HERMENEUTICA

CLASE II
PENTATEUCO,
RELATOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

PENTATEUCO
Pentateuco: 5 rollos, del griego pnte que
significa cinco y tukhos que quiere decir
rollos.

En Gnesis tenemos la base de todo (sea

creacin, pecado o salvacin) y por medio de

Gnesis podemos entender de dnde venimos
y para dnde vamos.
Para estudiar y entender el Pentateuco, hay
que dominar bien los primeros captulos de
Gnesis
y
los
ltimos
captulos
de
Deuteronomio.
Los ltimos captulos de Deuteronomio,
especficamente Deut. 28-30, nos dan un
contexto para todas las leyes que estn
contenidas en los captulos que los preceden.
El pacto entre Dios y su pueblo es establecido
en el Pentateuco. Estos 5 libros son la ventana
por la cual debemos mirar los otros 61 libros

Qu es la Ley?
(1) en plural para referirse a las leyes, los ms de 600
mandamientos especficos que se esperaba que
observaran los israelitas como evidencia de su lealtad a
Dios (ej., Ex. 18:20);
(2) en singular se refiere a todas estas leyes
colectivamente (p.ej., Mt 5:18);
(3) en singular se refiere al Pentateuco (Gnesis a
Deuteronomio) como Libro de la Ley (p.ej., Jos 1:8);
(4) en singular por algunos autores del Nuevo Testamento
se refiere teolgicamente a todo el sistema religioso del
Antiguo Testamento (p.ej., 1 Co 9:20);
(5) en singular por algunos personajes del Nuevo
Testamento para referirse a la ley del Antiguo Testamento
(en el sentido del 2 anterior) como la interpretaban los
rabinos (p.ej., Pedro en Hechos 10:28).

La ley y el contenido tico del Pentateuco

Los cristianos y la Ley del Antiguo Testamento

La ley del Antiguo Testamento es un

pacto: A cambio, para recibir beneficios y

proteccin, se esperaba que Israel observara
las muchas especificaciones contenidas en la
ley del pacto tal como las encontramos en
xodo 20Deuteronomio 33.
El Antiguo Testamento no es nuestro
Testamento. (Testamento es otra palabra
para denotar pacto) Debemos asumir, de
hecho, que ninguna de sus estipulaciones
(leyes) es obligatoria para nosotros a menos
que fueran renovadas en el nuevo pacto.

 Dos tipos de estipulaciones, del antiguo

pacto sin duda no han sido renovadas en el

nuevo pacto.
(1) las leyes civiles israelitas
(2) las leyes rituales israelitas.
Por otro lado, en ltima instancia tales leyes
se aplican solo a los ciudadanos del antiguo
Israel, y nadie que est vivo hoy es ciudadano
del antiguo Israel.

Parte del antiguo pacto se renueva en el

nuevo pacto.
Algunos aspectos de la ley tica del Antiguo
Testamento se han planteado de nuevo en el
Nuevo Testamento como aplicables a los
cristianos. Tales leyes derivan su contina
aplicacin del hecho de que sirven de soporte
a las dos leyes bsicas del nuevo pacto.
Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn y
con toda tu alma, y con todas tus fuerzas
(vea Deut. 6:5) y Ama a tu prjimo como a ti
mismo (vea Lev. 19:18).

Toda la ley del Antiguo Testamento es an la

Palabra de Dios no podemos conocer el significado

de nuestra historia, la historia del nuevo pacto, sin
conocer bien cmo funcionaba la Ley en la historia de
Israel, la historia del pacto anterior.
Solo lo que de la ley del Antiguo Testamento se
renov explcitamente puede considerarse parte
de la ley de Cristo En esa categora estaran
incluidos los Diez Mandamientos, pues se les cita de
varias maneras en el Nuevo Testamento como todava
obligatorios para los cristianos (vea Mt 5:21-37; Juan
7:23), y los dos grandes mandamientos de
Deuteronomio 6:5 y Levtico 19:18. Ninguna las dems
leyes especficas del Antiguo Testamento se puede
probar que son estrictamente obligatorias para los
cristianos, pese a lo valiosas que son para que los
cristianos conozcan el conjunto de las leyes.

Los Libros Histricos y relatos

del antiguo testamento
Lo primero que podemos decir respecto a los
relatos de antiguo testamento es:
Genero Narrativo: El narrador es la persona

que presenta la narracin; l es el encargado

de dar a conocer el mundo interpretado al
lector, el cual est formado por personas que
realizan acciones dentro de un espacio
determinado y que suceden dentro de unos
lmites temporales precisos.

- De los relatos bblicos:

En su nivel bsico los relatos bblicos nos
cuentan cosas que ocurrieron en el pasado.
Todos los relatos tienen tres partes bsicas:
personajes, trama y solucin de la trama.
No obstante, hay una diferencia crucial entre
los relatos bblicos y todos los dems, porque
inspirados por Espritu Santo como estn,
la historia que cuentan no es tanto nuestra
historia como la historia de Dios, y se
convierte en nuestra cuando l nos incluye
en ella (salvacin del hombre).

Los tres niveles de la

narrativa
El nivel (tercero) superior: este nivel tiene

que ver con todo el plan universal que Dios ha

preparado a travs de su creacin.
El segundo nivel es la historia de la redencin
del pueblo que Dios hizo por su nombre.
El primer nivel. Aqu se encuentran todos los
cientos
de
relatos
individuales
que
constituyen los otros dos niveles.

El conocimiento de esta jerarqua narrativa

debe ayudarle a comprender y aplicar los
relatos del Antiguo Testamento. As que
cuando Jess ense que las Escrituras
dan testimonio en mi favor (Juan 5:39),
hablaba del nivel ltimo, superior, del
relato.
Lo que Jess deca era que la Biblia en su
totalidad da testimonio de l y se centra en su
amante seoro.

Lo que no son los

relatos

1- Los relatos del Antiguo Testamento no son

alegoras ni historias llenas de significados
ocultos.
Mientras que puede que halla aspectos de los
relatos difciles de entender, usted debe siempre
recordar que tenan significado para sus
destinatarios originales.
Por ejemplo: El relato de Moiss subiendo y
bajando del Monte Sina en xodo 1934 no es
una alegora del descenso y ascenso del alma a
Dios.

2. Todos los relatos del Antiguo Testamento

no tienen el propsito de dar lecciones
morales.
El propsito de los distintos relatos es decir lo
que Dios hizo en la historia de Israel, no
ofrecer ejemplos morales sobre la conducta
correcta o incorrecta. Muy a menudo
escuchara a la gente decir: Lo que podemos
aprender de esta historia

3. No obstante, aunque los relatos del Antiguo

Testamento no dan lecciones directamente, a menudo
ilustran lo que se ensea explcita y categricamente
en otros sitios.
Por ejemplo, en el relato del adulterio de David con
Betsab (2 S 11), usted no encontrar ninguna
afirmacin como esta: Al cometer adulterio David hizo
mal. Se espera que usted sepa que el adulterio es
malo porque ya se ense bien claro en la Biblia (x
20:14). El relato ensea las dainas consecuencias del
adulterio para la vida personal del rey David y su
capacidad de gobernar. El relato no ensea de manera
sistemtica sobre el adulterio y no podra ser utilizado
como la nica base para esa enseanza.

Las caractersticas
de la narrativa
hebrea

El narrador.

Primero, como l es quien decide qu decir en la

historia.
Segundo, el narrador es responsable del punto
de vista de la historia.
As que mientras lee los distintos relatos, est
siempre al tanto de cmo el narrador inspirado
revela el punto de vista desde el cual usted debe
entender la historia.

La escena

En lugar de construir la historia en torno al

carcter de alguno de los personajes, el
modo predominante en la narrativa hebrea es
escnico. La accin progresa por medio
de escenas que componen el todo.
Esto se ha relacionado con la forma en que
una pelcula o la televisin cuentan una
historia a travs de una sucesin de escenas.
Cada escena tiene su propia integridad, pero
es la progresiva combinacin de escenas
la que hace de la historia un todo.

Los personajes.

En la naturaleza escnica de la narrativa hebrea,

los personajes son el elemento central absoluto.
Pero tambin notar que la caracterizacin
tiene que ver muy poco con la apariencia fsica, y
tanto es as que, si alguna vez aparece (p.ej.,
Ehud era zurdo, Jueces 3:15), siempre
necesitar preguntarse: Por qu? El relato
hebreo no est interesado en crear una imagen
visual de los personajes. Ms importante son las
cuestiones de estatus (rico, sabio, etc.) o la
profesin (capitn de la guardia, Gn 37:36;
mujer, copero, panadero, caps. 3940) o
la designacin tribal (madianitas, 37:36).

Dos rasgos de la caracterizacin sobresalen:

1. Los
personajes
aparecen
a
menudo
contrapuestos o en paralelo.
Cuando se les presenta contrapuestos, que
es lo ms frecuente, se deben comprender
en
su
relacin
mutua.
Ejemplo
la
contraposicin entre Jos y sus hermanos,
Esa y Jacob, Can y Abel, etc.

2. El predominante modo de caracterizacin

tiene lugar en las palabras y acciones del
personaje, no en las descripciones del
narrador.

El dilogo.

Primero, El primer
asunto del dilogo es
a menudo un indicio
significativo tanto de
la
trama
de
la
historia como del
carcter de quien
habla.

Por ejemplo, cmo ocurre esto

en las escenas al comienzo de
la historia de Jos (Gen 37:511). El relato de Jos de sus
sueos refleja una arrogancia
sencilla (vv. 6-7); la respuesta
de sus hermanos (y de su
padre) ponen en marcha la
trama (De veras crees que
vas a reinar sobre nosotros?) y
se
la
hace
concluir
expresamente por una via hacia
una narracin al final (50:18).
Pero en contraposicin con el
odio de sus hermanos, su
padre meditaba en todo esto
(37:11, un indicio del relato
para que los lectores hagan lo
mismo).

Segundo, los dilogos

paralelos
a
menudo
funcionan tambin como
una va de caracterizacin
Note la extensin de la
respuesta de Jos (39:8-9)
a la muy breve invitacin
de la mujer de Potifar (v.
7). Usted ver un tipo
distinto
de
dilogo
paralelo en las palabras
finales de Jud y Jos en
44:18-34 y 45:4-13, por
medio del cual se logra el
primer desenlace de la
trama.

Tercero, muy a menudo el

narrador enfatiza las partes
cruciales de la narracin
haciendo que uno de los
personajes repita o haga un
resumen del relato en un
parlamento. Esto ocurre en
particular en los parlamentos
de los hermanos en 42:30-34
y de Jud en 44:18-34.
As que no pase muy rpido
a
lo
largo
de
estas
repeticiones; con frecuencia
le
cuentan
cosas
muy
importantes sobre el punto
de vista de la narracin.

La trama (conjunto de acontecimientos de

unahistoria)
Encontrar que la trama en la narrativa hebrea se
mueve a un ritmo mucho ms rpido que en la
narrativa moderna, aun en la del gnero de
historia corta. De manera que cuando busque la
trama principal y su desenlace en cualquier relato,
est al tanto de los distintos dispositivos que usa
el narrador para disminuir el ritmo de su historia.
Esto suele ocurrir por medio del dilogo, la sbita
elaboracin de los detalles o cualquier otra forma
de repeticin. Muy a menudo un ritmo
desacelerado es una seal que apunta al foco o
punto de vista del narrador.

Ejemplo.
Las tramas pueden ser simples (como en la
historia de Jud y Tamar insertada en Gen 38)
o complejas, como es todo el relato de Jos,
donde varias tramas secundarias compiten por
atraer la atencin en el transcurso de la trama
principal: cmo el conflicto entre Jos y sus
hermanos llev a Israel a Egipto, lo que a su
vez prepara el camino para la mayor parte de
la historia de Israel (el xodo desde Egipto).

Rasgos de la estructura
El
relato
hebreo
utilizaba toda una serie
de rasgos estructurales
para atrapar la atencin
del que escucha y
mantenerlo atado a la
narracin. El motivo
de estos rasgos es
que
los
relatos
estaban dirigidos a
escuchas,
no
a
lectores.

La
repeticin,
la
cual
impregna la narrativa hebrea,
puede tomar varias formas.
Sealamos solo unas pocas.
La primera, y quiz la ms
importante, es la repeticin
de
palabras
clave.
Por
ejemplo, puede notar el
nfasis sobre hermano en
el captulo 37, una palabra
que aparece quince veces en
el relato? Fjese tambin
cmo
la
magnitud
del
conflicto en la trama se hace
progresar por medio de la
repeticin
de
odiarlo,
aborrecerlo (37:4, 5, 8; cf.
tenan envidia en 37:11).

La inclusin es
un tecnicismo que
denota la forma de
repeticin en la que
el relato se inicia y
concluye
con
la
misma nota o de la
misma manera. Ya
hemos sealado esto
en el tema de los
hermanos de Jos
que se inclinan ante
l en 37:6-8 y 50:18.

Sobre leer entre lneas

Es lo que est implcito (que esta incluido
aunque no se explique) en una narracin,
cosas que el narrador ha incrustado en la
historia que usted puede perderse en una
primera, o por lo dems casual, lectura del
libro.

Ejemplos (considerando el libro de Rut):

El relato nos dice que Rut se convirti a la fe en el
Seor, el Dios de Israel. Hace esto al informarnos
de las palabras de Rut a Noem: Tu pueblo ser
mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios (1:16), en lugar
de decirnos que Rut se convirti.
El relato nos dice de manera implcita que Booz
era un legtimo israelita que observaba la ley
mosaica, en tanto muchos otros israelitas no lo
hacan. Observe con cuidado 2:3-13, 22; 3:10-12;
y 4:9-10. De nuevo, por medio del dilogo, el
narrador aclara a sus lectores que Booz es fiel al
Seor porque guardaba la ley.

El relato nos dice de manera explcita que una

extranjera pertenece a al linaje del rey David
y entonces, por extensin, de Jesucristo.
Fjese en 4:17-21. La breve genealoga del
versculo 17 y la ms abarcadora de los
versculos 18-21 terminan ambas con el
nombre David. Este David es a todas luces el
foco el punto final de esta porcin del
relato.

Esperamos que estos ejemplos demuestren

que la atencin cuidadosa de los detalles y de
todo el movimiento de un relato y de su
contexto son necesarios si se va a alcanzar su
pleno significado.

Algunas advertencias
finales
Alegorizar. En lugar de concentrarse en el

claro significado de la narracin, las personas

relegan el texto para reflexionar sobre otro
significado ms all del texto. En las
Escrituras hay porciones alegricas (p.ej.,
Ezequiel 23 y partes de Apocalipsis), pero
ningn relato histrico es al mismo tiempo
una alegora.

Sacar

de contexto. Al ignorar todos los

contextos literarios e histricos, y con
frecuencia el relato individual, las personas se
concentran solo en pequeas unidades y al
hacerlo mal interpretan las pistas. Si usted
saca las cosas de contexto lo suficiente,
puede hacer que casi cualquier parte de la
Biblia diga cualquier cosa que usted desee.

Selectividad. Esto es similar a sacar de

contexto. Supone extraer y seleccionar

palabras
y
frases
especficas
para
concentrarse en ellas mientras se ignoran las
dems y se ignora el alcance global del relato
bajo estudio. En lugar de escuchar el todo
para ver la forma en que Dios obraba en la
historia de Israel, esto ignora algunas de las
partes y el conjunto en su totalidad.

Moralizar. Esta es la suposicin de que se

pueden derivar principios para la vida de todos

los pasajes. El lector que moraliza, de hecho
formula la pregunta: Cul es la leccin de
esta historia? al final de cada relato individual.
Un ejemplo sera: Qu podemos aprender
sobre el manejo de la adversidad por la forma
en que los israelitas resistieron los aos de
esclavitud en Egipto?. El error de este mtodo
es que ignora el hecho de que los relatos se
escribieron para mostrar la buena marcha de la
historia de la redencin de Dios, no para ilustrar
principios. Son relatos histricos, no relatos
para ilustrar algo.

Personalizar.

Conocida
tambin
como
individualizar, esto se refiere a leer la Biblia de
la manera que se sugiere arriba, suponiendo
que cualquiera o todas de sus partes se aplican
a usted o a su grupo de una manera que no se
aplican a nadie ms. Esta es, de hecho, una
lectura egosta de la Biblia. Ejemplos de
personalizacin seran: La historia de la burra
de Baln que habla me recuerda que hablo
demasiado. O: La historia de la construccin
del templo es la manera en que Dios nos dice
que tenemos que construir un nuevo edificio
para la iglesia.

Apropiacin

indebida. Esto se asemeja

mucho a la personalizacin. Es apropiarse del
texto con propsitos que no tienen nada que
ver con la narracin bblica.
Esto es lo que sucede cuando, basada en
Jueces 6:36-40, la gente hace la prueba del
velln para saber si algo es la voluntad de
Dios. Esto, claro, es apropiacin indebida y
descontextualizacin, porque el narrador est
sealando que Dios salv a Israel por medio
de Geden a pesar de la falta de confianza
que este tena en la palabra de Dios.

Apropiacin falsa. Esta es otra forma de prescindir

del contexto. Es introducir en el relato bblico

sugerencias o ideas que proceden de la cultura
contempornea y que a la vez son ajenas a la
intencin del narrador y contradicen su punto de vista.
Un ejemplo de primera clase es encontrar una
alusin de relacin homosexual entre David y
Jonatn en 1 Samuel 20 debido al versculo 17
([Jonatn] quera a David como a s mismo) y el
versculo 41 (se besaron), lo cual por supuesto en
esa cultura no era un beso en los labios! Pero tal
alusin no solo no est en el texto, sino que es del
todo ajena a lo que dice el narrador.

Falsa combinacin. Este mtodo combina elementos de aqu y

de all en un pasaje y asevera algo a partir de esa combinacin,

aunque los mismos elementos no estn directamente
relacionados en el propio pasaje.
Un ejemplo de este error de interpretacin demasiado comn es
la conclusin de que la captura de Jerusaln por David en 2
Samuel 5:6-7 debe haber sido una recaptura de esa ciudad, pues
Jueces 1:8, una porcin anterior de la misma gran narracin que
se extiende desde Josu hasta el final de 2 Reyes, dice que los
israelitas ya la haban capturado. Lo que se necesita saber (o sea,
lo que el narrador y su audiencia original saban) es que haba
dos Jerusaln, una Gran Jerusaln, y dentro de ella la ciudad
amurallada de Jerusaln (tambin conocida como Sin). Jueces
1:8 se refiere a la captura de la primera; David captur la
segunda, para completar as la conquista cientos de aos
despus de iniciada y que a la sazn se tambaleaba, cumpliendo
al fin promesas que se remontan a tiempos de Abraham (Gen
15:18-21).

Redefinicin. Cuando el significado llano del texto deja fra a

las personas, sin producir ningn deleite espiritual ni decir algo

distinto a lo que desean que se diga, las personas se sienten a
menudo tentadas a redefinirlo para que indique otra cosa.
Un ejemplo es el uso que con frecuencia se hace de la promesa
de Dios a Salomn en 2 Crnicas 7:14-15. El contexto
claramente relaciona la promesa con este lugar (el templo de
Jerusaln) y su tierra (Israel, la tierra de Salomn y los
israelitas). Pero como los cristianos modernos anhelan que esto
sea as en el caso de su tierra tienden a ignorar el hecho que la
promesa de Dios de que mantendra abiertos mis ojos, y
atentos mis odos a las oraciones que se eleven en este lugar
se refera a la nica tierra que el pueblo de Dios ha podido
reclamar como suya, la tierra de Israel en el Antiguo
Testamento. En el nuevo pacto, el pueblo de Dios no tiene un
pas que sea su tierra. El pas a que pertenecen es el celestial
(Heb. 11:16).

Algunas reglas generales de la

interpretacin de libros histricos y
relatos.

1. Por lo general un relato del Antiguo Testamento no

ensea de forma directa una doctrina.

2. Por lo general un relato del Antiguo Testamento ilustra
una doctrina o doctrinas que se proponen en otro
lugar.
3. Los relatos registran lo que ocurri, no
necesariamente lo que debera haber ocurrido. Por lo
tanto, no todo relato tiene una aplicacin individual
identificable.
4. Lo que las personas hacen en un relato no es por
necesidad un buen ejemplo para nosotros. Con
frecuencia es lo opuesto.

5. La mayora de los personajes de los relatos del

Antiguo Testamento estn lejos de ser perfectos,
como tambin ocurre con sus acciones.
6. No se nos dice siempre al final del relato si lo que
ocurri es bueno o malo. Se espera que seamos
capaces de juzgar esto sobre la base de lo que Dios
nos ha enseado de forma directa y categrica en
otros sitios de la Biblia.
7. Todos los relatos son selectivos y estn incompletos.
No siempre se ofrecen todos los detalles relevantes
(cf. Juan 21:25). Lo que s aparece en el relato es
todo lo que el autor inspirado pens que era
importante que supiramos.

8. Los relatos no estn escritos para responder a

todas nuestras preguntas teolgicas. Tienen
propsitos particulares, limitados y especficos
y abordan ciertos temas, dejando otros para
abordarlos de otras maneras en otro sitio.
9. Los relatos pueden ensear de manera
explcita (al firmar claramente algo) o implcita
(al implicar algo sin de veras afirmarlo).
10. En ltima instancia, Dios es el hroe de
todos los relatos bblicos.