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COMUNICATIVA,
DE HABERMAS
PLANO DE AULA
Jrgen Habermas
QUEM
COMUNICAO
PROBLEMTICA
Teoria da Ao Comunicativa
O QUE
Jrgen Habermas descreve, em sua Teoria Crtica, a grande inquietao a respeito dos
efeitos do positivismo nas sociedades modernas, em que impera a razo tcnica e
instrumental, prpria do capitalismo avanado. Longe de se contentar com esta
abordagem, desenvolve suas pesquisas na busca sistemtica de um novo entendimento de
racionalidade, que se materializa por meio da ao comunicativa. Para o autor, a mudana
de paradigma para o da teoria da comunicao possibilitar um retorno s tarefas de uma
teoria crtica da sociedade, desde ento negligenciadas pela crtica da razo instrumental.
Procurou, ento, integrar conceitos da filosofia e da cincia, estudando a razo na sua mais
profunda dimenso, na busca de uma maior compreenso, possibilidades e limites da
racionalidade. Em sua Teoria da Ao Comunicativa, parte do princpio que os homens so
capazes de ao, e para tanto utilizam a linguagem para a comunicao com seus pares,
buscando chegar a um entendimento. Conforma suas palavras: Chamo ao comunicativa
(grifo do autor) quela forma de interao social em que os planos de ao dos diversos
atores ficam coordenados pelo intercmbio de atos comunicativos, fazendo, para isso, uma
utilizao da linguagem (ou das correspondentes manifestaes extra verbais) orientada ao
entendimento. medida em que a comunicao serve ao entendimento (e no s ao
exerccio das influncias recprocas) pode adotar para as interaes o papel de um
mecanismo de coordenao da ao e com isso fazer possvel a ao comunicativa.
(HABERMAS, 1997; p.418)
Jrgen Habermas ser o autor que buscar enfrentar os fantasmas detectados por Weber,
Adorno e Horkheimer nos processos de racionalizao societria. Estes autores mostraram
em suas anlises, o processo pelo qual o Iluminismo que, na forma da razo cientfica,
surgiu no sc. XVIII como o grande agente de libertao social, de conquista da maioridade
pelo ser humano, de destruio dos mitos, transforma-se ele prprio em um novo mito e
consolida-se enquanto ideologia de dominao que legitima a sociedade capitalista. A
dominao do homem sobre a natureza, converte-se em dominao do homem sobre o
homem, em mundo administrado em nome da tcnica, abrindo espao para a ecloso da
des-razo no seio da sociedade de consumo moldada pela indstria cultural. Para
Habermas, a anlise destes autores chega a um impasse porque eles trabalham com um
conceito restrito de razo. Em virtude disto, eles confundem o processo de modernizao
capitalista, que calcado na razo instrumental, como sendo a prpria racionalizao
societria (Habermas, 1987a). Agindo desta forma, confundindo racionalidade do sistema
com racionalidade da ao, estes autores s conseguiram situar a espontaneidade livre de
reificao em poderes irracionais como o carisma, no caso de Weber, a arte, para Adorno e
o amor, para Horkheimer.
Habermas buscar ento, a partir de um dilogo com Marx, Weber, Durkheim, Mead,
Lukcs, Horkheimer, Adorno, Marcuse e Parsons, pensando com eles para ir alm deles
como esclarece McCarthy (1984), construir um conceito de racionalidade que encontra
seus fundamentos nos processos de comunicao intersubjetiva com vistas a alcanar o
entendimento. Segundo Arago (1992, p. 82),
...Habermas acredita que, na estrutura da linguagem cotidiana, est embutida uma
exigncia de racionalidade pois, com a primeira frase proferida, o homem j manifestava
uma pretenso de ser compreendido, uma busca de entendimento.
Esta razo distingue-se completamente da razo instrumental, a qual estrutura-se no uso
no comunicativo do saber em aes dirigidas a fins. A racionalidade instrumental que,
atravs do empirismo, marcou profundamente a auto compreenso da era moderna foi
submetida crtica implacvel de Weber e posteriormente de Adorno, Horkheimer e
Marcuse. O grande problema destas abordagens que, nelas, eles confundiram um tipo
particular de racionalizao e suas consequncias como sendo patologias da prpria razo.
Portanto, com a constatao da inexistncia de um referencial terico absoluto e com os
limites demonstrados do empirismo, o que torna melhor um argumento "a sonoridade de
suas razes" (Habermas, 1984, p. 24). Por sua vez, o que caracteriza a racionalidade de
uma expresso lingustica o fato de suas pretenses de validade serem suscetveis
crtica, atravs de procedimentos reconhecidos intersubjetivamente. Por outro lado, para
Habermas, em um processo de comunicao mediado linguisticamente, existem somente
trs critrios de alcance universal pelos quais as pretenses de validade podem ser
confrontadas.
A organizao
HABERMAS
Segundo PINTO, podemos ento tentar esquematizar quais seriam os principais elementos
de um modelo organizacional baseado na teoria da ao comunicativa:
1 - Libertao do mundo da vida dos imperativos sistmicos, mediante uma
desregulamentao e desmonetarizao de suas estruturas (cultura, sociedade, pessoa).
Na prtica, isto implica em:
A- Luta contra os imperativos financeiros e burocrticos que regem a produo tanto
cultural quanto cientfica; controle pblico sobre os meios de comunicao de massa com
vistas a garantir uma formao democrtica da vontade;
B- Enxugamento progressivo da tessitura legal que rege as relaes entre pessoas
enquanto componentes de uma estrutura social normativamente legitimada. Preocupar-se
mais com o contedo das normas do que com sua processualstica. Promover uma
moralizao dos temas pblicos, via discusso poltica, aberta a todos;
C- Restringir ao mximo a legislao sobre a famlia e a escola e empreender a sua
desburocratizao radical, visando assegurar a formao de uma personalidade autnoma;
Razo e Racionalidade
HABERMAS
Existem dois tipos de racionalidade que seguem direes distintas: a racionalidade cognitivoinstrumental que define as aes do sujeito como relaes de domnio sobre a natureza e os sujeitos
e a racionalidade comunicativa que define as aes do sujeito como relaes com outros sujeitos na
busca de um entendimento consensual. Para Habermas, a racionalidade cognitivo-instrumental ou
razo instrumental caracteriza-se pelo distanciamento entre sujeito e objeto, um sujeito que busca
uma operao lgica e metdica dos conhecimentos. Neste sentido, uma razo parcial e absoluta
que reduz a riqueza dos fenmenos aos seus conceitos e regras, isto , elimina da realidade aquilo
que no se ajusta a seus princpios. A evoluo do conhecimento e da aprendizagem fica refm de
princpios universais tidos como imutveis, no havendo espaos para questionamentos. No processo
ensino-aprendizagem, considera o educando como um objeto; despreza seu potencial crtico, e se
limita a explorar seu carter abstrato para concretizar uma razo individual e monolgica. O grupo
hegemnico aproveita esta viso parcial e unidimensional para reforar suas ideias e impor a
dominao e manipulao. No entanto, Habermas busca uma alternativa para as sociedades
modernas que utilizam uma racionalidade instrumental e inconsistente: a razo comunicativa. Esta,
vivenciada nas prticas cotidianas como a busca de entendimento e consenso compartilhado com os
outros sujeitos seria uma opo assertiva para o xito pessoal e social dos sujeitos. Desta forma, a
racionalidade comunicativa baseia-se na compreenso e no aprendizado, o que permite a
socializao e o livre reconhecimento dos objetos e fatos pelos sujeitos envolvidos. uma razo que
faz parte do mundo vivido, isto , formado por 10 smbolos que nascem das interaes entre os
sujeitos, transmitidos pelas geraes na atividade comunicacional. Neste sentido, a razo
comunicativa propicia um autoconhecimento, fruto da liberdade e entendimento alcanados pelas
condies de uma socializao comunicativa.
(GASPARIN, J. L; SILVA, M.C.A. 2006, p. 8-10)