Cultura

y
tica

Qu pasa cuando
una cultura es
violentada?

La cultura es un bien,
pero qu pasa cuando a
alguien le despojan de
ese bien?

Las culturas, necesitan de

una tica?
Qu pasara, si una
sociedad se levanta en
base a la autonoma, cada
uno vive a su modo en la
sociedad?
Si la hoja de coca es
parte de la identidad
cultural de la sierra,
por qu erradicarla?

Hemos definido la
cultura como:
estilo de vida de
un pueblo o grupo
humano.

Si se trata de un modo
humano tiene que ver
con la libertad y la
dignidad humanas y, por
lo tanto, con la tica.

Se trata de un modo
humano de habitar el
mundo, de convivir con
los otros y de ser s
mismo.

Lo humano y
humanizador (cultura) en
cuanto tal, se concretiza
en reglas e instituciones,
la cultura tiene una ntima
relacin con la tica.

Dichas estructuras de
la vida y la
convivencia humana,
son configuraciones
del sentido de la vida.

Son configuraciones del ethos: ncleo de valores del

grupo.
Son figuras de orden y ordenamiento (institucionales y
simblicos) de vida y convivencia.
A este orden le corresponde un bien de orden, que lo
hace humano o inhumano, justo e injusto.

A las formas culturales

(sentido, ethos y orden),
les corresponden: un
verum, un bonum y un
cierto pulchrum
El verum y del pulchrum,
se intercompenetran con el
bonum humano y, por
consiguiente, con la
normatividad tica.

Las implicaciones ticas de la cultura

tienen un triple fundamento:
Los valores y formas
culturales son fruto de la
libertad de hombres que los
asumieron y/o crearon, y los
viven y conviven,
aceptndolos,
transformndolos o
soportndolos.

Son expresin,
objetivacin y
concrecin de esa misma
libertad y le dan a sta
tanto inspiracin
espiritual como cuerpo
institucional.

Finalmente, la condicionan, predisponen, orientan y

encauzan para obrar segn determinadas reglas de accin ya
instituidas socialmente.

En el caso de la
libertad, se juzgan
sus actos, actuacin
y actitudes.

La estructuras valorativas,
reglas, formas e instituciones
deben
ser
juzgadas
moralmente.
En el caso de las
El criterio de ese juicio est
figuras culturales, se
dado por la humanidad y
juzga su aptitud para
dignidad del hombre, de todo
posibilitar
el hombre y de todos los
efectivamente los
hombres.
actos ticos de la
libertad.

PRINCIPIOS
NORMATIVOS DE LA
RELACIN ENTRE
CULTURAS

1. Relacin del bonum

tico con la verdad y el
orden humanos.
Luis Villoro habla del
principio de sentido.
Pues es propio de la
cultura
proporcionar
sentido, fines y valores
tanto a la comunidad
como a los individuos que
la forman.

Villoro hace ver la

ntima conexin entre
el sentido y el bien
(fin, valor), pues se
trata del sentido de la
vida y la praxis
humanas.

El principio de sentido norma (regula):

La cultura hacia dentro.
El encuentro con las otras culturas,
dando origen a la interrelacin entre
seres humanos.
En esa interrelacin se pone en juego
lo humano y su sentido, por obra de
la libertad.
Se crean nuevos ordenamientos que
estructuran interculturalmente el
sentido de lo humano e interhumano.

Responder a la realidad del

Requisito del
principio de
sentido

hombre, de la historia.
Se trata de realidad y verdad
humanas, stas implican el
bien real del hombre, de todo
el hombre y de cada hombre.
Es un bien que le es debido
incondicionalmente.
Implica su valor y dignidad
de fin en s y la orientacin a
su autorrealizacin humana
integral.

Otros matices del sentido:

No se trata solo del sentido global de la existencia o del sentido
ltimo de la misma.
Se trata de los distintos sentidos correspondientes a los
diferentes mbitos regionales en cuanto son humanos (ciencia,
tcnica, derecho, comunicaciones sociales, economa, poltica,
etc.).
Cada uno de estos espacios de vida se refieren a un algo que
tiene su propio sentido y verdad, es decir, su valor, fin y bien, los
cuales deben ser respetados como parte del bien integral del
hombre.
No solo se trata de la interioridad de cada cultura, sino de la
relacin entre culturas dentro de cada de esos mbitos sealados:
religin, filosofa, arte, poltica, derecho, comunicacin social,
ciencia, tcnica, economa, etc.
Su sentido y valor humano, ticos, norman las relaciones intra
como las interculturales.

Villoro habla del principio de eficacia:

Tiene que ver con el verum cultural, en cuanto la

eficacia exige adecuacin con la realidad.
Una cultura es ticamente eficaz en sus
interrelaciones cuando es eficaz en sus medios y
fines que usa.
Pero debe tratarse de eficacia humana, la cual para
ser eficaz, debe referirse con verdad a la realidad
y debe ser capaz de transformarla en orden a los
fines que pretende.
Pero para ser eficacia humana debe tener siempre
en cuenta la integridad del hombre, y no solo un
aspecto, por ejemplo cuantitativo, cantidad de
dinero.

Consideracin:
El ordenamiento estructural de la cultura en cada uno
de sus mbitos (econmico, poltico, jurdico,
artstico, etc.), tiene que tener en cuenta la
racionalidad calculadora y estratgica medio-fin, pero
tambin trascenderla y excederla.
En cuanto al sentido, el bien y el orden humanos
integrales han de estar siempre simbolizados y como
anticipados en cada ordenamiento de los medios.
Dicho de otro modo: el ordenamiento estructural
deben estar siempre orientados y abierto a lo humano
integral.

2. Cultura universal
y culturas
particulares

a. Universalidad situada
El sentido, la verdad, el
bien y la belleza
humanos son de suyo
universal porque lo
humano en cuanto tal es
universal.
Su universalidad no es
abstracta ni formal, ni
prescinde
adecuadamente de las
diferencias concretas y
de los contenidos
materiales.

Pues la identidad y
universalidad de lo humano
como tal vive en las culturas
particulares, pero no de o
sobre ellas.
Pero tampoco se trata de una
universalidad dialctica que
sobreasume en s (lgica y/o
histricamente) todas las
diferencias culturales
anteriores.

La universalidad se da en las
particularidades concretas, la
identidad, en las diferencias
culturales y la esencia de lo humano,
en la experiencia humana histrica.
Se trata de universalidad situada, concreta,
diferente e histrica.
No pretende sobre asumir en s (lo humanamente
vlido de) las otras particularidades, diferencias
culturales e historias.

Cada cultura abarca

la totalidad de lo
humano, pero nunca
es total, necesita de
las otras.

La mutua fecundacin y
enriquecimiento intercultural de
perspectivas, se dan ticamente,
segn la dignidad del hombre, han
de darse por comunicacin entre
culturas.

Una cultura no es la otra; pero, en cuanto humana, es digna de

respeto en su alteridad cultural).
Se trata del momento de negacin propio no de la mediacin
silogstica o dialctica sino de la mediacin dialgica.

En la pragmtica y praxis histricas se trata del dilogo

intercultural, el cual corresponde a la mediacin analgica
de lo universal humano.

b. Autenticidad y alteridad tica

La cultura implica formas y
configuraciones (de sentido,
ethos y orden), stas son
necesariamente expresin del
ncleo tico-mtico de la
misma, es decir, de su ncleo
de sentido y valores,
encarnados en smbolos.

Tal expresin ha de
ser autntica. De ah
que el respeto de la
autenticidad cultural
sea una norma tica
del encuentro entre
culturas.

Entendiendo la autntica autenticidad desde la relacin de alteridad

tica entre culturas, el principio del respeto de la autenticidad
cultural, puede conjugarse con el de la universalidad humana
situada.

Si se conjuga alteridad e identidad, se obtiene dos

corolarios ticos:
1. Cada cultura ha de ser comprendida, juzgada y
valorada desde su propia autenticidad.
2. Cada cultura deba ser respetada en su
autenticidad, sin embargo no se da una equivalencia
absoluta entre todas las culturas.