PERCEPO EM MERLEAU-PONTY

1 FASE:
-Refere-se,inicialmente, ao CONTATO INGNUO com o MUNDO,
forma SENSORIAL, MOTORA, AFETIVA, a saber no
intelectualizada, de nosso relacionamento com o entorno. No
depende, sequer inicialmente, de conhecimento.
-Na percepo, SUJEITO e NATUREZA agem um sobre o outro,
sendo que o sujeito est ENCARNADO na natureza, da mesma
forma que atua sobre ela, sendo ele sobre naturante sobre a
natureza.
-Nesse caso, PERCEPO nossa abertura, nossa iniciao,
nossa insero no mundo, numa natureza, num corpo
animado. origem de tudo: no conseguimos conceber coisa
que no seja percebida ou perceptvel.

PERCEPO EM MERLEAU-PONTY
1 FASE:
-Em Fenomenologia da Percepo, a PERCEPO explicada
como sendo um ACOPLAMENTO do SENCIENTE e do SENSVEL,
estando ambos num distanciamento intencional, que os
mantm ligados um ao outro. O distanciamento intencional
definia suas subjetividades e mantinha a figura de um sujeito
da percepo.
-Na obra Estrutura do comportamento, ele rejeita a VISO
FISIOLGICA dizendo que impossvel haver uma concepo
naturalista da percepo: O funcionamento nervoso
(sensibilidade e motricidade) no encontra seu sentido, sua
completude no advento do mundo visvel. Os aparelhos do
corpo explicam QUE ns percebemos, mas no AQUILO QUE
percebemos.

PERCEPO EM MERLEAU-PONTY
2 FASE:
No final de sua obra PONTY consata que o fenmeno
originrio excedia aquilo que nas obras precedentes ele havia
chamado de PERCEPO.
-O SUJEITO da percepo perde sua AUTONOMIA e ceder
espao a fatores acima dele, na DEISCNCIA e na FISSO.
-DEISCNCIA: Supe que ns nos abrimos ao muno da mesma forma
que o mundo nos absorve. O processo bilateral. Sem nos
entregarmos experincia comunicacional jamais poderemos
participar desse fenmeno. (Fisso e Imbricao)

-A percepo aqui j no mais um fenmeno originrio,

Merleau-Ponty prefere utilizar o conceito de EXPERINCIAFONTE, que a sntese entre a PERCEPO BANAL, cotidiana
e o PASSASO, o imaginrio a linguagem.

PERCEPO EM MERLEAU-PONTY
2 FASE:
-PERCEPO passa a ser um termo usado com mais cautela:
Ns exclumos o termo percepo em todos os meios em que
ele subentende j um corte vivido em atos descontnuos ou
uma referncia s coisas, cujo estatuto no preciso, ou
somente uma oposio do visvel e do invisvel.
-No obstante, o conceito de percepo no desaparece.
verdade, diz ele, que no percebemos constantemente, a
percepo no coexistente a nossa vida.
-Simplesmente no lugar de dizer: ser percebido e percepo,
eu fao melhor em dizer ser bruto ou selvagem e fundao
-A PERCEPO visual funda a viso.

Os sentidos, diz Merleau-Ponty, pertencem ao meu

corpo fenomenal: eu toco com minhas mos, vejo
com meus olhos, j os processos cerebrais que
ocorrem quando eu toco com minhas mos
remetem ao corpo objetivo.
CORPO FENOMENAL: o corpo para si.
CORPO OBJETIVO: o corpo para o outro.

CONCEITOS-CHAVE EM MERLEAU-PONTY

-COMUNICAO: A dualidade entre o estar-fechado-em-simesmo, recebendo apenas elementos sintonizados com o

prprio modo de pensar, sentir, vivero mundo, e o estaraberto-ao-exterior, configura as duas possibilidades bsicas
do AGIR COMUNICACIONAL, a saber, como retrao e
expenso, defesa contra a influncia externa, e simpatia e
interesse diante das possibilidades de transformao e salto,
vinda do contato com a alteridade.
-PROMISCUIDADE: Se eu no me misturar carne do
mundo, no me dissolver nele, no terei condies de poder
senti-lo em toda sua potncia e violncia.
-EXPRESSO: Com a expresso samos de ns e entremos
em ns. Os dois planos se fundem e da deriva a noo de
SENTIDO.

CONCEITOS-CHAVE EM MERLEAU-PONTY

-SENTIDO: S se d quando encarnado em um corpo, da

mesma forma que s pode existir CORPO quando animado por
um SENTIDO.
-ELEMENTO: alguma coisa, uma coeso, um sentido que
ainda no pertence ao mundo das palavras, no nada com
nome. Jamais agregado ao visvel ou ao advel, ele a
membrana invisvel e inaudvel de sua idealidade carnal (a
luz, a carne, a metria comum, o vnculo secreto).
-CORPO FENOMENAL: Que encerra um poder de expresso,
dotado d euma estrutura metafsica. Ele atualidade do
fenmeno da expresso, que o mesmo que dizer que ele
faz o tempo em lugar de padec-lo.
-CORPO FENOMENAL: o corpo para si

CONCEITOS-CHAVE EM MERLEAU-PONTY

-EXISTNCIA PESSOAL: (a alma ou o esprito) aquela em

que eu sou uma totalidade integrada, rigorosamente nica,
em que os detalhes s existem em funo do conjunto.
-EXISTNCIA IMPESSOAL: o homem
organismo, aquela onde torno-me
entrecruzam mltiplas causalidades.

torna-se simples
lugar onde se

-QUIASMA: Identidade na diferena ou identidade por

oposio. Assim, termos como vidente e visvel, tocante e
tocado, interior e exterior s so eles mesmos sendo ao
mesmo tempo o outro. Eles so um outro lado. O quiasma
seria a estrutura fundamental da relao com outrem, quer
dizer, no h somente a rivalidade eu-outrem, mas
cofuncionamento.

CONCEITOS-CHAVE EM MERLEAU-PONTY

-IMBRICAO: O Ser imbricao de tudo sobre tudo. Passase de si e do sobre si ao outrem sobre outrem.
-ENVOLVIMENTO RECPROCO: a filosofia deve abandonar o
projeto de fundar os seres sobre um ser que teria a primazia
sobre os outros: la deve substituir a esta fundao uma
interrogao do Ser pelos seres ou atravs dos seres. O
homem envolvido pela natureza da mesma forma que a
natureza envolvida pelo homem.
-REVERSIBILIDADE: Palpar e ver so formas inseparveis do
ser apalpado e do ser visto. Aqui, mais uma vez,o
embaralhamento da distino entre sujeito e objeto, inclusive
no acoplamento do corpo com o mundo. A sensao essa
deiscncia que faz sentir, um para o outro, o SENSVEL
SENCIENTE e o SENSVEL SENTIDO.

CONCEITOS-CHAVE EM MERLEAU-PONTY

-INTERCORPOREIDADE ou INTERSUBJETIVIDADE: Eu
percebo o corpo de outrem. Apesar dessa fuso, na
intercorporeidade, o indivduo no aparece. troca primeira,
carnal, depois simblica. Est prxima do inunander (um no
outro), o tecido conjuntivo que une as pessoas, envolvimento
dos outros em ns, e d ens neles, o mesmo que entremundo,
certa articulao invisvel.
-INTERSUBJETIVIDADE
ADITIVA:
Transitivismo
e
a
comunicao por imitao de comportamentos, que
constituem a generalidade absoluta, o mesmo que o fato de
estarmos com os outros numa comunicade de situao.
-INTERSUBJETIVIDADE ADVERSATIVA: individualidade
absoluta, que o fato de estarmos comprometidos com os
outros naquilo que Ponty chama luta de conscincias.

CONCEITOS-CHAVE EM MERLEAU-PONTY
-DILOGO
-(1) o circuito no qual, sem nada abandonar de minha autonomia e de
minha responsabilidade, eu deixo o outro, na generosidade de sua
filiao, me destituir de minha possio central, na conscincia de que,
desde sempre, eu penso no outro como o outro fala em mim.
-(2) (...) um dilogo possvel quando as palavras arranjadas em
proposies podem nos significar outra coisa diferente de nosso prprio
pensamento. So essas palavras que chamam palavras; minhas
respostas so evocadas pelas lacunas do discurso que me dirigem, a
frase que eu ouo e compreendo, eu a compreendo porque ela vem
preencher um certo vazio de minha prpria vida.
-(3) Ponty fala da importncia das lacunas, dos vazios produzidos pela
linguagem, que evocam minhas respostas. A fala falante preenche esse
silncio. Mas a ocupao provisria pois, mesmo com minha
interlocuo, o vazio continua l. A falafalada cai de volta no silncio.
Isso para dizer que o mundo em que vivemos no possui um substituto
verbal. A lingugem minimalista, redutora, empobrecedora. H muito
mais no mundo do que supe nossa capacidade lingustica. Por isso,
compreende o filsofo que preciso deixar as coisas falarem, mesmo

CONCEITOS-CHAVE EM MERLEAU-PONTY
-EXPRESSO: a passagem de um interior para um
exterior,movimento recproco de um sair e entrar em si. Uma
estrutura ontolgica que pode ser encontrada em vrios
formatos (fala, corpo vivo, obra de arte, coisa percebida) e
que, no obstante, no mantm a polarizao metafsica
interior/exterior mas funda esses dois planos, ao afirmar que o
sentido s existe quando encarnado em um corpo, assim
como s h corpo se for corpo vivo ou verbal animao de
um sentido.
-FATICIDADE: Na fala, em sua forma atual de expressar um
pensamento, h algo como uma luz,que no pode ser
encontrada em nenhuma expresso apenas possvel. Tratase, em ambos os casos, da primazia do fato sobre a razo, ou
da faticidade. O real insupervel, no precisa de razo para
ser ele simplesmente . No h pensamento que supere o
fato do mundo.

RELAES COM BERGSON

-(1) A EXPRESSO, ou sifnificado encarnado, encontra seu

primeiro espao no prprio corpo humano. Deste, ela
transcende para outros corpos por contiguidade.
-(2) Posteriormente, Ponty abandona esta estrutura
metafsica, passando estrutura diacrtica da significao,
que dizer, a expresso passa a se localizar num cruzamento
entre uma inteno de significar e de um mundo de signos
disponveis. Assim, algo que era apenas um certo vazio
torna-se um sentido consciente, tanto para o autor como para
os outros destinatrios.