Anlise de Romanos em quatro

aspectos: O plano da epstola.

Aspecto Teolgico (1:18-5:11)
Aspecto Antropolgico (5:12-8:39)
Aspecto Histrico (9:1-11:36)
Aspecto tico (12:1-15:33)

Aspecto Histrico
(9:1-11:36)

O PANO DE FUNDO DE ROMANOS

Quadro scio-poltico religioso do Imprio Romano.

A cidade:
a) Roma, a capital do Imprio Romano, era maior que Atenas, Alexandria e Antioquia.
b) Exercia domnio em todas as questes imperiais quer fossem polticas, sociais,
militares, comerciais e religiosos.
c) Muito embora, os seus primrdios estejam envoltos em mistrio, o calendrio
romano data a origem da cidade em 753 a.C.
d) Foi edificada como resultado de conquistas militares e sustentada pela capacidade
de sua fora blica, competncia administrativa e rapidez nas comunicaes.
e) Durante o primeiro sculo da era crist, Roma tinha mais de 1.500.000 habitantes,
dos quais 800.000 eram escravos.
f) Atravs da sua fora militar conservava as estradas relativamente livre da ao de
salteadores ao ponto do primeiro sculo A.C. ter sido considerado a poca da Pax
Romana, o que facilitou a propagao do Evangelho nas regies do Imprio.

A depravao pag ( Rm 1.21-32)

Conseqncias :
obscurecendo-lhes o corao insensato(21b) . Apagou para si
prprio a luz , escureceu a existente.
- Idolatria : O homem abraou facilmente as formas mais
grosseiras de idolatria e superstio . ( vs. 23 )
- Imoralidade : A histria do mundo confirma que a tendncia
a idolatria acabar em imoralidade .
A condenao do homossexualismo e liberalismo . ( vs 26,27 )
O homem um ser espiritual e tem a necessidade de venerar
ou adorar alguma coisa . Ele precisa arranjar um deus.

 Religies primitivas : O dolo as vezes talhado do tronco de

uma rvore , gerando uma imagem do homem corruptvel , ou de
aves , quadrpedes e rpteis . ( Is 44.9-20 , Rm. 1.23-24 ) .
Filosofias e cosmovises: Nesta perspectiva o ser humano toma
elementos do pensamento, idias , princpios ticos , leis
intelectuais , das quais talhamos para ns em sistema
dominante. Tambm possvel com o material que com que se
talhampequenos deuses sejam pessoas , exaltam-se
exageradamente artistas , cientistas , atletas , lideres espirituais ,
construindo-se em torno deles um culto a pessoa . ( culto a
personalidade ). Criticamos impiedosamente a idolatria e filosofia
oriental , porm nos esquecemos que trocar a adorao ao Deus
Vivo pelas obsesses modernas por dinheiro,fama e poder to
reprovvel quanto o que fazem essas filosofias . Deus os entregou (
vs. 24,26,28 ).

Motivos missionrios que impeliram Paulo a Roma.

Perodo e local da produo da Epstola.

Autor:
A carta de Romanos foi escrita por Paulo( 1.1, servo
humilde e apstolo de autoridade ).Trcio , identificado
em 16:22 , foi provavelmente o amanuense ou escriba de
Paulo . Embora s vezes tenha dado a seu amanuense
certa liberdade na redao de suas cartas, praticamente
inexistem indcios de que isso tenha acontecido em
Romanos . Corinto o local mais provvel onde a carta
foi escrita e sua data , a melhor alternativa 57 d.C
Foi a ltima carta escrita antes das prises de Cesareia e
Roma.

Destinatrios
A carta dirigida a todos os amados de Deus , que
estais em Roma , chamados para serdes santos ( 1.7
; cf. tambm 1.15 ) . No temos dados claros da
origem da igreja em Roma nem de sua composio
poca em que Paulo lhe escreveu . Por volta de 180
d.C. Irineu identificou Pedro e Paulo conjuntamente
como fundadores da igreja em Roma ( Adv.
Haer.3.1.2), ao passo que tradio posterior
menciona Pedro como o fundador e primeiro bispo da
igreja ( e.g.,o Catalogus Liberianus [ 354 d.C.] )

Mas nenhuma das duas tradies pode ser aceita . A prpria carta
deixa claro que Paulo era estranho igreja em Roma ( veja 1.10 ,
13;15.22). improvvel que Pedro tenha ido a Roma cedo o
suficiente para ter fundado uma igreja ali . Uma vez que nenhum
outro apstolo associado fundao da igreja em Roma ,
podemos concordar com a avaliao do Ambrosiastro do sculo
IV de que os romanos abraaram a f em Cristo , ainda que de
acordo com o ritual judaico, sem terem visto qualquer sinal de
obras portentosas ou qualquer dos apstolos. Caso ento
tenhamos que especular a situao mais provvel que judeus
convertidos no Dia de Pentecostes . ( veja At 2.10 ) foram os
primeiros a levar o evangelho grande capital.

 Paulo escreveu Romanos de Corinto durante uma

visita de trs meses (Atos.20:1-3). Achamos em
Romanos 16:23 que Gaio e Erasto estava com
Paulo. Estes dois eram membros da igreja de
Corinto (I Cor.1:14, II Tim. 4:20). A carta foi levada
por Febe (Rom.16:1) que morava em Cencria,
perto de Corinto (Atos.18:18). Os amigos de Paulo:
Priscila e quila, j estavam em Roma,
(Rom.16:3) onde eles nasceram (Atos 18:2).

Tema e contribuio
Ao longo dos tempos as opinies sobre Romanos tm tendido a
redirigir o centro de ateno do incio para o fim da carta . Os
Reformadores , seguindo Lutero , destacaram a justificao pela f ,
que proeminente especialmente nos captulos 1 4 , como tema da
carta . No incio deste sculo , contudo , Albert Schweitzer defendeu
que a justificao pela f no passava de uma doutrina de combate
uma doutrina que Paulo usava para lutar contra os judaizantes e que
o verdadeiro tema de Romanos acha-se no ensino de Romanos 6 8
sobre a unio com Cristo e a obra do Esprito de Deus . Romanos 9 11
foi a seco seguinte a ocupar , nos debates , o centro do palco . Bem
ao contrrio da digresso que alguns viram nesses captulos ,
estudiosos como Krister Stendahl acham que o tema central de
Romanos encontra-se aqui : a histria da salvao e dos dois povos,
judeu e gentio , dentro dessa histria. Por ltimo , tem-se afirmado que
a exortao prtica unidade , em 14.1 15.13 , o verdadeiro

 possvel que Romanos no tenha um tema nico , que no mximo

que podemos fazer assinalar temas recorrentes dentro de diversos
temas distintos . Mas se tivermos que destacar um nico tema , h
bons motivos para que este seja o evangelho. Essa palavra e o
verbo cognato evangelizar so proeminentes na introduo e na
concluso de Romanos , ou seja , em seu arcabouo epistolar , onde
de esperar que entremos qualquer tema dominante . a palavra
evangelho que ocupa lugar destacado em 1.16-17 , texto este que
com tanta freqncia ( o que provavelmente est certo )
considerado a declarao do tema da carta. Alm disso , como j
vimos , as origens de Romanos encontram-se na situao
missionria de Paulo , o que torna concentrar a ateno naquele
evangelho que o Senhor confiara a Paulo .

 Mesmo assim , como vimos , essa apresentao do

evangelho feita num contexto do sculo I . O elemento
mais importante deste contexto tambm a questo mais
importante que a igreja teve de enfrentar : a natureza da
continuidade entre a primeira e a segunda palavra de
Deus e entre o povo daquela primeira palavra , Israel , e o
povo da segunda palavra , a igreja Nesse ponto em
particular Romanos d sua contribuio para a formulao
da f neotestamentria . Pois a maneira como se expressa
a relao entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento ,
entre a lei e o evangelho , Israel e a igreja o grau de
continuidade fundamental para a construo de
qualquer teologia crist . Romanos fornece os tijolos
bsicos para a construo desse alicerce. Romanos ,
portanto a exposio que Paulo faz de seu evangelho.