayAitken. Escreveu ele: A graa no apenas salva,
instruir.26 Desse modo, todos os cristos tornam
Graa.27Alm disso, a graa baseia todo o seu ens
quais a sua primeira e grande revelao se deu, e enc
ensino nessas poderosas memrias.28
O que, ento, agraa ensina? Duas lies principa
negativo, ela nos ensina a renunciar impiedade e
12a). Segundo, agora com um enfoque positivo, e
maneira sensata, justa e piedosa nesta era present
nos disciplina a renunciar nossa velha vida e a vive
da impiedade para a piedade, do egosmo ao auto
desonestos a um tratamento justo com todos os dema
Parece estar claro que a segundaparte do versculo
uma frase, que ocorre em Confisses Gerais, no final
qual se ora que no futuro se viva uma vida pied
disciplinada]. Foi com esse propsito que a epifani
Jesus Cristo realizou-se. No se trata apenas de que a
boas obras (capacitando-nos a faz-las), mas tambm
necessrias (desafiando-nos a viver segundo elas).
necessidade, no na mera possibilidade, de boas obras

H cinco argumentos principais em favor dessa lt

que no h o artigo definido antes do nome Salvad

que um nico artigo designa um s sujeito. Em grego

s artigo designam o mesmo sujeito.29 O segundo

pais gregos entenderam a frase desse modo, e s

condies de avaliar o idioma grego.30 O terceiro a

com gramtica. Todas as dez referncias neotestamen

Cristo; em parte alguma h uma referncia a uma epi

argumento que o contexto, de um modo mais natur

Cristo, uma vez que ele passa de imediato da sua glr

e morte. Em quinto lugar, a expresso Deus e Sal

estereotipada comum no primeiro sculo de uma

normalmente referindo-se a uma nica divindade e,

entregou por ns (sacrificou-se por ns, reb) nos fa

pascal; a fim de nos remir nos faz lembrar dareden
ocorrida no xodo; e um povo particularmente seu
no Sinai, pela qual Israel tornou-se o tesouro pessoa
a mesma expresso laosperiousios (povo escolhido)
Assim, desfrutamos de uma continuidade direta com
Testamento, pois somos um povo remido e ele a no
e o nosso Sinai.

Este povo deDeus to especial, por quem Cristo m

simesmo, descrito como sendo dedicado prtica d
entusiasmado pelas boas obras.No se trata de fana
uma vez que a graa nos condiciona ... a ser entusia
por aquele que morreu por ns.

Desse modo, o apstolo, nesse curto pargrafo de

(vv. 11-14), colocalado alado os dois marcos que del

a primeira vinda de Cristo, com a qual ela se inicia, e
aqual ela termina. Ele nos convida aolharpara umaep
no tempo entre esses dois marcos, numa situao no
o j e o ainda no.

Com certeza, os crticos do Cristianismo apeg

melhormodode viveragora, naerapresente, aprendend

o que impossvel de ser feito fisicamente, ou se
opostas ao mesmo tempo. Temos que olhar tanto par
epifania da graa (cujo propsito foi nos redimir de to
para Deus como um povo de sua propriedade), como o
uma anteviso da epifania da glria (cujo propsito se
segunda vinda, a salvao iniciada na primeira).

Essa deliberada orientao a ns mesmos, esse olh

essa determinao de viver luz das duas vindas de C
do ontem e do amanh - isso deve ser parte esse
diria. Temos de dizer a ns mesmos, com regularidad
Cristo morreu; Cristo ressuscitou; Cristo voltar. P
deveres
no lar sero inspirados pelas duas
passado atuais
e a do futuro.

Canon Hay Aitken sugeriu que as duas vindas

janelas ... na Escola da Graa.Atravs dajanela do J
brilha do monte Calvrio. Atravs dajanela dc jste, <
mensageiradeum diabemmais claro. Assim, a^soao
mas no d para viver sem essas duas ]
qots

O captulo termina como comeou: t c t, uma

comissionou Tito a instruir as igrejaOl ^rtatanto n
E isso que voc deve ensinar, ou ^S&^stas cois
doutrinas da epifania com^traMeveres ticos. Alm

Tito3.1-8

3.Adoutrinaeodevernomundo

Tendo dado a Tito instrues quanto doutrina e a

captulo 1) e no lar (captulo 2), Paulo agora desenvo
respeito ao mundo (captulo 3). Assim, de propsit
interiores do lar e da igreja para os crculos exteriores

O esquema adotado nesse captulo o mesmo que

comea dando instrues de ordem tica, nesse c
submisso s autoridades e de considerao perante to
ele imediatamente baseia o dever cristo na doutr
magnfico e completo relato da nossa salvao (vv. 3algumas mensagens, mais pessoais, para a concluso

1. Os cristos na vidapblica (3.1-2)

a. Relacionamento cristo com regras (3:1)

Lembre a todos que se sujeitem aos governantes

obedientes (v. la). Paulo, possivelmente, est con
notoriamente turbulento dos cretenses, a respeito do q
eles eram constantemente envolvidos com insurrei
em que destruam uns aos outros.5 Creta havia sido s
67 a.C., e desde ento permaneceu resistente aojugo c
tinha tocado no esprito insubordinado deles em 1.1
Tito, ele lhes diz para serem submissos a seus governa

Paulo j havia escrito a Timteo sobre a necessidad

investidos de autoridade (lTm 2.1ss.); agora, ele esc
dever de obedecer a eles. Isso no significa que os cri
uma sujeio incondicional. Isso significaria idolatrar
ao imperador do primeiro sculo, o que os cristos
idolatria. Como poderiam eles chamar Csar de Senh
mas no sentido de proprietrio deles), se eles haviam
o seu Senhor? No obstante, o dever cristo, emprinc
porque, como Paulo explicou em Romanos 13, a auto
porDeus. Isso significaque anossaprimeiralealdadepa
pertence a autoridade; e se o nosso dever para com ele
nosso dever perante o estado, o nosso dever para co
Pedro disse, preciso obedecer antes a Deus do que

olha para alm do meio cristo para a sociedade secul

se relacionam com os no-crentes? E essencial ver qu
pois ele comeacom umareferncia a ningume term
a todos os homens, isto , a todos em geral. El
sociais crists como sendo universais em sua apli
duas positivas.

Entre as negativas, dia a eles que no caluniem nin

sendo essa ltima em grego tambm negativa nem se
Portanto, temos de no falar contra, nem lutar cont
deixar de ser ofensivos por obras e por palavras
brigas - jbp).
Entre as atitudes positivas, temos que ser am
verdadeira mansido para com todos os homens (v.
portugus palavras adequadas que sejam equivalente
palavras gregas. Aprimeira (epieiks) significa ser c
(bagd) e especialmente conciliador.8A segunda (prau
como gentileza, humildade, cortesia,terconsiderao
eram caractersticas de Jesus, de modo que Paulo p
pela mansido epelabondadede Cristo.9Alm disso
ver a totalidade do que o apstolo estava exigindo. L
que demonstremos toda gentileza atodos os homens
algum nem para anossa cortesiaem humildade, nem p
que demonstr-la.
Aquih, ento, umabrevedescriodo comportame

experincia. Sem uma experincia pessoal de salva

incentivo e a confiana para ensinar tica social aos

Assim, Paulo agoranos dumrelatocondensado, p

Os versculos de4 a 7 constituemuma sentenanica,
ter tomado de algum credo cristo antigo.

Houve tempo em que ns tambm ramos insensa

amos enganados e escravizados por toda espcie

Vivamos na maldade e na inveja, sendo detest

outros. 4Mas quando, daparte de Deus, nosso Sal

bondade e o amorpelos homens, 5nopor causa d

praticados, mas devido sua misericrdia, ele
regenerador e renovador do Esprito Santo, 6que

generosamente,pormeio deJesus Cristo, nossoSalv

Esse perodo como um todo gira em tomo do verb
salvou
(v. 5). Talvez essa
a declarao
de salva
que,justificadospor
suaseja
graa,
nos tomemos
seus
Novo Testamento. Contudo, toda vez que a fraseolo
rana
da vida
eterna.
sFiel
estapalavra,
quero
numa
conversa
nos
dias de
hoje,
a reao das epessoas
Tanto elas podero ficar envergonhadas, como mostra
ricamente
essas
coisas,
que uma
crem
em
escrnio,
ou at
mesmo
rir,para
comoqueseos
fosse
gran

pondo vista o que ns mesmos ramos anteriormen

est exagerando, mas dando a verdadeira e exata im
a graa.12 Talvez isso possa ser melhor entendido at
palavras.

Primeiramente, houve tempo em que ns tamb

desobedientes. Em outraspalavras, ramos aomesmot
enamoral. Faltava-nosbom senso (anotos)etambm s
Isso mais bem desenvolvido no prximo par de pala

Em segundo lugar, estvamos enganados e escra

depaixes eprazeres. Os dois verbos esto na forma p
que ramos vtimas deforas malignas queno podam
apenas insensatos, mas ramos enganados. No
mas tambm escravizados. Sem dvida, Paulo es
Maligno, esse grande enganador que cega a mente do
tirano quetambm escraviza aspessoas.14ramos aqu
e tambm seus escravos.

Em terceiro lugar, vivamos na maldade e na inve

dupla de palavras bem hediondas. Isso porque amald
se deseja o mal a algum, e inveja ressentir-se e dese
Essas duas interrompem todo relacionamento human

Em quarto lugar, ramos detestveis e estvamos o

ensina que a salvao no vem de fora (algum vindo

de dentro da prpria pessoa (na medida em que desco

os nossos prprios recursos). Assim, olhe para si -

Shirley MacLaine - explore a si mesmo,pois toda

de voc.16 E no seu livro seguinte, que tem o tt

Going Within (Adentrando), ela escreve que a Nova

responsabilidade, isto , sobre assumir responsab

acontece, uma vez que a nica origem de tudo somo

Paulo, porm, nos ensina uma origem diferente pa

4, ele passa de ns, em nossa depravao, para Deus

2.10; 3.4); do nosso dio de uns para com os outros p

Deus para conosco. Mas quando, da parte de De

manifestaram a bondade e o amorpelos homens (v. 4

atributo de misericordioso , de fato, a origem da nos

misericrdia em Cristo a suabase. Isso estimplcito
Paulo, de que daparte de Deus, nosso Salvador, se m
o amor pelos homens (v. 4). Isso porque essa m
claramente se refere ao evento histrico da vinda de
em 2.11 e 2Timteo 1.10.Alm disso, embora no ha
cruz, ela deve ter estado na mente de Paulo, j que po
partes das Pastorais ele afirma que Cristo se entrego
(2.14; lTm 2.6). A base da nossa salvao, portanto
justia, mas a obra de misericrdia na cruz.

d. O meio pelo qual sefez a salvao

O principal verbo desse longo perodo do verscu

sentena depende, ele nos salvou, que se encontr
um lado, devido sua misericrdia ... ele nos salvou
seu ato de misericrdia (a base da nossa salvao); d
pelo lavar regenerador e renovador do Esprito
salvao). Eis, aqui, uma expresso que contm quat
regenerador, renovador e Esprito Santo. O que elas
Lavar (loutron) quase que com certeza refere-se
Todos os primitivos pais da igreja entenderam dessa

O Esprito Santo , certamente, o agente pelo

renovados, e ele que Deus derramou sobre ns gene
Jesus Cristo, nosso Salvador (v. 6b). Tanto o uso do v
o emprego do tempo aoristo do a entender que a refe
do Esprito no dia de Pentecostes,24e a afirmao de
ns denota a nossa participao pessoal no dom pen

A questo que perturba todos os comentaristas c

que foram chamadas de uma seqncia de genitivos

entre si. A av deliberadamente colocou uma vrgula
traduziu: pelo lavar regenerador, e a renovao do
dessa verso que ela distingue o ato exteriorda lavag
renovao interior feita pelo Esprito Santo. Mas te
de separar o Esprito Santo da regenerao que ele me

Assim, outras verses no pem a vrgula e ente

umanica, porm complexa, frase, ainda mais porque
precedida de um artigo definido. Ela poderia, e
seguintemodo: Deus nos salvoupormeio de um renas
que foram exteriorizadas simbolicamente em nosso
interiormente pelo Esprito Santo. Ou, revertend
generosamente derramou o Esprito Santo sobre ns;
nos regenerou em nosso interior e nos renovou (ou no

e. O objetivo da salvao

Ele ofez (nos salvou) - escreveu Paulo - afim de q

graa, nos tomemos seus herdeiros, tendo a esperan

Todos aqueles a quem Deusjustificou e regenerou tom

porque ele nos salvou com esse propsito. Somos

herdeiros com Cristo.26E como seus declarados herd

a expectativa de que, com certeza, um diareceberemos

cu, ou seja, a vida eterna, uma serena comunho co

presente, embora tenhamos recebido uma pequena a

eterna, a plenitude da vida o objeto da nossa e

herdeiros-em-esperana.27 Contudo, a nossa espera

se firmana promessa de Deus (1.2).

Fiel estapalavra (v. 8a), acrescenta Paulo. Vimos

praticados, ele agora insiste em dizer que os crentes

realizarboas obras. Elas no so abasepara a salvao,
fruto e a sua evidncia. E desse modo que tais coisas
homens (v. 8c).

A necessidade de boas obras foi observada por

como um dos tpicos mais relevantes das Pastorais. R
chamou esse tema de a mensagem bsica do autor
quem lhe deu uma ateno especial, no tanto nas Pas
Tito, em particular. O tema predominante em Tito ...
seja, um comportamento cristo exemplar, e isso po
crentes e em contraste com os falsos mestres. E o
toda a carta.32

A expresso boas obras (kala erga) ocorre ca

Paulo parece estar enfatizando cinco pontos. Primeiro
damorte de Cristo foi purificarpara sium povo que ter
pelas boas obras (2.14). Segundo, embora as boas obr
da salvao (2.5; 2Tm 1.9), elas so suaprincipal evid
de se esperar, portanto, que todo cristo seja capa
pararealizarboas obras,33que as mulheres estejam pro
to especial34e que os ricos aceitem essa importante r
uma vez que a superviso pastoral em si mesma um
lderes cristos devem ser notados pelas boas obra

de Deus foram reveladas; e a obra interior de Deus

somos nascidos de novo e continuamente renovado

Aqui, temos, tambm, os trs tempos da salvao

e a regenerao. O presente a nova vida de boas ob
O futuro a herana da vida eterna que um dia ser n
Uma vez que tenhamos compreendido o carter t
qualquermeno a ela sem algum desses pontos no n
sim, que tomar a deciso de, em nossa vida, tanto e
ns mesmos a plenitude da salvao de Deus, como t
os outros essa mesma plenitude, recusando-nos a
mesmos, quer para os outros, a qualquer forma incom
evangelho.

Tito3.9-15

4.Mensagenspessoaisfinais

At aqui, em Tito 3, Paulo fez duas coisas. Prime

lembrasse os cristos de ser cidados conscienciosos
e com a mente voltada para o pblico em geral) e ter
paz, cortesia e amabilidade (vv. 1-2). No importava
nao, nem o seu temperamento individual, esse
segundo lugar, Paulo desenvolveu a doutrina da
ingredientes (vv. 3-8) e assim deu a Tito uma base em
confiana de que as pessoas a seu encargo poder
modo a viver a nova vida para a qual so convocadas
Paulo conclui sua carta dando vrias mensagens,
O ponto em comum nelas que todas so solicita
Tito faa alguma coisa.
Evite, porm, controvrsias tolas, genealogias, d
a respeito da Lei, porque essas coisas so inteis
quele que provoca divises, advirta-o uma pri
vez. Depois disso, rejeite-o. 11Voc sabe que ta

O primeiro erro (controvrsias tolas) no de

proibio a toda controvrsia teolgica, pois Jesus m
envolveu com controvrsias, em constante debate co
poca. Tambm Paulo foi levado a controvrsias ace
pde evitar. Ele ordenou aTimteo, ainda, que comb
f2 e disse a Tito que os falsos mestres tinham
repreendidos (1:11,13)

Desse modo, nem toda controvrsia deve ser bani

tolas.A palavra ztseis, que pode significar esp
ocorrncias nas Pastorais do a entender que Pau
concepes especulativas dos falsos mestres com a v

Os outros trs erros so genealogias, discusse

da lei. As referncias a genealogias e lei indicam
debatejudaico, e o leitor poder ver a exposio feita
qual os falsos mestres so mencionados como aquele
e a genealogias interminveise ficam querendo ser
que Paulo considerou frvolo o tratamento que e
Testamento. As especulaes deles tambm levav
contendas, que podem ser traduzidas tambm por
Pararesumir, aopasso que as boas obras so teis

Contudo, rejeit-lo um procedimento correto, pois d

e duas recusas voc sabe que tal pessoa se perver
corrompida - reb) e est em pecado; por si mesma es
Podemos nos lembrardo procedimento de vrias etapa
O transgressor deve ter vrias oportunidades para arr
deve ser feita apenas como ltimo recurso.

c. Tito dever encontrar-se com Paulo em Nicpolis

Paulo compartilha com Tito sua inteno de en

competnciaparaassumirolugardeTito e, dessemodo,li
comPaulo. Talvez envie rtemas ouTquico- diz ele. N
no apareceningumcomessenomeemnenhumaoutrapa
Tquico, porm, mencionado em cinco outras ocasi
dizem que ele veio da sia proconsular, talvez de Efe
Trfimo,comquemelecitado.6Ele foi um dos escolhid
Jerusalm. Paulo o chamou de irmo amado e f
evidentemente tinha grande confiana nele. Ele o env
sua carta, para dizer s igrejas o que sepassava com e
envi-loaCretaparaliberarTito(v. 12),eposteriormenteo
aparentementeparadarcondiesparaqueTimteo ovisi

Assim que rtemas ou Tquico chegar a Creta

e. Tito deve assegurar que os nossos se dediquem

Quanto aos nossos, que aprendam - escreve ele, p

mestre deles - a dedicar-se prtica de boas obras
dedicar-se o mesmo do versculo 8 e poderia, po
exercer ocupaes honestas (ra - em rodap) ou t
Alm disso, a razo dada, afim de que supram as nec
sejam improdutivos (v. 14), seria compatvel com essa
como vimos, por todas asPastorais, kala erga consiste
obras, no sentido mais amplo de boas aes e atos de
provavelmente o sentido seja esse aqui tambm. Os
eles so de fato assim, que verdadeiramente so
Paulo, dando-se s boas obras.
f. Tito dever providenciar uma troca de cumprimen

Todos os que esto comigo enviam-lhe sauda

primeiro, receber as saudaes que lhe forem enviad
que esto com ele. Depois, ele dever transmitir aos
Paulo. Saudaes queles que nos amam naf (v. 15
comum (1.4); ela liga com amor o povo de Deus.
No final de suas cartas, era costume do apstolo t
ou amanuense e escrever, ele mesmo, uma palav
Normalmente, ele escrevia, em especial, uma mensa
graa, com a qual ele fazia uma sntese de toda a

A mensagem d

1Timte
eTito

Guia de Estu

GuiadeEstudo

O objetivo deste guia de estudo ajud-lo a cheg

escreveu e desafi-lo a aplicar em sua vida o que voc
foram feitas tanto para uso individual como para peq
que possam se reunir, talvez poruma hora ou duas, a
discutir e orarjuntos.
O guia fornece um material para estudo para cada
Quandousado porum grupo com tempo limitado, ol
que questes so mais apropriadas para o grupo disc
quais podero ser deixadas para que os participantes
com elas em grupos menores durante a semana.
Paraquepossadarumaboa contribuio epara que
cada membro do grupo precisa ler toda a seo ou s
das passagens nas cartas a que se referem.
importante no deixar que estes estudos se
acadmicos. Tome cuidado para que isso no ocorra,
e para discutir como as coisas que voc descobrir no
no seu caso. No deixe de iniciar e terminar cada estu
em louvor e em orao. Pea ao Esprito Santo para f

A Autenticidade das Cartas Pastor

1. Aposiodaautoriapaulina

1. Tem importncia o fato de Paulo ter escrito, ou n

qu?

2. Que evidncias internas nas cartas do suporte

explicaes, como alternativa, tm sido dada

3. caractersticas?
Que evidncias(Vejapp.
externas16-17.)
temos? Como elas con
(Vejap. 18.)
2.Aposiodeuma autoriano-paulina

4. De que maneiras detalhes histricos dessas car

esquema dos acontecimentos estabelecido no livro

Como essas aparentes discrepncias podem ser ex

5. O que ocorre com a linguagem dessas cartas, que t

6. De
que modos
alguns
eruditos
tm sido
um
tanto i
eruditos
lancem
dvidas
quanto
autoria
paulina?

pontos?
teologia
e tica
nessas cartas? (Veja p. 21.
(Vejapp.
19-20.)

3.afirmativas?
Asposiesfavorvel econtrria aum autorpseu

7. O que um autor pseudnimo? Como voc con

A.

AMensagem de 1Timteo

1 Timteo 1:1-2
Introduo (pp. 33-36)

1. O que sabemos sobre Timteo ? (Veja pp. 33-34

identificacom ele?

2. De que modo aexpresso EpstolasPastorais ad

(Vejapp. 34-35.)

3. Que caractersticas do apostolado Paulo enfoca

(Vejap. 36.)

2.0 apstolo Paulo e o evangelho (1.12-17)

7. Por que motivos, emparticular, Paulo d graas aCr

(v. 12; veja p. 48.) At que ponto voc se identifica

8. Que quatro coisas a afirmao fiel do versculo

evangelho? (Vejap. 49.)At que ponto elas do des

9.0 que fez com queDeus ficasse predisposto a serm
(Vejap.
51.) comunicar as boas novas de Jesus?
voc procura

10. De quemodo a converso de Paulo continua sen

esperana para os casos que de outro modo no te

11. Voc
liturgiapode
so duas
p. 52.)acha
Por que
qu?liberdade
Como esseeproblema
ser rec
3.Timteoeobom combate (1.18-20)

12. Timteo possui duas coisas valiosas que tem de

54.). A que John Stott est se referindo? Por que

perseverar
nessas duas
Uma conscincia
m coisas?
a me de todas as her
citao feita p. 54).

13. Como o versculo 20 pode ser hoje aplicado igr

14. Passe algum tempo orando por aqueles que so

da Palavra de Deus na igreja de hoje.

3. Porquefoi assim to impressionante (Vejapp. 5

deu para orar pelos governantes do mundo? Por q

4. De quemaneiras voc, de fato, monopolizaD

5. Como foi que os cristos, no correr dos anos, proc
disso?
de Deus de que todos seiam salvos com a eleio

6. (Vejapp.
Como voc
particularmente responde a essa ap
62-63.)
todos e o alguns da pergunta anterior?

7. O que o versculo 5 esclarece quanto base fu

misso mundialreferida no versculo 4?
8. Por que a referncia a um s mediador no ver
dentro do argumento de Paulo? (p. 66.)
9. O que os termos exclusivismo, inclusivismo

nesse contexto? Qual das posies voc adota? P

10. para
Como
ousamdeosPaulo?
cristos
afirmar66-67.)
que Jesus Cri
a posio
(Vejapp.

nem sucessores? (p. 67.) Quais as implicaes p

11.0acarreta?
quepodemos entender com as expresses expia

universal? (Veja pp. 68-69.) O que os defens

posies procuram defender? Como voc encara

14.Como que voc reage ao ensino de Paulo quant

aqui? Como voc considera as diferentes abo

15.0ensino
que John
quer dizer com
de tra
deveStott
ser interpretado
nos princpio
dias de hoje?
(V

p. 76.) Como ele o aplica a essa questo? Voc co

16. Quetrsimpedimentosorao
sodestacadospores
sim ou por que no?
17. De que modo voc acha que Paulo responder

pensando que ele estava dizendo que as mulheres d

sua aparncia, esconder a sua beleza e no se ves

18. Que tentativas tm sido feitas para atenuar um po
desalinhadas? (p. 81.)
versculos 11 e 12? (Veja pp. 83-84.) Voc conc

19.essas
De que
modos no
diferentes
do verscul
tentativas
tiverama promessa
sucesso? Por
que sim
(Veja p. 85.) Qual das explicaes voc considera

20. Ore por aqueles quehoje esto em conflito quanto

na igreja.

1 Timteo 3.1-16
3. A superviso pastoral (pp. 88-10

6. Por que a condio de ser apto para ensinar um

(Veja p. 95.) De que modo a aptido ao ensino po
7.0 que distingue um ministrio cristo havernele

que tem que ser assim? Oqueisso nos mostra com

da igreja na deciso de quem deve ser escolhido p

8. Quais os benefcios e perigos do costume ocidenta

2. Os
diconos
com
vinte e (3.8-13)
poucos anos, assim que completam se
9. O que o ensino de Paulo diz com respeito ao p
98.) ComoQue
essevirtudes
sistema so
poderia
ser melhorado?
diconos?
enfatizadas?
(Vejapp.

10. O versculo 11 refere-se s esposas dos dico

evidncias h em favor de cada uma das alternativ

que modo aprimeirametade desse captulo um

que h(3.14-16)
nas Escrituras? (Veja p. 102.) At q
3. Aigreja
12. Que trs ilustraes sobre a igreja Paulo estabele
pensamento
sobre a por
liderana
cristexpresses?
reflete esse e(V
particular acham-se
trs dessas

13. Qual a dupla responsabilidade que a igreja tem

105.) De que maneiras a igreja a que voc perten

Da verdade a igreja dependepara a sua exis

1.Adeteco do falso ensino (4:1-10)

2. O que Paulo descreve como sendo trs estgios d

que est por trs (p. 111) do falso ensino na igrej

3. Que
dois testes
d para
o erro? (Vej
aspectos
voc Paulo
tem visto,
peladetectar
sua experincia
pes

4. Por que vital enfatizar que tudo o que foi criado

de simplesmente tudo bom? (Vejap. 114.)
5. De que maneira voc est sendo atingido pel
evanglico? (p. 115.) O que voc pode fazer para

6. Jesus Cristo tem diferentes tipos de ministros - b

(p. 116); e voc, em voc se enquadra? Como q

7. De que modo podemos nos exercitar napiedade? (v

o mais prtico e especfico que puder em sua resp

8. O que Paulo quer dizer ao se referir a Deus como

homens? (v. 10; veja p. 119.) Ser que ele est en

crena de que todos os homens, por fim, sero sal

No precisamos hesitar em nada diante de en
glorifiquem a Deus, o Criador, e que promovam
2. Arecomendao doensino verdadeiro (4.11- 5.2
9. Qual o problema que sempre ocorre (p. 120) a
versculos? Qual a experincia que voc tem dess

14.0 que nos perturbano versculo 16b? (p.125.)

quis dizer aqui?

15. Que implicaes John Stott tira da descrio da

(Vejap. 127.)
16. Ore pelos lderes cristos, especialmente por

pelos que foram recentemente chamados para um

1 Timteo 5.3-6.2
5.Responsabilidades sociais (pp.
1. Vivas (5.3-16)

1. Que razes Paulo d para que os filhos dem s

(Vejap. 131.) Como voc aplica isso na sua vida?

2. Que princpios esto por trs das instrues de P

133.) Em termos prticos, como a igreja a que v

prtica?

3. Que dois princpios permanentes relativos ass

nessa passagem? (Vejap. 136.)

4. Como os preceitos que Paulo menciona aqui so

aplicados na igreja de hoje?

8. Considerando que, no trabalho de qualquer l

pecados o favoritismo, que experincias voc j

9.disso?
Aque Paulo
se referindo quando menciona a
(Vejap.est
141.)
que to importante ser cauteloso nessa questo

Aqueles que tm uma personalidade atraente co

fraquezas, ao passo quepessoas que no so atra
muitas vezes tmpontosfortes escondidos.
3. Escravos (6.1-2)

10. O que voc acha da escravido? Por que Paulo n

(Vejap. 145.)

11.0 que h por trs do que Paulo diz sobre com

comportar em relao aos seus senhores? (Vejapp

12. Por que todo ser humano digno de honra? (p

13. Ore por aquelesa quem no tem sido fcil honrar

1 Timteo 6.3-21
6.Posses Materiais (pp. 148-167)

1. Instruo quanto aos falsos mestres (6.3-5)

1. Que caractersticas dos falsos mestres Paulo en

6. Queresultados negativos da cobiaPaulo mostra aq

para voc perceber alguns deles em sua prpria vi

fazer a respeito?

7. O que est errado com a afirmao de que o dinhe

Por que importante ficar com o que de fato Paulo

8. Como voc responderia a quem dissesse que o

contentamento apenas contribui para perpetuar a e

opresso sobre os pobres? (Veja pp. 156-157.)

3. Instruo a um homem deDeus (6.11-16)

9. Do que voc deve fugir, por ser incompatvel com

Deus? (Veja p. 158.) O que voc deve buscar em

10. No que se refere f hoje, o que deve ser comb

11. Qual o significado da expresso vida eterna? O

B.

AMensagem de Tito

quando disse a Timteo que tomasse posse dela

Tito 1:1-4
Introduo (pp. 172-176)

7. Voc acha que o autor dessa carta demonstra ter u

confusa (isto , no entendimento da doutrina
expressouA. T. Hanson? (Vejap. 176.)

Tito 1:5-16
1.A doutrina e o dever na igreja (p

O melhor modo de pr em ordem e consolid

assegurar que se tenha
superviso
pasto
bemuma
dotada.
(p. 177.)

1. Os verdadeiros presbteros (1.5-9)

1. Quais so as quatro afirmaes sobre a supervis
John Stott chega na anlise desse texto? (Veja p.

2. Oigreja
que exatamente
Paulo
quer dizer quando diz qu
as coloca em
prtica?
irrepreensvel? Por que isso to importante? (Ve
3. Quais so as trs reas, referentes ao seu comporta
(Vejapp. 179- 183.) Como tudo isso se aplica hoje

4. A que John Stott se refere ao mencionar o aspecto

ensino? (p. 183.) Por que isso no freqente n

8. Quais as duas lies mais importantes desse

aprender? (Veja p. 188.) Como elas se aplica

9. particular?
Ore por aqueles que tm a responsabilidade do en

Tito 2:1-15
2.A doutrina e o dever no lar (pp.

1. Qual era a tarefa que competia a Tito, em contr

mestres faziam? (p. 190.) De que forma o ensino
1. Os
deveres oticos
conforme
ponto(2.2-10)
que aqui abordado?
2. Que temas, em particular, associam-se a cada um

aqui por Paulo? (Veja pp. 192-197.) De que mod

3.voc?
O que John Stott diz que talvez seja a nfase m
Paulo em suas instrues para Tito? (p. 196.) O q

4. De que forma a nossa vida pode dar um ornam

evangelho? (p. 197.) Qual tem sido a caracterst
2. As doutrina (2.11-14)

Tito 3:1-8
3.A doutrina e o dever no mundo
1. Os cristos na vida pblica (3.1-2)

1. Ser que voc sofre, de algum modo, do que Joh

avidez pela originalidade? (p. 204.) O que h de

2. Por que no basta aos cristos simplesmente ser cu

mais se acha envolvido em nossorelacionamento c

(Veja p. 204.) No seu caso, como isso poderia con

segundo Paulo? (Veja p. 205.)
3. Quais as quatro atitudes os cristos devem demons
2. Ingredientes de salvao (3.3-8)

4. Por que no basta afirmar que a graa de Deus s

todos os homens?O que mais precisamos dizer?

Sem uma experincia pessoal de salvaofica

incentivo e a confiana para ensinar tica social

5. Porque as pessoas em geral costumam reagirnegat

salvao e ser salvo? (Vejap. 206.)
6. Quais so os seis ingredientes da salvao que P
206.)

14.Ore para sermos mais equilibrados ecompletos n

o evangelho, as boas novas de salvao.

Tito 3:9-15
3.Mensagens pessoais finais (pp. 2

1. Como o versculo 9 se aplica em sua vida? P

debate teolgico? (Vejap. 214.)

2. Voc conhece algum que poderia ser qualificad

promove divises? Qual a sua reao diant

Paulo diz aqui que voc deveria fazer em relao a

produtivo voc ?
3. O que significa ser improdutivos, no versculo 1

Bibliografia

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ou pelo sobrenom e e data.

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