Estudo sobre o livro do Apocalipse

Introduo:
O livro do Apocalipse uma revelao dos eventos relacionados
com o fim do sculo e o estabelecimento do reino de Deus. A
teologia do livro escatologia, isto , pretende ser uma profecia das
coisas que devem ocorrer rapidamente (1.2-3), e cujo evento central
a segunda Vinda de Cristo (1.7).

Como j dissemos a interpretao deste livro

tem sido a mais difcil e confusa de todos
os livros do Novo Testamento. Na histria
da sua interpretao possvel ver
enfoques distintos. O mais fcil seguir a
tradio prpria e concreta como uma
opinio verdadeira e deixar de lado as
demais; porm o intrprete inteligente deve
familiarizar-se com os diferentes mtodos
de interpretao que podem criticar e
melhorar a sua prpria opinio.

Mtodos de interpretao do livro

1- Preterista. Os proponentes deste
mtodo de interpretao tratam o livro
como um exemplo tpico do gnero da
literatura apocalptica. Eles interpretam o
livro da mesma maneira que o Apocalipse
de Enoc( 1 Enoc), A assuno de Moiss,
4 Esdras e Apocalipse de Baruc.

Esta interpretao assume que o

Apocalipse foi produzido por uma igreja
que enfrentava a ameaa de uma terrvel
perseguio de Roma, na provncia da
sia, onde florescia o culto ao
imperador.Portanto, a besta seria um dos
imperadores romanos, e o falso profeta o
culto ao imperador. O autor assegura aos
cristos que ainda que eles venham a
sofrer martrio, Cristo voltaria prontamente
para destruir a Roma e estabelecer na
terra seu reino.

2- Histrico.
Esta interpretao, que os reformadores
apoiaram, v o Apocalipse como uma
profecia da histria da igreja. Nessa
histria so buscados eventos, naes e
personagens concretos que se conectam
nos episdios dos selos, trompetas etc.. A
identificao mais importante a de que a
beste e o falso profeta esto relacionados
com o papado em seus aspectos polticos
e religiosos.

3- Simblico ou idealista. Um dos

mtodos mais atrativos, v os smbolos do
Apocalipse como representando os
poderes espirituais em ao no mundo. A
mensagem do livro a segurana dada
aos santos que sofrem de que Deus
finalmente triunfaria, o objeto do autor
no era prever eventos passados,
presentes ou futuros.

4- Interpretao futurista extrema:

dispensacionalismo. Essa uma opinio
que penetrou as igrejas americanas, ela
interpreta o Apocalipse de acordo com a
premissa dispensacionalista que afirma a
existncia de dois programas divinos
diferentes: um para Israel e outro para a
Igreja. Todos os selos, trombetas e taas
pertencem a grande tribulao.

O contedo de Apocalipse: as 4 vises do

livro
Uma vez que o livro deve ser interpretado
como uma totalidade, devemos ter em mente
um esquema de seu contedo. O seguinte
esquema se baseia na estrutura literria do
livro, a qual indicada por meio da
expresso " em esprito" (1.10; 4.2; 17.3;
21.10).

A primeira viso (1.9-3.22) consiste no

Cristo exaltado e suas cartas as sete
igrejas. Cristo visto no meio de sete
candelabros (1.12,13), simbolizando sua
superviso da vida de sua igreja na terra.
As cartas as sete igrejas (cap.2-3) so sete
cartas reais dirigidas a sete igrejas da sia
Menor. O fato de que havia outras igrejas
na sia nessa poca parece sugerir que as
sete igrejas foram escolhidas como
representantes de toda a igreja. Nestas
cartas est a mensagem de Cristo a sua
igreja de todos os tempos.

A segunda viso (4.1-16.21) descreve a

sala do trono celestial e o rolo com sete
selos nas mos de Deus. Este rolo s
pode ser aberto pelo leo da tribo de
Jud, que o cordeiro que foi morto (4.111). Em seguida temos uma trplice srie
de sete: a abertura dos sete selos (5.18.1), o som das sete trombetas (8.2-9.21),
e o derramamento das sete taas da
clera de Deus(15.1; 16.2).

Cada selo, trombeta e taa so seguidos de

uma representao simblica de algo que
se sucede na terra. Antes de soarem as
sete trombetas, possvel ver as
multides: a primeira, 12.000 das doze
tribos de Israel, levam na frente um selo
(7.3) para que no lhes prejudiquem as
pragas das trombetas (9.4). A segunda
um grupo inumervel de redimidos de
todas as raas (7.9-17) que saram da
grande tribulao (7.14).

Um tema central na segunda viso o conflito

entre Deus e Satans, o qual descrito com
caractersticas mitolgicas, como um furioso
drago vermelho (12.3-4). O drago se v
frustrado em seus esforos para destruir o
Messias (12.5), e depois de ser derrotado em
uma batalha com Miguel e os anjos (12.7ss)
dedica seus esforos a destruir a igreja na terra.
(12.17).Para a execuo deste propsito, o
drago, chama a duas bestas (12.17; 13.1;
13.11), que desafiam a Deus (13.6) e apartam
Dele os coraes das pessoas (13.4, 14), e
perseguem a igreja (13.7,15). Esta besta e seu
falso profeta (19.20) chegam a prevalecer em
seus propsitos e impem seu governo sobre os
homens (13.7-8, 16-17).

 A terceira viso (17.1-21.8) da grande

meretriz, a grande cidade que domina os
reis da terra (17.18). O juzo e a destruio
da Babilnia so anunciados e descritos em
seguida ( 18.1-24),e so seguidos de um
hino de louvor por sua destruio (19.1-5).
O restante da terceira viso descreve o triunfo
final de Deus sobre os poderes do mal.
Primeiro vem o hino de louvor que celebra o
matrimnio do Cordeiro e sua esposa (19.610), a isto se seguem a cena do Cristo
triunfante que julgar e vencer (19.11-16)

a besta e o falso profeta (19.17-21). Cristo

vencer o drago, contudo, ele no ser
destrudo imediatamente como fora a besta e o
falso profeta. Primeiro, ele ser atado e jogado
no abismo durante mil anos (20.1-3) enquanto
que Cristo com seus santos e mrtires que
voltaro a viver reinam sobre a terra (20.4-6): a
primeira ressurreio (20.5). No final desse
reino transitrio, Satans ento destrudo no
lago de fogo (20.10). Depois segue a segunda
ressurreio, o juzo final (20.11-15), e a vinda
do novo cu e da nova terra para substituir os
antigos (21.1-8), em os quais os redimidos
desfrutaram de uma comunho perfeita com
Deus (21.3-4).

Uma ultima viso descreve a Jerusalm

celestial, que a Esposa, a mulher do
cordeiro (21.9, 10-; 22.1-5). O livro
termina com um convite as pessoas para
que recebam o dom da vida de Deus
(22.6-21; 22.17).