Teologia do Novo

Testamento

Neste curso de Teologia do Novo Testamento,

veremos um pouco da Teologia de Jesus a
respeito do Reino de Deus. No podemos
compreender a mensagem e milagres de Jesus, a
menos que os interpretemos no contexto de sua
perspectiva do mundo e do homem, e a
necessidade para a vinda do reino.
INTRODUO - o Estudo de Deus e suas
atividades no meio de seu povo, baseado nos
livros sagrados do NT, reconhecidos pela igreja.
O ensino de Jesus de acordo com os Evangelhos
sinticos
uma viso panormica do ensino de Jesus,
baseados nos evangelhos sinticos.
Jesus no escreveu seus ensinos. Ele apenas
pregou sua mensagem, fez seu trabalho e deixou o
registro de suas palavras e feitos, para aqueles
que haviam sido profundamente impressionados
com o seu significado e valor.
No sabemos, com certeza, quantos anos se
passaram
at
que
os
primeiros
discpulos
comeassem a escrever alguma coisa sobre a vida
de cristo (provavelmente 10 anos ou mais).
Primeiramente, no havia ocasio para escrever

vivamente
gravados
na
memria
dos
seus
seguidores.
Eles estavam to envolvidos na obra da igreja, que
no reservaram a princpio, um tempo para
escrever.
Os principais eventos de sua vida e seus ensinos
mais caractersticos foram preservados atravs da
tradio oral.
Esses ensinos foram, constantemente, repetidos
de uma forma mais ou menos padronizadas da
pregao e ensino dos apstolos.
Com o passar do tempo, tornou-se necessrio
compor uma narrativa escrita das palavras e atos
do Senhor.
Motivos que Levaram os discpulos a escrever
essas narrativas:
A gradual disperso da comunidade crist de
Jerusalm;
O acrscimo de novos membros para a comunidade
crist;
O desaparecimento de algumas testemunhas
oculares.
Os vrios tipos de ensinos do NT tm sido
estudados com referncia constante ao seu fundo

Tanto os ensinos de Jesus como os dos judeus,

tinham suas razes histricas no VT.
Ambos, o escriba e Jesus, no largaram o VT, mas
usaram de forma diferente.
Para o escriba O VT era o repositrio de regras
externas e distines aceitas sem limitaes.
Para Jesus Era a expresso provisional de
grandes verdades espirituais e leis que precisavam
ser resgatadas das limitaes nas quais elas
tinham sido colocadas e d a sua verdade e
validade universal.
Em sua forma exterior o mtodo, o ensino de Jesus
foi semelhante ao tipo de ensino que prevalecia no
seu tempo.
Ele colocava-se no meio de um grupo de
discpulos ou de outros ouvintes, e comeava a
explicar e ilustrar seus pensamentos.
Ele usava vrias figuras e expresses com a
finalidade de impressionar a mente popular. Ele
ensinava, geralmente, usando exemplos.

Ex. Quando Ele falou da natureza da verdadeira

retido Mt. 5:20, Ele usou o mximo do VT, e do
ensino Rabino, mostrando que ela ficava aqum da
perfeio exigida no Reino.
No que Jesus achasse a lei errada, mas a forma
como estava sendo interpretada pelos escribas,
no correspondiam ao verdadeiro requerimento da
lei.
Algumas vezes, Ele ensinava pela ao, como
quando tomou uma criana em seus braos a fim
de enfatizar a necessidade de ser como uma
criana para entrar no reino.
Ele usava as parbolas, que so narrativas de um
evento real ou imaginrio, na natureza ou na vida
comum que adaptado para sugerir verdades
morais ou religiosas.
A parbola repousa sobre alguma correspondncia,
mais ou menos exata entre eventos na natureza ou
na experincia humana, e verdades da religio e
tem sempre uma verdade central.
A idia judaica de Deus.
A idia da exaltao de Deus sobre o mundo foi
levada to longe pelos judeus no tempo de Jesus,
que para eles, ele estava quase separado do

1.
2.
3.
.

concebido de modo legal, mais do que de um modo

vital.
Deus foi considerado um contador que, com exatido,
creditou todas as boas obras e com igual exatido,
puniu todas as transgresses da lei.
O desenvolvimento dessa idia, exclui a verdade
sobre a graa de Deus, porque a idia exata da graa
de Deus que Ele trata os homens, melhor do que
eles merecem.
Essa concepo exerceu uma forte influncia na
religio prtica..
Deus distante.
Seu querer atravs da lei e cerimoniais do
Pentateuco.
Prtica Religiosa Estrita obedincia a todos os
requisitos do sistema legal.
nfases
Aparncia da religio;
Aspectos exteriores da lei;
nica maneira de agradar a Deus e atrair o seu favor.
Elementos de verdade
A transcendncia de Deus;
Sua independncia do mundo;
Sua superioridade em relao ao mundo criado.
Obscurecido A verdade da presena constante de

Idias associadas: Arbitrariedades, Severidades legais

e Rispidez.
Idias mais fortes do que o pensamento de um Deus
que amor e tem excelncia moral.
Essa idia pervertida da natureza de Deus, leva-nos
concepo superficial do querer de Deus e suas
exigncias.
A idia popular de religio
A Religio consistia numa srie de cerimnias e
observncias, muitas das quais, no tinham nada a
ver com o estado do corao e da vida.
Idia de Retido Obedincia aos mandamentos. No
seu aspecto exterior.
Exemplo:
Jovem rico Somente uma concepo superficial do
significado e direcionamento, poderia dar base ao
jovem rico, para sua reivindicao de que Ele havia
guardado todos os mandamentos, desde sua
meninice.
A nao era defeituosa dos reais requisitos morais:
Os Judeus se achavam retos, porque mediam a si
mesmos com um padro imperfeito.
Artifcios supririam as suas deficincias pessoais.
Grandes sofrimentos : Trabalhos meritrios dar

Eficcia expiatria : Os mritos extraordinrios dos

ancestrais e suprir falhas da pessoa ou amigos.
Consequncias: Destruir a vida religiosa saudvel, e
reforar o aspecto externo da religio.
Se algum conclusse que fez tudo o que foi requerido
presa fcil do orgulho.
Se algum sentisse que havia falhado em fazer a
vontade divina, naturalmente, ele se sentiria sem
esperana e desalentado.
Justia prpria e desespero.
Fariseus: mente pr-crist de Paulo.
Jesus apresentou uma ideia muito diferente do modo
como os homens podem ser aceitos por Deus.
Ele ensinou que confiana e f eram o que Deus
queria.
Esse ensino abre o caminho da salvao para todas as
pessoas fracas, pecadoras.
No necessrio alcanar a salvao por obras
meritrias.
Essa salvao por obras, no pessoal, porque o
homem no pode mudar, sem o auxlio da graa
divina, a sua prpria natureza.
Ao trocar obras por f, Jesus deu um carter novo
religio.

No mrito prprio . Envolve amor e obedincia.

A real confiana em Deus implica em viver em
comunho com Ele.
A f coloca o homem no verdadeiro relacionamento
com Deus, porque abre o caminho para a graa divina
e provoca melhores aspiraes e esforos na busca da
segurana com Deus.
O ensino de Cristo, troca justia prpria por
humildade, e desespero por confiana.
A idia total de um vital e amoroso relacionamento
com Deus.
O ensino judaico de Jesus a respeito da pessoa e
trabalho do Messias.
Idia formada daquelas profecias que apresentavam o
Messias como prncipe ou Rei.
Relacionavam com os aspectos polticos.
Messias outro Davi que deveria restaurar a
monarquia judaica, com poder e glria, e subjugar as
naes hostis, e governar o mundo conquistado com
insupervel majestade.
Jesus reivindicou ser o Messias.
No fez nada que os judeus esperavam.
Quando comeou ensinar que deveria morrer, seus
contemporneos ficaram escandalizados. At mesmo

A doutrina do sofrimento do Messias no era corrente

no judasmo pr-cristo.
As dores do Messias, no entendimento dos judeus,
no eram sofrimentos pessoais, mas calamidades que
viriam sobre Israel e sobre o mundo, antes e em
conexo com a vinda do Messias.
As passagens do AT que faziam referncia ao
sofrimento do Messias, como Is. 53, no eram
aplicadas ao sofrimento do Messias.
A idia messinica estava associada com poder e
glria terrena; e no permitia a idia de que o
messias teria que sofrer ou morrer de morte
ignominiosa.
Essa idia estava em rota de coliso com o que Jesus
apresentou.

Favoritos especiais ao cu.

nica revelao Lei
Deus tinha restringido a sua graa salvadora.
O VT tinha apresentado a eles a idia de que Deus
tinha concedido privilgios peculiares aos judeus, a
fim de serem os guardadores da verdadeira religio
no mundo.
Eles consideravam seus privilgios como destinados
somente a eles.
Favores do cu Exclusiva possesso deles.
Essa atitude envolveu grande perverso da histria
de Israel.
Por falharem em receber Cristo e sua concepo
mundial de salvao, eles quebraram o sublime
propsito de Deus na sua prpria histria e falharam
em atingir a verdadeira finalidade da sua existncia,
como povo teocrtico.
Essas ilustraes das idias judaicas servem para
mostrar, quo inadequada para a verdade espiritual
de Jesus era o solo no qual Ele deveria plant-las.
Os ensinos de Jesus visavam mostrar ao homem, que
Deus estava perto deles e que eles podem viver em
comunho com Ele.
Ele ensinava que todos os rituais externos no tinham

Para Cristo, retido consistia em piedade que

demonstrada em amor, servio e ajuda.
JOO, O BATISTA
Durante sculos, a voz viva da profecia mantivera-se
silenciosa. Deus no mais falara diretamente por meio
de uma voz humana a fim de declarar a sua vontade
ao seu povo, de interpretar a razo de ser da
opresso dos gentios sobre Israel, de condenar seus
pecados, de clamar por um arrependimento nacional,
de assegurar o julgamento e libertao quando o povo
atendia voz de Deus.
Houve duas correntes de vida religiosa:
A religio dos Escribas, os quais interpretavam a
vontade de Deus estritamente em termos de
obedincia Lei, escrita e interpretada pelos
Escribas.
Os apocalpticos, os quais em acrscimo Lei,
incorporaram suas esperanas de uma salvao futura
nos escritos apocalpticos.
Alguns eruditos tm interpretado a comunidade de
Qumran como um movimento escatolgico proftico.
Aqueles sectrios, de fato, creram que foram
inspirados pelo Esprito Santo; mas esta inspirao os
levou a encontrar novos significados nas Escrituras do

O significado histrico do inesperado aparecimento de

Joo ser apreciado levando-se em conta este fundo
histrico. Repentinamente, a um povo que estava
gemendo sob o domnio de uma nao pag, a qual
havia usurpado a prerrogativa pertencente apenas a
Deus, que estava aguardando ansiosamente pela
vinda do Reino de Deus, e sentia que Deus havia
ficado silencioso, apareceu um novo profeta com a
proclamao: O reino de Deus est prximo.
A situao de Joo, vista no seu conjunto, foi
realizada segundo os moldes da tradio proftica.
Ele anunciou que Deus iria agir decisivamente na
histria para manifestar o seu poder real, que em
antecipao a este grande evento, os homens
deveriam se arrepender, e como evidncia de
arrependimento, submeter-se ao batismo. No
difcil imaginar a excitao que o surgimento de um
novo profeta com uma proclamao, to vivida e
alarmante como a de Joo poderia criar. As notcias do
surgimento de um novo profeta incitaram multides
de pessoas para o rio Jordo, onde ele estava
pregando (Mc. 1:5), a fim de ouvir sua mensagem e
submeter-se s suas exigncias. Depois de muito
tempo, Deus havia suscitado um novo profeta para

Um duplo batismo deveria acontecer: com o Esprito e

com fogo (Mt. 3:11 Lc. 3:16). Marcos menciona
apenas o Batismo com o Esprito Santo (Mc. 1:8).
Interpretaes:
Joo anunciou apenas um batismo de fogo.
A idia de Batismo com Esprito Santo vista como
um acrscimo cristo luz da experincia do
Pentecostes.
Batismo do PNEUMA.
No se trata do Esprito Santo, mas, sim, do sopro
flamejante do Messias que destruir seus inimigos.
Is. 11:4.
Joo anunciou um nico Batismo que inclui dois
elementos:
A punio dos mpios;
A purificao dos justos.
Batismo: Justos com Esprito Santo.
fogo refere-se ao carter do Esprito Santo que atua
para purificar os justos. Tem o efeito de: (1) limpar,
purgar o bem; (2) Destruir o mal.
A expectativa de um derramamento escatolgico do
Esprito
encontra
uma
base
ampla
no
Velho
Testamento.
Isaas 44:3-5. Deus promete derramar o seu Esprito

elemento bsico em efetivar a transformao da era

messinica.
Ezequiel 36:27. Deus dar a seu povo um corao
novo e um Esprito novo, por colocar neles o seu
Esprito.
Joel 2:28-32. Promessa reiterada.
O Batismo de Joo. A fim de preparar o povo para o
Reino
vindouro,
Joo
os
conclamava
ao
arrependimento e a que se submetessem ao batismo
nas guas. O batismo de Joo rejeitou as idias de
uma justia legalista ou nacionalista, e exigiu um
retorno moral e religioso para Deus. Ele recusou-se a
assumir, com fato consumado, a existncia de um
povo justo. Somente aqueles que se arrependessem,
que manifestassem esse arrependimento atravs de
uma mudana de conduta,
iriam escapar
do
julgamento iminente.

Em termos violentos, Joo advertia os lderes

religiosos de Israel (Mt. 3:7) que estavam fugindo,
como vboras diante do fogo, da ira vindoura. O
pensamento judaico contemporneo a Joo aguardava
uma visitao da ira de Deus, mas ela recairia sobre
os gentios. Joo aplica a sua ira sobre os judeus que
no se arrependeram.
Uma questo difcil surge, no que tange relao
precisa entre o batismo de Joo e o perdo dos
pecados. Muitos eruditos encontram um significado
sacramental de purificao, que efetua tanto a
remisso de pecados... como a converso. (Mc. 1:4) e
(Lc. 3:3) falam de um batismo de arrependimento
para o perdo dos pecados. Lucas 3:3 mostra que o
arrependimento e para o perdo dos pecados uma
fase compacta, e com toda probabilidade devemos
entender toda a frase em Lucas 3:3 como uma
descrio do batismo, com a preposio dependente
apenas do arrependimento. No um ato formal
chamado batismo de arrependimento que resulta no
perdo dos pecados, mas o batismo de Joo a
expresso do arrependimento.
A origem do Batismo de Joo
Os eruditos esto em desacordo quanto origem do

A aproximao do Reino de Deus significa que os

judeus no podem encontrar segurana no fato de
serem descendentes de Abrao; que os judeus, a no
ser pelo arrependimento, no poderiam ter mais
certeza do que os gentios, de entrar no Reino
vindouro.
Pontos semelhantes entre o Batismo de Joo e o de
Proslitos:
Em ambos os ritos, o candidato era imerso ou imergiase completamente na gua;
Ambos os casos, os envolviam um elemento tico,
pelo fato de a pessoa batizada fazer um rompimento
total com a sua maneira primitiva de viver e dedicarse a uma nova vida;
Em ambos os casos, o rito era de iniciao,
introduzindo a Pessoa batizada em uma nova
comunho;
Ambos os ritos, em contrastes s ablues judaicas
comuns, eram realizados de uma vez por todas.
Principais diferenas:
O batismo de Joo tinha um carter escatolgico;
O batismo de proslitos era administrado somente
aos gentios; o batismo de Joo era aplicado aos
judeus.

Jesus e Joo
O significado do ministrio de Joo explicado por
Jesus em uma difcil passagem encontrada em Mt.
11:2 e ss. Joo questionou, se Jesus era de fato
aquele que deveria inaugurar o Reino de Deus em
poder apocalptico.
Como resposta, Jesus afirmou que a profecia
messinica de Is. 35:5-6 estava sendo cumprida em
sua misso. Ento proferiu uma expresso de elevado
louvor a Joo; ningum maior do que ele jamais viveu,
contudo, aquele que menor no reino dos cus
maior do que ele. Desde os dias de Joo at agora o
reino dos cus... Pois todos os profetas e a lei
profetizaram at Joo (Mt. 11:12,13). impossvel
decidir-se com certeza absoluta se a expresso
Desde os dias de Joo tem um significado inclusivo
ou exclusivo: Comeando com os dias de Joo ou
partir dos dias de Joo. Wink d grande nfase a esta
passagem, argumentando que a preposio apo, nas
expresses temporais, sempre inclusiva. Conclumos
que Jesus quis dizer que Joo o maior dos profetas.
Com ele, a era da lei e dos profetas tinha chegado ao
fim. partir de Joo, o Reino de Deus est operando
no mundo, e o menor desta era nova, desfruta e

O REINO DE DEUS
A
erudio
moderna
revela
quase
que
uma
unanimidade ao afirmar que o Reino de Deus
constituiu-se na mensagem central de Jesus. (Mc.
1:14, 15; Lc. 4:21).
Interpretaes concernentes ao Reino de Deus
De Agostinho aos reformadores. O Reino, de um
modo ou de outro, deveria ser identificado com a
Igreja.
Harnack. Pura religio proftica: a Paternidade de
Deus, a irmandade dos homens, o valor infinito da
alma do indivduo e a tica do amor.
Johannes Weiss. O Reino Totalmente futuro e
Escatolgico.
Albert Schweitzer. Interpretou toda a carreira de
Jesus do ponto de vista da interpretao escatolgica
do Reino, que Jesus esperava ser instaurado num
futuro imediato. O Reino no chegou e Jesus morreu
em desespero e desiluso.
Rudolf Buttman. Aceitou a aproximao iminente do
Reino escatolgico como a interpretao correta da
mensagem de Jesus, mas o verdadeiro significado do
Reino deve ser compreendido em termos existenciais:
A proximidade e a exigncia de Deus.

W. G. Kmmel. O Reino escatolgico, e tambm est

presente, mas somente na pessoa de Jesus, no em
seus discpulos.
Jeremias interpreta o ministrio de Jesus como um
todo, como sendo um evento no qual o Reino
realizado,
entretanto,
Jesus
aguardava
uma
consumao escatolgica iminente do Reino, a qual
envolveria a sua prpria ressurreio e parousia.
No perodo compreendido pelos anos de 1963 a 1964,
trs livros surgiram independentemente um do outro,
os quais interpretaram o Reino basicamente do
mesmo modo em termos do descortinamento da
histria da redeno. O Reino de Deus o domnio
real de Deus, que tem dois momentos: um
cumprimento das promessas do VT na misso
histrica de Jesus e uma consumao ao fim dos
tempos, inaugurando a era vindoura.
O Reino de Deus no Judasmo
Se bem que a expresso o Reino de Deus no
ocorra no VT, a idia verifica-se em toda a extenso
da atividade proftica. Deus , freqentemente
referido como Rei, tanto de Israel (x. 15:19; Nm.
23:21; Dt. 33:2; Is. 43:15) como de toda a terra (II RS.
19:15; Is. 6:5; Jr. 46:18). No AT, vemos que, embora

Em toda a extenso do judasmo, a vinda do Reino de

Deus foi aguardada como sendo um ato de Deus,
talvez utilizando agentes humanos para derrotar os
mpios, inimigos de Israel, disperso num todo
vitorioso sobre os seus inimigos, em sua terra
prometida, unicamente sob o domnio de Deus: o
Reino Escatolgico. a vinda do Reino de Deus (Mt.
6:10) que o assinalar o fim da era presente e
inaugurar a Era Vindoura. Herdar a vida eterna e a
entrada no Reino de Deus sinnimo de entrar e
pertencer Era Vindoura.
A Vinda do Reino de Deus significar a destruio
total e final do diabo e seus anjos (Mt. 25:41), a
formao de uma sociedade redimida, que no se
mistura com o mal (Mt. 13:36-43), comunho perfeita
com Deus no banquete messinico ( Lc. 13:28, 29).
Neste sentido, o Reino de Deus sinnimo para uma
Era Vindoura.
Cristo universalizou o conceito, o judasmo, com sua
viso bem particularista, entendia o estabelecimento
do Reino como a Soberania de Israel sobre os seus
inimigos polticos e nacionais. Jesus afirmou que
Israel o filho do reino natural, ser rejeitado no
Reino e seu lugar ser tomado pelos outros (Mt.

Jesus
considerou
seu
ministrio
como
um
cumprimento da promessa do VT na histria, prxima
da consumao apocalptica (Lc. 4:21; Mt. 11:2-6). Por
toda a extenso dos Evangelhos Sinpticos, a misso
de Jesus repetidamente interpretada como o
cumprimento das promessas do Velho Testamento.
Uma das afirmaes mais fortes encontra-se em
Mateus 12:28: Mas se pelo Esprito de Deus que eu
expulso demnios, ento o Reino de Deus Chegado a
vs. Quando acusado de, ele prprio, usar poder
satnico, replicou que os demnios foram expulsos
pelo poder de Deus, e este fator foi considerado como
prova de que o Reino de Deus lhes havia chegado.
O poder real de Deus, atacando o domnio de Satans
e libertando os homens do poder do mal, se fez
presente (Mt. 12:29). Nestas palavras, Jesus declara
que invadiu o reino de Satans e aprisionou o
homem forte.
Nestes dois versos encontra-se incorporada a Teologia
essencial do Reino de Deus. Em lugar de esperar at o
fim dos tempos para revelar o seu poder real e
destruir o mal satnico, Jesus declara que Deus j
atuou o seu poder real para colocar um freio ao poder
de Satans. Em outras palavras, o reino de Deus, nos

a Satans. Antes da destruio final de Satans, os

homens podem ser libertados do seu poder...
A palavra aprisionamento uma metfora, e designa
uma vitria sobre Satans, de tal forma, que o seu
poder freado. Cullmann afirma que Satans est
realmente preso, com uma corda bem longa. Satans
no est desprovido de poder, mas seu poder est
enfraquecido. Cullmann torna a ilustrar este fato por
recorrer a uma expresso militar. A batalha decisiva
em uma guerra pode ser ganha, e o curso da batalha
tornar-se dificultoso antes da obteno da vitria
final. Toda ocasio em que Jesus expulsa um esprito
demonaco, constitui-se uma antecipao da hora na
qual Satans ser, visivelmente, despido de seu
poder.
Aqui se encontra um ministrio insolvel na Teologia
do Novo Testamento. Os inimigos do Reino de Deus
so considerados, no como naes hostis e mpias,
como o foram no VT, mas, sim, como poderes
espirituais malignos. O Problema que nos interessa
esse: Porque o Novo Testamento no descreve esta
batalha como acontecendo exclusivamente no mundo
espiritual? Por que a vitria sobre o mal pode ser
apenas conquistada no plano histrico? Nenhuma

A mensagem de Jesus que, na sua prpria pessoa e

misso, Deus invadiu a histria humana e triunfou
sobre o mal, muito embora a libertao final venha
ocorrer apenas na consumao dos tempos.
A NOVA ESTRUTURA ESCATOLGICA
O ensino de Jesus acerca do Reino de Deus modifica
radicalmente a linha redentora do tempo. O Velho
Testamento e o judasmo vislumbraram em seu
horizonte um dia singular na histria O Dia do
Senhor quando Deus agiria para estabelecer o seu
reino na terra. Esta perspectiva pode ser
esquematizada
atravs de uma linha reta: A Era Vindoura
A Era
presente

O mundo
Geerhardus vos sugeriu:
vindouro

A Era
presente

A Era Vindoura

Este esquema tem a vantagem de ilustrar que a Era

Vindoura situa-se num plano superior ao desta era
presente, e que o tempo entre a ressurreio e a
parousia um perodo de tempo sobreposto entre as
duas eras. A igreja vive entre duas era; a antiga era
prossegue em atividade, mas os poderes da nova era
invadiram-na.
Gostaramos de sugerir uma modificao a mais para
melhorar a ilustrao da linha do tempo encontrada
no Novo Testamento.

A Era Vindoura

A Era
presente

Este diagrama sugere que o Reino de Deus esteve

ativo nos dias do Velho Testamento. Em eventos tais
como o xodo e o cativeiro babilnico, Deus estava
agindo em seu poder real para livrar e julgar o seu
povo. Entretanto, em um sentido bem real, o Reino de
Deus veio ou entrou para a histria na pessoa e
misso de Jesus.
O DEUS DO REINO
Basilia Tou Theou - A nfase recai sobre a terceira
palavra, no na primeira; trata-se do Reino de Deus.
Se o Reino significa o domnio de Deus, ento todo o
aspecto do Reino deve ser derivado do carter e ao
de Deus.
No Judasmo, o Reino de Deus tambm foi
interpretado como o governo soberano de Deus sobre
todos. Ele nunca cessou de ser Deus, cuja providncia
real subentende, em ltima anlise, toda a existncia
humana. Tanto o presente como o futuro, revelam o
Reino de Deus, pois o presente e o futuro formam o
cenrio da atuao redentora de Deus.
O Deus que busca
Em certo sentido, o Deus do judasmo ps-exlio no
era o mesmo do Velho Testamento. O Deus dos
profetas estava em constante atividade na histria,

atividade redentora na histria. Um ato de redeno

final era esperado no fim dos tempos; mas neste
nterim, Deus estava ausente da histria.
A mensagem de Jesus proclamava que Deus no
apenas iria agir nos tempos do fim, mas que Deus
estava agindo de novo no presente, de um modo
redentor na histria. Em Jesus, Deus tomara a
iniciativa de procurar o pecador, a fim de trazer os
homens perdoados para a bno de seu reino. Em
resumo, ele era o Deus que busca.
Na prpria essncia da mensagem e misso de Jesus
estava incorporada a realidade de Deus como o amor
que procura a redeno dos homens. Deus no mais
iria esperar pelos pecadores para perdoar-lhes os
seus pecados; Deus estava buscando o pecador.
A grande verdade a respeito de Jesus buscando o
pecador afirmada com extenso nas trs parbolas
de Lucas 15, que foram proferidas para silenciar a
crtica de que Jesus compartilhava a intimidade da
comunho da mesa, juntamente com os pecadores.
Cristo procurou os pecadores, ao invs de evitlos. O centro das boas-novas sobre o Reino, que
Deus tomou a iniciativa de buscar e achar o que se
havia perdido.

O Deus que convida

O Deus que busca tambm o Deus que convida.
Jesus descreveu a salvao escatolgica em termos de
um banquete ou festa para a qual muitos foram
convidados (Mt. 22:1 e ss.; Lc. 14:16 e ss.; cf. MT.
8:11). Levando em conta este contexto, podemos
compreender a freqente participao na comunho
da mesa entre Jesus e os seus seguidores como nova,
representando um oferecimento : a notificao das
bnos do Reino. A comunho da mesa, para os
judeus, era o tipo mais ntimo de relacionamento.
Convidar pecadores para o Grande Banquete foi,
primariamente esta, a misso de Jesus.
Jesus conclamou os homens ao arrependimento,
mas a intimao foi tambm um convite.
est buscando os pecadores: ele os est convidando a
entrar no Reino e participar da bno messinica;
ele est solicitando deles uma resposta favorvel
sua oferta graciosa. Deus tornou a falar. Um novo
profeta apareceu, na verdade, algum que mais do
que um profeta, algum que traz aos homens a
prpria bno que promete.
O Deus paternal
Deus busca pecadores, convidando-os a que se

Fica demonstrado, de modo bem claro, que a

soberania real e a Paternidade so conceitos
intimamente relacionados. Aqueles que no entram
no Reino no desfrutaro a relao de Deus como Pai.
E uma bno, e uma relao que s pode ser
desfrutada por todos os homens que entram no Reino.
A Paternidade de Deus pertence queles que
responderam ao amor divino, que os buscava
constantemente, e que se submeteram ao Reino de
Deus. Deus busca os homens, no porque ele seja o
seu Pai, mas porque, assim fazendo, pode haver a
possibilidade de tornar-se seu Pai.
O significado de Deus como Pai foi investigado por
Joachim Jeremias. Jesus usou a palavra aramaica ABBA
para dirigir-se a Deus, e tambm ensinou os seus
discpulos a fazerem o mesmo (Rm. 8:15; Gl. 4:6).
A Palavra ABBA foi tomada do linguajar das crianas e
significa algo semelhante ao nosso Paizinho. Os
judeus no fizeram uso desta palavra para se
dirigirem a Deus, pois ela era muito ntima e parecia
desrespeito. Jesus falou com Deus, como uma criana
ao seu Pai, e ensinou os discpulos a fazerem o
mesmo. Ele proibiu-lhes usarem Abba no linguajar
dirio como um ttulo de cortesia (Mt. 23:9); Abba

O Deus que julga

Enquanto Deus busca o pecador e oferece-lhe a
ddiva do Reino, permanece um Deus de justia
retributiva queles que rejeitam sua oferta graciosa.
Na realidade, o prprio fato de que Deus descrito
como sendo o amor que busca o pecador, coloca o
homem face a um dilema. O homem deve responder a
essa oferta de amor, caso contrrio, uma condenao
ainda maior o aguarda. Bultmann fala de Deus como
algum que se aproxima dos homens, como o que
exige. Quando confrontado pela pessoa de Jesus, o
indivduo confronta-se com o juzo de Deus e precisa
tomar uma deciso. O resultado ser ou a salvao do
Reino ou o julgamento. (Mt. 3:12; Mt. 25:34, 41; Mt.
23:33; Mc. 3:29).
Deus, mais uma vez, tornou-se ativo na histria. Ele
visitou o seu povo na pessoa e misso de Jesus, a fim
de conferir-lhes as bnos do reino. Mas quando o
oferecimento de Deus jogado fora, uma visitao de
juzo h de seguir-se: um que ser realizado na
histria e outro no plano escatolgico, na consumao
dos tempos. Ambos so julgamentos pertinentes ao
domnio real de Deus.
O REINO E A IGREJA

Deve o reino de Deus, em algum sentido, ser

identificado com a Igreja? Se no, qual a relao entre
os dois? Para os cristos dos trs primeiros sculos, o
Reino foi sempre considerado escatolgico. Uma
orao primitiva do segundo sculo tem a seguinte
expresso: Lembra-te Senhor da tua igreja, para...
ajunt-la como um todo, em sua santidade, dos
quatros cantos da terra, para entrar no cu, que tens
preparado para ela. Agostinho identificou o Reino de
Deus com a Igreja, identificao esta, que continua a
ser feita na doutrina catlica.
Muitos eruditos negam que Jesus tivesse qualquer
pretenso em criar uma igreja. A expresso clssica
deste ponto de vista foi elaborada por Alfred Loisy:
Jesus predisse a vinda do Reino de Deus, mas em seu
lugar, surgiu a Igreja.
Se a misso de Deus foi, como defendemos, a de
inaugurar uma era de cumprimento como evento
antecipado de uma consumao escatolgica, e, se
num sentido real, o Reino de Deus, em sua Misso,
invadiu a Histria humana, ainda que de um modo
inesperado, segue-se que aqueles que recebem a
proclamao do Reino so considerados, no apenas o
povo que iria herdar o Reino escatolgico, mas como

H algumas consideraes a serem examinadas, para

depois discutirmos o significado da expresso de
Jesus (logion) a respeito da fundao da Igreja:
Jesus e Israel. No exame a que nos propomos, certos
fatos so cruciais. Em primeiro lugar, Jesus no veio
assumir o ministrio com o propsito evidente de
anunciar um novo movimento, quer dentro, quer fora
de Israel. Ele veio como Judeu, para o povo judaico.
Durante toda sua vida viveu como um judeu. Sua
misso foi a de proclamar ao povo de Israel que Deus
estava agindo naqueles dias, a fim de cumprir as suas
promessas e conduzir Israel a seu verdadeiro destino.
O Segundo fato, que Israel como um todo, rejeitou
tanto a Jesus como a sua mensagem a respeito do
Reino. Se bem que as razes para a rejeio de Jesus
por parte dos judeus sejam complexas, J. M. Robinson
acha que o centro da controvrsia entre Jesus e as
autoridades judaicas encontra-se no seguinte: sua
rejeio do Reino proclamado por Jesus, e do
arrependimento que tal proclamao requeria.
Um terceiro fato de igual importncia. Embora
Israel, como um todo, se recusasse a aceitar a oferta
do Reino feita por Jesus, um grupo substancial
respondeu pela f. Ser discpulo de Jesus, no era a

com a Torah, no para consigo mesmo; Jesus oferecia

to somente a sua prpria pessoa. Jesus exigiu que
seus discpulos se rendessem, sem reservas sua
autoridade. Conseqentemente, eles no se tornaram
apenas discpulos, mas tambm douloi (escravos) (Mt.
10:24; 24:45 e ss.; Lc. 12:35 e ss.; 42 e ss.). O
discpulo de Jesus envolvia muito mais do que seguir
os passos de sua comitiva; significava, nada menos,
que a dedicao pessoal, completa e incondicional a
ele e sua mensagem. A razo para tal procedimento
encontra-se na presena do Reino de Deus na pessoa
e mensagem de Jesus; nele, os homens foram
confrontados pelo prprio Deus.
Conclui-se que, uma vez que Jesus proclamou a
salvao messinica, que ofereceu a Israel a
possibilidade de arrependimento, esse destino foi
realmente cumprido naqueles que receberam sua
mensagem. Os recipientes da salvao messinica
tornaram-se o verdadeiro Israel e os representantes
da nao como um todo. Os discpulos de Jesus so os
recipientes da salvao messinica, o povo do reino, o
verdadeiro Israel.
O
Remanescente
Crente.
Os
profetas
do
AT
consideraram Israel como um todo, uma nao

remanescente de crentes fiis, que se constituam no

objeto do cuidado de Deus. Neste conceito de
remanescente fiel, encontramos a representao do
verdadeiro povo de Deus.
Atravs da escolha dos doze, Jesus ensinou que
estava suscitando uma nova congregao para ocupar
o lugar da nao que estava rejeitando a sua
mensagem.
Mateus
16:18,19.
Neste
texto,
verifica-se
consistentemente o ensino de Jesus.
A expresso no fala da criao de uma determinada
organizao ou instituio, nem deve ser interpretada
em termos de ekklesia caracteristicamente crist,
como corpo e noiva de Cristo, mas em termos vtero
testamentrio de Israel, como povo de Deus. A idia
de edificar um povo uma idia do VT. Acresce o fato
de que ekklesia um termo bblico que designa Israel
como o povo de Deus. Significado da Rocha, a qual
este povo deve estar fundado:
Em virtude do uso simtrico que est por traz do
texto grego, no devemos usar o jogo nos dois
vocabulrios gregos petros (Pedro) e petra (rocha).
Provavelmente o que Jesus disse foi: Tu s kepha e
sobre esta kepha edificarei a minha igreja.

A rocha Pedro, confessando a Jesus como o Cristo

(Cullmann).
A expresso a respeito da fundao da Igreja
adequada ao ensino de Jesus e significa que ele
considerou o crculo daqueles que receberam a sua
mensagem como sendo os filhos do Reino, o
verdadeiro Israel, o povo peculiar de Deus.
Algumas consideraes importantes sobre o Reino e a
Igreja.
Examinaremos agora a relao especfica existente
entre o Reino e a Igreja. A Igreja a comunidade do
Reino, mas nunca o prprio Reino. Os discpulos de
Jesus pertencem ao Reino, como o Reino lhes
pertence; mas eles so o Reino.
Reino: Reinado dinmico ou domnio soberano de
Deus, a esfera na qual tal soberania experimentada.
Igreja: Comunidade do Reino, Sociedade composta por
seres humanos.
A Igreja no o Reino
O Novo Testamento no iguala os crentes com o
Reino.
As muitas passagens referentes entrada no Reino,
no so equivalentes entrada na Igreja.

A parbola da rede que lanada ao mar instrui

quanto ao carter da Igreja e sua relao com o
Reino. O Reino comparado a uma ao semelhante
ao lanamento da rede ao mar. Em seu movimento, ela
apanha peixes bons e peixes ruins; e quando a rede
puxada para a praia, os peixes devem ser escolhidos.
A igreja a rede de pescar. Assim, a Igreja emprica,
histrica, tem duplo carter. Ela constitui o povo do
Reino, contudo, ela no forma o povo em seu carter
ideal, pois inclui presentemente pessoas que no so
realmente filhos do Reino. Logo, se conclui que a
entrada no Reino significa participao na Igreja; mas
a entrada na Igreja no uma expresso sinnima da
entrada no Reino.
A Igreja d testemunho do Reino
O nmero de emissrios nas duas misses, cuja
incumbncia precpua era o anncio da chegada do
Reino de Deus, parece ter um significado simblico:
a) A escolha dos doze. Tem o significado simblico de
que Jesus pretendeu dirigir a sua mensagem para
toda a casa de Israel.
b) A misso dos Setenta. Havia uma tradio judaica
comum, de que houve setenta naes no mundo e que
a Torah foi dada primeiramente em setenta lnguas a

vida e comunho do Reino, e se esta vida , de fato,

uma antecipao do Reino Escatolgico, segue-se que
uma das principais tarefas da Igreja demonstrar,
nesta era presente, dominada pelo mal, a vida e
comunho da Era Vindoura. A Igreja se constitui no
povo da Era Vindoura, mas vive ainda na era
presente, sendo constituda de homens mortais e
pecadores. Isto significa que, embora a Igreja nesta
era nunca atinja a perfeio, ela deve, no entanto,
demonstrar a vida da ordem perfeita, ou seja, o Reino
escatolgico.
A Igreja a agncia do Reino
Os discpulos so agentes instrumentais do Reino.
(Mt. 10:8; Lc. 10:17). Muito embora o poder que eles
demonstraram tenha sido um poder que lhes fora
outorgado por delegao, o mesmo poder do Reino
operou atravs da instrumentalidade deles, por meio
de Jesus.
A verdade est implcita na declarao de que as
portas do Hades no prevaleceriam contra a Igreja
(Mt. 16:18). Pode significar que as portas do Hades
o lugar que no se v, que so concebidas como
fechadas atrs de todos os mortos, no mais
conseguiro reter as suas vtimas, mas sero foradas

A Igreja - A Guardadora do Reino

O conceito rabnico tinha Israel como o guardador do
Reino. Na pessoa de Jesus, o reinado de Deus
manifestou-se em um novo evento redentor. A nao,
como um todo, rejeitou a proclamao deste evento
divino. O Reino tirado de Israel e dado a outros, a
ekklesia de Jesus (Mc. 12:9). Os discpulos de Jesus
no somente do testemunho do Reino, no so
apenas instrumentos do Reino, medida que este
manifesta o seu poder nesta era presente, mas so
tambm os guardadores do Reino.
Este fato expresso na declarao de Jesus a respeito
das chaves (Mt. 16:19). Uma vez que a expresso
ligar e desligar, de acordo com o uso rabino, esta
declarao tem sido freqentemente interpretada
como fazendo referncia ao controle administrativo
sobre
a
Igreja.
As
chaves
do
Reino
so,
conseqentemente, o discernimento espiritual, que
capacitar Pedro a liderar os outros, para que passem
pela porta da revelao pela qual ele prprio teve de
passar. A autoridade de ligar e desligar envolve
admisso ou excluso dos da esfera do Reino de Deus.
A mesma verdade encontrada numa declarao
joanina, onde o Jesus ressurreto assopra sobre os

os pecados, so-lhes perdoados; e queles a quem os

retiverdes, so-lhes retidos (Jo. 20:23).
Mediante a proclamao do evangelho do Reino ao
mundo, ser decidido quem vai entrar no Reino
escatolgico e quem ser excludo.
Em resumo, ao passo que existe uma relao
inseparvel entre o Reino e a Igreja, eles no devem
ser identificados. O Reino tem o seu ponto de partida
diretamente de Deus, da igreja e dos homens. O Reino
significa o reinado de Deus e a esfera na qual as
bnos de seu reinado so desfrutadas; a igreja o
grupo de comunho formado por aqueles que
experimentam o reinado de Deus e passaram a
desfrutar das suas bnos. O Reino cria ou origina a
Igreja, opera atravs da Igreja e proclamado no
mundo atravs da Igreja. No pode haver Reino sem
que haja tambm uma Igreja formada por aqueles
que reconhecem a soberania de Deus e no pode
haver igreja sem que haja tambm o Reino de Deus;
mas eles devem permanecer como dois conceitos
distintos um do outro: o domnio e governo de Deus e
a comunho existente entre os homens.
A TICA DO REINO
Uma boa parte do ensino de Jesus objetivou a

literatura
tica
mundial.
Devemos
tentar
compreender, neste captulo, qual a relao existente
entre o ensino tico de Jesus e a sua pregao a
respeito do Reino de Deus.
Jesus e a Lei. possvel verificar, tanto elementos de
continuidade, como descontinuidade na atitude de
Jesus para com a lei de Moiss. Ele obedeceu as
injunes da Lei (Mt. 17:27); 23:23; Mc. 14:12). De
fato, a sua misso efetiva o cumprimento do
verdadeiro propsito da Lei (Mt. 5:17). Decorre que o
Velho
Testamento

considerado
de
validade
permanente. (Mt. 5:17, 18).
Esta notcia de cumprimento, significa que uma nova
era foi inaugurada, e esta nova era requer uma nova
definio do papel e importncia da Lei para a Vida
dos Homens. Nesta nova ordem de coisas, uma nova
relao foi estabelecida entre o homem e Deus. Esta
relao agora no mais mediada atravs da Lei,
mas, sim, atravs da pessoa do prprio Jesus.
A tica do Reino de Deus. O governo de Deus
estabelecido onde quer que os homens, empreendam
o cumprimento da lei de Deus H. Windisch.
A tica de Jesus a tica do Reino, a tica do reinado
de Deus. verdade que a maior parte das mximas

que a tica de Jesus faz. Na experincia do Reino de

Deus, os homens so capacitados a dar cumprimento
a um novo padro de justia.
tica Absoluta. A tica de Jesus incorpora o padro de
justia que Deus requer dos homens, em qualquer
era. Jesus exigiu uma honestidade absoluta, uma
honestidade to absoluta que um Sim ou um No
seriam to vlidos quanto um julgamento. O sermo
do Monte descreve o ideal do homem, em cuja vida, o
Reino de Deus de fato experimentado.
A tica da Vida Interior. A tica do reino coloca uma
nova nfase sobre a justia do corao. Uma justia
que excede a dos escribas e fariseus necessria
para a admisso no Reino dos Cus (Mt. 5:20).
A leitura do Mishnah, deixa claro que o ponto focal da
tica rabnica foi colocado na obedincia externa da
letra da lei. Em contraste, Jesus exigiu uma justia
interior perfeita.
Nenhum sentimento de ira, nenhum desejo de
retaliao, nenhum dio, para que os coraes
possam ser totalmente puros. (N. N. Wilder) A ira, o
desejo, o dio pertence esfera do homem interior e
da inteno, que motiva s suas aes. A exigncia
primria de Jesus por carter justo (Lc. 6:45; Mt.

A obteno da Justia. A justia do reino s pode ser

alcanada pelo indivduo que se submeteu ao reinado
de Deus, que se manifestou em Jesus. Quando um
homem restaurado comunho com Deus, ele se
torna filho de Deus e o recipiente de um novo poder, o
poder do Reino de Deus. E pelo poder do Reino de
Deus que a justia do reino alcanada.
Qualquer lao, ou afeio humana, que impede a
deciso favorvel do indivduo pelo reino de Deus e
por Jesus, deve ser quebrado. Ex. O mancebo rico (Lc.
14:33). A forma mais radical desta renncia
preconizada inclui a prpria vida do indivduo; (Lc.
14:26). (Ver Mt. 16:24).
Jesus redefiniu o significado do amor ao prximo;
significa amar a qualquer que se encontra em
necessidade (Lc. 10:29 e ss.; Mt. 5:44). O prprio
Jesus declarou que a lei do amor resume todo o
ensino tico do Velho Testamento (Mt. 22:40). Esta lei
do amor original em Jesus, e o resumo de todo o
seu ensino tico.
Recompensa e Graa. Muitas afirmaes nos ensinos
de Jesus sugerem que as bnos do Reino so uma
recompensa. O pensamento judaico contemporneo
nos dias de Jesus desenvolveu bastante a doutrina do

prximos do conceito judaico comum quanto aos

mritos, atravs do qual a recompensa era um tipo de
pagamento concebido, quantitativo.
H outras declaraes, entretanto, que colocam o
ensino de Jesus em uma perspectiva completamente
diferente. Ao passo que Jesus faz apelo recompensa,
ele nunca usa a tica do mrito. A fidelidade nunca
deve ser exercida, tendo em vista a recompensa.
Quando um homem tiver exercido a mais elevada
fidelidade, ainda assim ele no se fez merecedor de
coisa alguma, pois no fez nada mais do que a sua
obrigao (Lc. 17:7-10).
luz dos ensinos de Jesus, a recompensa dom da
Graa de Deus. Mas o reino no somente um dom
futuro; tambm um dom presente queles que
renunciarem a tudo e se lanarem, sem reservas,
graa de Deus. Para eles, tanto o Reino como a sua
justia esto includos no dom gracioso de Deus.