Celio

Fundamentos
Filosficos
da Educao
Clio Juvenal Costa
(organizador)
Apresentao
O assunto deste livro a Filosofia da Educao. Para
desenvolv-lo, optamos por tratar a educao e a filosofia
historicamente, por meio da exposio sobre autores e teorias
que se fizeram presentes ao longo da histria da sociedade
ocidental. Como a filosofia em si muito ampla e como a
educao em si uma particularidade, ou seja, um objeto
restrito, o leitor observar que nos captulos procuramos
evidenciar, primeiramente, os aspectos polticos, sociais e
humanos da filosofia, bem como as concepes de ser humano,
de natureza e de sociedade presentes nos filsofos e nas
correntes filosficas. Esse procedimento abre um campo de
anlise que nos permite abordar a educao como uma
atividade humana essencialmente social.
Captulos e Autores
CAPTULO 1
MITOLOGIA GREGA E EDUCAO
Vladimir Chaves dos Santos
CAPTULO 2
O NASCIMENTO DA FILOSOFIA: OS FILSOFOS DA
NATUREZA E SCRATES
Clio Juvenal Costa
CAPTULO 3
PLATO, ARISTTELES E O HELENISMO
Clio Juvenal Costa
CAPTULO 4
A ORGANIZAO DO PENSAMENTO CRISTO
Jos Joaquim Pereira Melo
CAPTULO 5
A FILOSOFIA MEDIEVAL: UMA PROPOSTA CRIST DE
REFLEXO
Terezinha Oliveira
CAPTULO 6
FILOSOFIA NO RENASCIMENTO
Jorge Cantos
CAPTULO 7
FILOSOFIA MODERNA: BACON E DESCARTES
Edeniuce Bernab Gumieri
CAPTULO 8
FILOSOFIA POLTICA MODERNA: HOBBES, LOCKE
E ROUSSEAU
Jos Carlos Rothen
CAPTULO 9
ILUMINISMO,
IDEALISMO
HISTRICO
Alonso Bezerra de Carvalho
MATERIALISMO
CAPTULO 10
POSITIVISMO,
FENOMENOLOGIA
EXISTENCIALISMO
CAPTULO 11
FILOSOFIA E EDUCAO
Divino Jos da Silva
Pedro ngelo Pagni
Mitologia Grega e Educao

Mitologia:
(1)
etimologicamente, significa o
conhecimento dos mitos.
O mitos no tem uma autoria individual,
como entendemos modernamente; ele o
resultado de diversas intervenes e, por fim,
chega aos rapsodos: Homero e Hesodo, por
exemplo. O mitos pertence ao que
chamamos de domnio pblico.

A
(2)
cincia, tal como entendida pela

modernidade, surgiu da negao do mitos,
como fala sem justificativa e sem autoria, e
da afirmao do logos, a fala que tem razo
e autor.
Se h duvidas de que haja cincia nos mitos,
isso no quer dizer que se duvide de que
neles haja sabedoria.

(3)
Mitos: motivaes polticas (Orfeu, Zeus)

Mitos: motivaes morais (Aquiles, Ulisses,
Hefesto/Afrodite/Ares, caro/Ddalo,
Atenas/Afrodite)
Mitos: memria e tradio oral (imortalizar)
A mitologia na verdade uma grande teia de mitos,
de tal modo costurados, que impossvel contar o
mito de um personagem sem contar o de outros
Ilada x Odissia
Musas: deusas das festas e do canto.

(4)
Alm de ser til para o exerccio da imaginao e para o

reconhecimento da beleza da sabedoria popular, o estudo da
mitologia tem um valor histrico: sem ele, no h como
compreender o nascimento da filosofia. Embora, em certo
sentido, a filosofia nasa em contraposio ao pensamento
mitolgico, h muitos temas que se conservam na passagem da
mitologia filosofia: o tema da virtude, o tema da constituio do
universo com base em elementos simples etc. Apesar das
rupturas evidentes, ambas so formas de paidia, isto , de
educao. De fato, a filosofia como forma de paidia, tal como
no-la apresentou Plato, preserva vivo o sentido social do saber,
presente na velha paidia da mitologia.
Orfeu
Zeus (Jpiter)
Cronos mutila Urano
Poseidon
Hades
Aquiles (ops..)
Aquiles
Ulisses (as sereias)
Hefesto
Afrodite (Vnus)
Apolo
Ares
Hermes
Minotauro
Ddalo e caro
Eros e Psiqu
Hracles (Hrcules)
Musas
Captulo 1 Proposta de Atividades

Quais
as diferenas entre mitos e logos?

Qual a relao entre mitologia e sabedoria
popular?
H filosofias nos mitos? Explique
O nascimento da Filosofia
Clio Juvenal Costa
(1)
A filosofia a reflexo do homem sobre o homem.

Uma reflexo diferente da religiosa, pois busca, por
vias racionais, cientficas, chegar a concepes que
expliquem a existncia do ser humano, em si e em
suas relaes e ambientes
A filosofia o logos em oposio ao mitos
A filosofia filha da periferia
Cidades gregas (plis)

A moeda, a escrita e o artesanato (tcnica)
Clio Juvenal Costa
1a. fase: Filosofia da Natureza
Filsofos Pr-Socrticos
Sculos VII a V a.C.
2a. fase: Filosofia Antropolgica ou Sistemtica
(2)
Scrates, Plato e Aristteles

Sculos V e IV a.C.
3a. Fase: Filosofia tica
Epicurismo, Estoicismo, Ceticismo e Ecletismo

Sculos IV e III a.C.
Clio Juvenal Costa
Filosofia
(3)
naturalista
Preocupao cosmolgica
Busca da arkh (princpio primordial, originrio,
constitutivo, dirigente e ordenador de todas as
coisas e de todo o universo, at em sua
diversidade e contraditrios aspectos)
Clio Juvenal Costa
Escola
Arkh = gua
Anaximandro (610-547 a.C.)
de Mileto (sia Menor)
Tales (640-546 a.C.)
(4)
Arkh = peiron (ilimitado,infinito)
Anaxmenes (585-547 a.C.)
Arkh = Pneuma peiron
Clio Juvenal Costa
Pitgoras (580-497 a.C.) de Samos (sia Menor
(5)
Arkh = Nmero
Distino entre corpo e alma
Escola Eletica (Elia na Magna Grcia)
Xenfanes (580-475 a.C.)

Parmnides (530-460 a. C.)
Zeno (480-430 a.C.)
Arkh = ser
No h movimento
Filosofia da essncia
Clio Juvenal Costa
Herclito
(6)
(540-470 a.C.) de feso (sia
Menor)
Arkh = fogo (material e metafrico)

O movimento existe e contnuo
Filosofia da existncia
Empdocles
(492-432 a.C.) de Agrigento

(Magna Grcia)
Arkh = 4 razes (ar, gua, terra e fogo)

Nascimento=associao / morte=dissociao
Clio Juvenal Costa
Escola
(7)
Atomista
Leucipo (500-? a.C.) de Agrigento

Demcrito (470-380 a.C.) de Abdera
Arkh = tomo
Ser = tomo = descontnuo corpreo
No-Ser = vazio = contnuo incorpreo
Clio Juvenal Costa
(8)
Perodo antropolgico ou sistemtico.

Atenas sculo V (apogeu e incio das crises)
Legisladores
Guerras Mdicas
Tragdias Gregas
Pricles
Scrates
s sei que nada sei
conhece-te a ti mesmo
Ironia x maiutica
Scrates (a morte)
1.Relacione as diferenas entre o pensamento filosfico e o

pensamento mitolgico.
2. Qual a importncia da moeda, da escrita e do artesanato para
o surgimento da filosofia?
3. Por que o perodo dos chamados pr-socrticos chamado
de cosmolgico?
4. Escolha um pensador pr-socrtico e defenda suas idias
como se estivesse em um tribunal.
5. Faa com um colega uma tentativa de aplicao do mtodo
socrtico, discorrendo sobre a virtude, ou sobre a justia, a
felicidade, o amor etc.
6. Se voc estivesse, como jurado, no tribunal que julgou
Scrates, voc votaria contra ou a favor dele? Por qu?
Plato, Aristteles e o Helenismo

Clio Juvenal Costa
Atenas
sculo IV (declnio)
Guerra do Peloponeso (conseqncias)

Sofistas Gregos
(1)
Crticas validade positiva das leis

Valorizao da retrica
Comdias Gregas
Plato
Aristteles
Plato e
Aristteles

Clio Juvenal Costa
(2)
Plato (427-347 a.C.)
Crtico de sua sociedade, considerando-a injusta, ou

propiciadora da injustia
A Repblica obra fundamental de filosofia poltica e
educacional
3 partes
Livro I e parte do II crtica sociedade

Livro II construo lgica da cidade
Livro II ao final (X) construo da sociedade ideal.
preciso deixar claro que, ao falar de uma

sociedade utpica, Plato no est se alienando
da realidade social, mas, sim, contrapondo-se
ela: falar do ideal falar do real.

Clio Juvenal Costa
(3)
A Repblica
A alma da pessoas e os metais

Plato apresenta a idia de que a alma das pessoas
contm metais que determinam sua natureza. Ouro,
prata, bronze e ferro esto presentes, misturados s
almas dos indivduos, e indicam a funo deles na
sociedade. Se existe ferro ou bronze na alma, a pessoa
est mais apta a desenvolver trabalhos manuais, ou
seja, dever compor a classe produtiva; se o metal for
a prata, est apta para se tornar um guardio da
cidade; e, se for uma alma dourada, dever ser o
magistrado, o lder daquela sociedade

Clio Juvenal Costa
(4)
A Repblica
O papel da Educao
Como identificar esses metais na alma humana?
Por meio da educao da infncia e da
juventude, responde Plato, pois cabe a ela
identificar e revelar a natureza humana. por
meio da educao que a sociedade toda pode
conhecer qual a aptido do indivduo e a melhor
funo que ele pode desempenhar na cidade.

Clio Juvenal Costa
(5)
O mito da Caverna e a Educao

O processo da educao semelhante ao de sair
da caverna; deve ser vagaroso, escalonado,
passar, paulatinamente, do que mais fcil para
o que mais difcil. Quem conduz o homem para
fora da caverna , para Plato, o filsofo, pois s
ele consegue atingir o pleno conhecimento das
coisas; s ele consegue olhar o sol e
compreender toda a sua plenitude; e, portanto,
ele quem deve conduzir a sociedade para o
bem.

Clio Juvenal Costa
(6)
O mundo inteligvel (idias) x mundo sensvel

(realidade)
O grande mrito de Plato ter construdo um
sistema que, a partir daquele momento,
praticamente definiu as partes da filosofia:
metafsica, com o objetivo de conhecer o ser e o
que est no princpio de tudo; a lgica, ou seja, a
forma de comunicar esse conhecimento aos
homens; e a tica, que a vivncia individual e,
principalmente, social, das regras advindas do
verdadeiro conhecimento

Clio Juvenal Costa
(7)
Aristteles (384-322 a.C.)
Crtico da sociedade ateniense e do mtodo

platnico de conhecer a realidade.
Poltica
Preocupao
com a indefinio dos papis
sociais
uma anlise realista da sociedade, no
recorrendo utopia.

Clio Juvenal Costa
(8)
Poltica
Conceito de natureza como sendo o estgio final de
algo (cidade)
O homem como um animal poltico
A autoridade diferenciada na cidade: autoridade
do senhor e autoridade do cidado
Justia: o interesse do Estado (os ps e as mos
somente adquirem sentido fazendo parte do corpo)

Clio Juvenal Costa
(9)
Poltica
Neste contexto, a educao para o Estagirita adquire um tom

bem mais realista e concreto do que em seu mestre, pois no h
a idealizao de uma forma e de um contedo educacional, at
porque no h qualquer metal a ser descoberto na alma das
crianas. O que h a clareza de que a melhor educao para
uma cidade aquela que se amolda prpria constituio da
cidade. Ou seja, numa democracia, a educao dever formar o
esprito democrtico nas crianas; numa aristocracia, o esprito
ser aristocrtico e assim por diante. claro que Aristteles
tambm indica que, como existem constituies melhores e
piores, a melhor educao aquela que corresponde melhor
constituio. No entanto, qualquer que seja a constituio, a
educao das crianas e jovens deve ficar a cargo do Estado,
pelo interesse direto que o governo deveria ter na formao do
esprito de seus jovens.

Clio Juvenal Costa
(10)
H apenas uma realidade: a dos seres singulares

Noo de ato x potncia
Justia est no meio-termo entre a falta e o excesso
Tanto a falta como o excesso de exerccios fsicos

prejudicam o vigor; o beber e o comer demais ou de
menos prejudicam a sade; a coragem est a meio
caminho da covardia e da temeridade. So estes alguns
exemplos desta noo de virtude, noo esta que ,
porque no, tambm educativa, pois colabora para o viver
bem, dignamente e com sobriedade
Epicuro
Zeno

Clio Juvenal Costa
(11)
Perodo tico
Helenismo: a expanso da cultura grega
A plis d lugar cosmpolis
A filosofia grega do perodo helnico caracteriza-se
pela preocupao com o homem em si, com o
indivduo. Por isso, esse perodo chamado de tico
caracteriza-se por dar respostas acerca do que a
verdadeira felicidade e de como alcan-la. Para
isso, elaboram-se espcies de receiturios sobre o
que fazer para se tornar um indivduo sbio e,
portanto, feliz

Clio Juvenal Costa
Escolas
(12)
Filosficas
Epicurismo = Epicuro (341-270 a.C.)
Estoicismo = Zeno (336-274 a.C.)
Atitudes Filosficas
Ceticismo
Ecletismo

1.
2.
3.
4.
5.
Faa uma pesquisa com o objetivo de estabelecer as

semelhanas e as diferenas entre a democracia de Atenas
do sculo V a.C. e a de hoje em dia.
Quais os motivos que fizeram dos sofistas gregos homens
importantes na sociedade ateniense?
Qual a avaliao que Plato e Aristteles fizeram da
sociedade em que viveram?
Estabelea com um colega um mini-debate entre as
concepes de educao de Plato e de Aristteles, no qual
cada um deve simular defender um desses pensadores. Para
dar mais profundidade ao debate, leve em conta as
concepes de ser humano e de natureza humana para
Plato e Aristteles.
Por que a filosofia no helenismo voltou-se para o homem
individual e buscou mostrar-lhe o caminho da felicidade?
A Organizao do Pensamento Cristo

Joaquim Jos Pereira Melo (Neto)
(01)
Origens do Cristianismo: espiritualmente judeu,

politicamente romano, culturalmente helnico.
Do mundo judeu, o cristianismo recebeu a
inspirao doutrinal e asctica do Antigo
Testamento, complementada pelo Novo
Testamento. A organizao de suas instituies,
como a sinagoga e a famlia, tambm contribuiu
para a inspirao crist

(02)
Do mundo romano, herdou as vantagens oferecidas

pelo Estado, beneficiando-se principalmente de sua
tolerncia religiosa em relao aos povos submetidos,
em particular os judeus. Beneficiou-se tambm: da
segurana garantida pela paz romana, da lngua de
amplo alcance, da organizao administrativa e
institucional e da rede de comunicao do Imprio.
Do helenismo, mesmo negando grande parte de sua
cultura, no dispensou boa parte de suas reflexes,
pois muitas delas contribuam para a disseminao da
nova f. Merece destaque tambm o esquema
terminolgico e conceitual que o fundamentava
Paulo

(03)
Paulo de Tarso = papel fundamental na expanso e na

unificao do cristianismo
Apesar das diferenas entre o saber clssico e o saber
cristo que se pontua a partir de Corintios, foi no contedo
clssico que, contraditoriamente, Paulo de Tarso encontrou
os elementos necessrios para a composio do seu
discurso evangelizador. A eficcia dessa estruturao
discursiva incontestvel, ela foi decisiva para os novos
rumos tomados pelo cristianismo, o que se pode constatar
no findar do perodo apostlico, por volta dos anos 70,
quando ganharam destaque as reflexes dos primeiros
pensadores cristos

(04)
Perodo ps-apostlico (sculo I):

Santo Incio
So Policarpo
So Clemente de Roma
Para
esses primeiros pensadores cristos, o

que importava era refletir a mensagem de
Jesus em sua simplicidade e originalidade,
explicando-se assim, em parte, sua atitude
de quase indiferena em relao cultura
clssica

(05)
Padres Apologistas (sc. II): resultado da perseguio dos cristo pelos

romanos
So Justino (72-165)
So Tefilo (?-181)
Taciano
A partir desse momento, objetivando evidenciar a superioridade
crist em comparao ao paganismo, esses porta-vozes da Igreja
lanaram mo das mesmas armas dos seus opositores. Para
defender publicamente seus princpios de f, o alvo de suas
crticas eram os aspectos que eles consideravam mais negativos
no estilo de vida dos pagos
Para os apologistas defensores dessa posio, era possvel,
mesmo com muita dificuldade, chegar condio de cristo e de
sbio na escala humana. No entanto, uma coisa era certa, apenas
a cincia revelada garantia o exerccio da retido

(06)
Padres Latinos e Gregos (sc. III)
Gregos: defensores da sntese entre a f crist e a filosofia grega
Latinos: defensores da pureza da religio, sem na necessidade

da especulao filosfica
Clemente de Alexandria (150-215)

Orgenes (185-254)
Tertuliano (160-220)
medida que se evidenciava a importncia do legado clssico

para a cultura crist, at mesmo radicais, como Tertuliano,
admitiam que os cristos precisavam do conhecimento da cultura
pag para a sua vida profissional e para a eficcia de sua ao,
bem como para a fundamentao da f

(07)
Patrstica - sc. IV e a sntese dos doutores da Igreja

Pensadores da Igreja oriental
So
Baslio (330-379)
So Gregrio de Nisa (344-407)
So Gregrio Nazianzeno (330-390)
So Joo Crisstomo (344-407)
Pensadores da Igreja ocidental

So
Jernimo (347-420)
Santo Agostinho (354-430)

(08)
Santo Agostinho
No entanto, foi Santo Agostinho quem obteve maior destaque

nesse processo, motivo pelo qual ele considerado um dos mais
profundos filsofos cristos e um dos gnios da teologia de todos
os tempos. Ele ps disposio do cristianismo a profundidade e
a vivacidade do seu pensamento, o que garantiu que a relao
entre o saber cristo e o saber pago ganhasse nova
dimenso
Baseando-se no raciocnio de que a cultura clssica possibilitava
o desenvolvimento humano e de que Deus havia colocado o
homem no mundo para a santificao, Santo Agostinho postulava
que parte desses saberes poderia colaborar para a preparao
do caminho para a realizao desse plano divino. No se
justificava, portanto, uma atitude de desdm ou de superioridade
perante o saber humano.
Santo Agostinho
1. Como vimos no incio do captulo, a religio crist recebe

influncia de trs realidades: a religio judaica, a cultura grega e
a organizao romana. Faa um pequeno texto, comentando
estas caractersticas formativas do cristianismo.
2. Estabelea as diferenas entre as concepes de homem
existentes na filosofia grega e no cristianismo.
3. Encontre passagens nos Atos dos Apstolos e nas cartas de
Paulo, na Bblia, sobre como era concebida a sabedoria dos
gregos para os primeiros padres da Igreja.
4. Debata com um colega a seguinte questo: por que somente
na Patrstica, particularmente com Santo Agostinho, o
cristianismo pode, de fato, contar com uma filosofia?
A Filosofia Medieval
Terezinha Oliveira (01)
A filosofia da Idade Mdia a Escolstica

Pressupostos:
A Idade Mdia no foi constante, unitria. ora foi marcada por
invases, ora assumiu a forma de relaes feudais, ora a forma de
relaes urbanas e mercantis
O fio condutor foi a reflexo crist (Escolstica)
A Idade Mdia no foi obscura, supersticiosa etc.
A Idade Mdia inicia-se com a desagregao do Imprio Romano do
Ocidente.
O Mosteiro de So Bento (529) como marco do incio da filosofia crist
escolstica.
O termo escolstica est ligado escola.
Num primeiro momento da Escolstica, as idias platnicas da
sociedade utpica influenciaram na converso de povos brbaros ao
Cristianismo.
Bocio
Bocio (480-525) = decadncia do mundo romano e incio da
Escolstica
Principal obra: Consolao da Filosofia
Assim, seus escritos encontram-se na transio entre uma
sociedade, cujas preocupaes so o conhecimento da
filosofia, e outra, onde predominam, acentuadamente, os
costumes brbaros e os interesses materiais. Em razo
disso, o nico pensamento abstrato que os homens
possuem, em geral, a religio. Bocio marca no
somente o fim da filosofia grega e da patrstica, mas
fundamentalmente o surgimento de um novo tempo,
baseado na riqueza, na fora e na religio.
Alcuno
Alcuno (735-804) = a tentativa de organizar um imprio (o
de Carlos Magno) nos moldes romanos.
Renascimento Carolngio
Trivium (gramtica, retrica e dialtica) e Quadrivium
(geometria, matemtica, astrologia e msica)
A aula de Alcuno um exemplo ntido do filosofar
medieval. Ao mesmo tempo em que busca ensinar os
valores cristos, tambm mostra a importncia do
conhecimento da natureza. Nesse sentido, o mestre
retoma os quatro elementos da natureza que, segundo os
pr-socrticos, eram responsveis pela criao do
universo: o ar, a gua, o fogo e a terra.
Santo Anselmo
Santo Anselmo (1033-1109) = organizao do sistema feudal e o

renascimento das cidades e do comrcio.
Sua poca outra, distinta da de Bocio e Alcuno. Os homens vivem

um novo momento, o do renascimento das cidades, do studium
generale e da sistematizao das relaes feudais. Suas
formulaes, exemplo de reflexes Escolsticas, precisavam mostrar,
pela razo e pelo intelecto, a existncia de Deus em todas as coisas.
por isso que a sua reflexo evidencia alguns aspectos novos e
relevantes quanto ao pensamento educacional.
Como terico de seu tempo, afirma que, para que os homens
compreendam qualquer elemento da natureza em sua essncia,
precisam entender e desenvolver a razo, ou seja, coloca a f e a
razo como premissas para a existncia do homem. Assim, a mxima
que Anselmo pretende mostrar que, para crer em Deus e entender
a criao da prpria natureza, o homem necessita fazer uso da razo.
O sculo XIII : Igualmente, nesse sculo assistimos a um

profundo movimento de reforma da Igreja e, com ele, o
surgimento das Ordens Mendicantes (Dominicanos e
Franciscanos). Dessas ordens saram os principais filsofos dos
sculos XIII e XIV, como Roger Bacon, Alberto Magno, So
Boaventura, Siger de Brabant, Toms de Aquino, Guilherme de
Ockham, entre outros. Estes personagens so os grandes
mestres das principais Universidades europias do medievo,
como Oxford, Paris e Bolonha. Todas foram fundadas na
primeira metade do sculo XIII. Delas saram, tambm, os
principais administradores leigos que o Ocidente conheceu
So Toms de Aquino
Toms de Aquino (1225-1274) = fortalecimento das cidades e
surgimento das universidades.

Para Pieper, pelo fato de Toms de Aquino encarnar a agitao da vita
activa, ele toma para si a tarefa de ensinar e de pregar a totalidade da
concepo crist. Essa totalidade implica necessariamente a juno entre
os conhecimentos sagrados e profanos para se produzir uma doutrina nova
e universalizante, capaz de explicar aos homens a totalidade de seu ser.
No nos esqueamos de que, do ponto de vista de Toms de Aquino, a
matria algo to importante quanto o esprito. Alis, a revoluo de seu
pensamento est exatamente nessa capacidade de unir em um s
conhecimento alma e corpo, Teologia e Filosofia. De seu ponto de vista, o
que existe no ser humano, na natureza, no conhecimento, semelhante
unidade entre a pessoa Trina e Una de Deus. Esse pensamento representa
uma grande revoluo no seio da cristandade latina, pois, at ento, para os
doutores da Igreja, a alma era o elemento mais importante do homem e o
mestre Toms eleva tambm o corpo ao mesmo nvel de importncia.
Outro aspecto que consideramos importante discutir a idia que

sempre norteia os escritos de Aquino, qual seja, a juno entre o
conhecimento aristotlico e a sua f. Apoiando-se em Aristteles, ele
mostra que Deus quem d aos homens o intelecto capaz de
apreender e ensinar. Assim, ao responder s objees feitas no artigo
primeiro, Toms de Aquino formula a idia de que o homem pode ser
verdadeiramente professor.
Nesses dois artigos sobre a questo do ensino, mais uma vez fica
explcito o princpio fundamental da Escolstica, ou seja, a idia de que
a razo humana, aliada f crist, que produz o conhecimento. Em
suma, o homem produz o conhecimento. Isso bastante revolucionrio
para a poca, principalmente porque ainda se buscava explicar todas
as coisas a partir da vontade divina. Esta formulao foi possvel a
Toms de Aquino por sua concepo mais abrangente sobre o
conhecimento.

2. Ao analisarmos o processo educativo nos primeiros sculos que marcam o
nascimento da Idade Mdia, notvel a influncia do pensamento religioso na
construo dessa educao. Com base nessa premissa, analise de que forma a
religio e a educao caminham juntas para a elaborao de um novo modo de
filosofar.
4. Ao longo da Idade Mdia, a Escolstica, ou a filosofia crist, prevaleceu como
sendo a forma de ser da educao, do filosofar e da religio. Contudo, embora
tenha permanecido ao longo dos quase dez sculos que marcaram a existncia
dessa poca histrica, no foi nica e homognea em sua forma de ser. Ao
contrrio, variou de acordo com as nuanas que ocorreram na histria. Foi
exatamente por isso que pontuamos, ao longo do captulo, diferentes autores
que expressaram essas mudanas. Retome esses autores, analise as propostas
educacionais e o filosofar escolstico no qual se manifestam as transformaes
educacionais. Centre-se na idia de que a educao e o filosofar cristo do
medievo no so um bloco nico e homogneo, mas expressam uma poca que
produziu diferentes homens e modelos educacionais, embora imbudos, ao longo
de toda a poca, do filosofar escolstico.
Filosofia no Renascimento
Jorge Cantos (01)
A filosofia geral do Renascimento o Humanismo.

Expresso de mudanas sociais nos campos
econmico-social, poltico, religioso e cultural.
Como decorrncia dessa nova realidade, as bases
do pensamento filosfico e do pensamento em geral
modernos so engendradas, nascendo
progressivamente o homem individual, autnomo e
consciente de si e que comea a pr a sua razo e
as suas capacidades intelectuais a servio de uma
nova compreenso e transformao do mundo.
Jorge Cantos (02)
por isso que a filosofia predominante no Renascimento o

humanismo. Com efeito, de um lado, desencadeia-se um
processo de superao do pensamento teista clssico (grecoromano) da soluo dualista do problema metafsico (que afirma
que existem Deus e o mundo, mas que estes so separados
entre si) e da soluo da transcendncia crist (onde religio e
civilizao, teologia e filosofia, Igreja e Estado, clero e laicato
esto harmonizados pela transcendente unidade crist). Por
outro lado, o Renascimento inicia uma concepo do
pensamento moderno, monista e imanentista do mundo e da
vida, ou seja, no somente Deus e o mundo so a mesma coisa,
como o problema de Deus resolvido num mundo natural e
humano.
Jorge Cantos (03)
O humanismo , em terceiro lugar, o reconhecimento do homem

como ser natural, preldio da cincia moderna. De fato, h uma
ruptura do centro csmico, uma transformao do geocentrismo
em heliocentrismo; h um deslocamento tambm do centro
religioso de Roma e do catolicismo para o campo do laicato e
das igrejas reformadas; h igualmente uma passagem do poder
poltico do papado e do Sacro Imprio para os reinos modernos
independentes e para as cidades burguesas do capitalismo em
expanso; h ainda uma passagem do centro terico do
aristotelismo tomista da escolstica, do mundo medievo
teocntrico hierarquizado de seres e de idias, para a
concepo humanista e naturalista.
Thomas More
Jorge Cantos (04)
Thomas More (1478-1535)
Obra principal: A Utopia

Em A utopia, que um lugar nenhum, apresentando a
comunicao de Rafael Hitlodeu, More faz, no primeiro livro, uma
anlise crtica da sociedade inglesa de seu tempo. Da tirania e da
corrupo na rea poltica, do abuso da propriedade privada, dos
desequilbrios e do desemprego na rea econmica e da misria
na rea social decorrem para ele os grandes males da sociedade.
Destarte, ele est preocupado com o homem, com a sociedade e
com o Estado e seu sistema de governo, e particularmente com o
desemprego na Inglaterra, mas no atribui a misria social ao
consenso da poca, de que esta causada pelo grande nmero
de ociosos, e sim aos grandes proprietrios, que vivem no luxo
suprfluo, no cio e no prazer, indiferentes misria que os
cerca.
Jorge Cantos (05)
Como reao sociedade inglesa de seu tempo, no segundo livro de A

Utopia, More constri o modelo de uma sociedade ideal,
essencialmente agrcola, estvel e de alto nvel de vida material e
espiritual, propondo um Estado ideal e exemplar. Volta-se para o
passado clssico e inspira-se, em grande parte, numa teoria
naturalista, na filosofia epicurista e, de modo precpuo, no modelo da
Repblica, de Plato, cujos cidados vivem e se organizam baseados
no princpio da comunho de bens. Esse comunismo, que em More
abrange o Estado inteiro, necessrio para a realizao da justia e
para a existncia de um governo eficiente e desinteressado, e que
condio da felicidade e do convvio social.
Em sntese, A utopia a crtica do presente, assentada no passado,
pela elaborao de uma outra sociedade futura, possvel, justa, livre,
igualitria, racional e perfeita.
Maquiavel
Jorge Cantos (06)
Nicolau Maquiavel (1469-1527)
O Prncipe sua obra mais conhecida

Na verdade, tanto em O Prncipe quanto em A primeira
Dcada de Tito Lvio, Maquiavel busca explicar no as formas
ou regimes de governo, mas apenas como surge e como se
mantm o Estado Moderno. Desse modo, aspirando a uma
Itlia unificada, Maquiavel esboa a figura do Prncipe capaz
de promover o Estado forte e estvel.
uma espcie de manual de governo para uso do Prncipe,
para que este saiba conquistar e conservar o Estado,
obedecendo, segundo interpretao corrente, ao princpio de
que os fins justificam os meios. Trata-se de uma concepo
naturalista, segundo a qual o Estado tem origens naturais, ou
seja, no modo como os homens vivem em sociedade
Jorge Cantos (07)
O Estado , assim, a obra-prima da humanidade; est acima da religio

e da moral transcendente. Isto implica uma racionalidade estratgica,
instrumental, de meios e fins, de razo prtica, fruto de uma boa
observao; significa tambm que a poltica adquire a sua prpria
moral.
Portanto, contrariamente a More, que, ao explicar como o homem deve
agir, cria sistemas utpicos, Maquiavel rejeita a poltica normativa dos
gregos e defende uma nova poltica, que se baseie na verdade efetiva,
ou seja, em como o homem age de fato. Seu mtodo estipula a
observao dos fatos, de forma a superar, por meio de prticas
empricas, os esquemas meramente dedutivos da Idade Mdia. Seu
realismo antiutopista alia-se a uma tendncia utilitarista, uma vez que
ele pretende desenvolver uma teoria voltada para ao imediata e
eficaz. Nisso consiste a concepo educacional de Maquiavel para o
prncipe laico
Erasmo
Jorge Cantos (08)
Erasmo de Roterd (1466-1536)
Erasmo escreveu inmeras obras. As especificamente

pedaggicas so: A civilidade pueril, Educao do prncipe
cristo, Sobre a abundncia das palavras e das coisas, Sobre a
educao liberal das crianas, e Sobre o mtodo para estudar.
As obras consideradas de polmica literria so A pronncia
correta do latim e do grego, O ciceroniano e Os antibrbaros.
Entre as obras diversas podem ser lembradas os Adgios, as
Cartas de So Jernimo, Colquios, Diatribe sobre o livre
arbtrio, Elogio da loucura, Manual do soldado cristo, o Novo
Testamento, poemas, como Sobre a velhice, alm de seu
Epistolrio.
Jorge Cantos (09)
Como a maioria dos renascentistas, ele partcipe da concepo

moderna do poder transformador do homem e da realidade pela
educao. Encontrando na filosofia de Cristo e nas letras os meios
privilegiados para essa transformao, Erasmo pretende diferentemente de More, com sua sociedade ideal, e de Maquiavel,
com seu Estado laico, mas tendo com eles muitos pontos em comum,
como a aspirao por uma nova sociedade ou a proposta de formao
do prncipe -, por meio de uma educao liberal e crist, formar um
homem preparado para todas as estaes, prioritariamente o prncipe
cristo, educado nas Letras, na virtude e na piedade.
Desse modo, compreende-se a concluso enftica de Erasmo de que a
escola, tal qual a que existe em sua poca, no necessria, porque
ela no ideal. No entanto, preciso uma escola pblica. A escola
realmente pblica deve ser construda: a escola do Prncipe, liberal e
crist, adaptada aos tempos, uma nova escola. Uma escola capaz de
criar um homem para todas as estaes. a escola moderna em
gestao, no exatamente como Erasmo a prope, mas com certeza
devendo muito sua proposta.

1. Identifique a concepo de homem, de natureza e de
sociedade de cada um dos trs autores e infira sobre as
suas implicaes para a educao.
2. Localize as passagens dos textos, em que cada autor
valoriza o passado clssico, utilizando o recurso da
cultura clssica, e pesquise sobre elas.
3. Compare o tipo de crtica dos trs autores educao
vigente no perodo renascentista.
4. Explique as caractersticas, os pontos convergentes e
divergentes da nova educao proposta por cada um
deles.
cincia moderna
Filosofia Moderna: Bacon e Descartes

(01)
O mtodo cientfico (em oposio ao mtodo escolstico)

Estes pensadores (Galileu, Newton, Bacon, Hobbes, Locke e
Descartes) tinham uma caracterstica comum: acreditavam
que, para existir conhecimento verdadeiro, este teria que ser
mensurvel matematicamente. Assim, era preciso uma
reformulao de toda a produo do conhecimento. Portanto,
a preocupao de alguns filsofos era a reconstruo do
saber sobre bases mais slidas, possveis de serem
comprovadas pela razo; um saber que, desta forma,
adquirisse uma independncia em relao revelao, como
pretendia a Escolstica.
Bacon

(02)
Francis Bacon (1561-1626) = empirismo
A obra principal de Bacon a Instauratio Magna

Scientiarum, que deveria ter compreendido seis partes;
porm dessas apenas duas foram concludas, as demais
foram apenas esboadas. Esta obra compreende pesquisas
gnosiolgicas, crticas e metodolgicas, cuja finalidade era
lanar as bases lgicas da nova cincia, da nova filosofia,
que deveria dar ao homem o domnio da realidade. O
importante para Bacon era a cincia da natureza, da o
Novum Organum, que compreendia a segunda parte da
Instauratio e na qual ele propunha uma forma para se
chegar novas teorias, um mtodo que, a seu ver,
possibilitava a construo do conhecimento dos fenmenos.

(03)
Na perspectiva baconiana, era necessrio livrar-se

dos erros e, assim, poder iniciar a grande
reconstruo do conhecimento. Passando de
dominado a dominador da natureza, o homem deve
conhecer as leis da natureza por mtodos
comprovados. Bacon (1979, p. 76) declara: [...]
nossa disposio de investigar a possibilidade de
realmente estender os limites do poder ou da
grandeza do homem e tornar mais slidos os seus
fundamentos .
Descartes

(04)
Ren Descartes (1596-1650) = racionalismo
Na busca pela reformulao do conhecimento e pela preciso

da cincia, Ren Descartes se apropria da incerteza iminente
sobre a realidade, da dificuldade de crer nos argumentos da
filosofia tradicional e, transformando a dvida em mtodo de
investigao, adota o ceticismo como caminho para se
chegar verdade e d continuidade nova concepo de
fsica, que tinha sido iniciada por Galileu Galilei (1564-1642)
na obra O ensaiador: a natureza est escrita em linguagem
matemtica. Ou seja, Descartes d continuidade tarefa de
refazer a sistematizao do saber, procurando unir a cincia
e a filosofia, a fsica e a metafsica. Para estes pensadores, a
matemtica era um poderoso instrumento de conhecimento,
plenamente adequado decifrao da realidade natural.

(05)
Tendo se utilizado da dvida metdica, Descartes percorre o

caminho que leva incerteza de tudo o que existe, no
considerando verdadeiro nada do que se pensa. Contudo, ao
proceder desta maneira, a dvida vai, ao mesmo tempo,
afirmando-se como pensamento e afirmando sua prpria
existncia. Uma vez que a dvida real, o pensamento que a
gera real tambm. Quando a dvida superada, pode-se
construir o saber sobre bases mais seguras que as da
escolstica. A nova base a subjetividade fundada na razo
matematizada.
Logo, a imaginao incapaz de demonstrar qualquer
conhecimento certo, mas a razo pode, de forma sistematizada,
chegar verdadeira investigao filosfica, cientfica e tcnica.
1. Bacon e Descartes postulavam que, para haver a

possibilidade do conhecimento, era necessrio ter um mtodo.
Por que a questo do mtodo tornou-se to relevante? Em sua
opinio, de fato, o mtodo necessrio?
2. Como Bacon definia o erro? E Descartes?
3. Quais as conseqncias, para o pensamento pedaggico do
perodo moderno, das mudanas na forma de conceber a
possibilidade do conhecimento?
4. De que forma a crena na capacidade dos poderes da razo
humana influenciam a forma de agir, pensar e ser do homem?
5. Baseado nas reflexes sobre o perodo moderno, faa uma
anlise sobre a influncia da concepo de homem, sociedade e
natureza na forma de se educar na atualidade bem como o papel
da escola e dos contedos.
Filosofia Poltica Moderna

Jos Carlos Rothen (01)
Hobbes, Locke e Rousseau, em suas obras, partem da mesma

hiptese naturalista para formularem uma resposta a essa questo.
Inicialmente os seres humanos viviam em um estado de natureza e
somente em um estgio posterior teriam passado a viver em
sociedade. No estado de natureza eram livres e donos de um poder
individual. Em linhas gerais, para os autores, o poder significava a
capacidade de julgar as ofensas recebidas e de aplicar as penas. A
liberdade e o poder individual geravam um problema: ao mesmo
tempo em que um indivduo podia julgar os outros, tambm estava
submetido ao julgamento dos outros. Esse problema teria levado os
seres humanos a estabelecer um contrato social (nas palavras de
hoje, a Constituio de cada uma das naes ), no qual cada
indivduo abria mo da sua liberdade e do seu poder individual e
transferia esse poder para uma organizao social, como, por
exemplo, o Estado ou a Sociedade Civil. Por defenderem a idia de
que a origem do poder do Estado um contrato social, esses
autores so denominados contratualistas.
Hobbes e o Leviat

Thomas Hobbes (1588-1679)
Defensor do Estado Absoluto

Principal obra: Leviat.
No estado de natureza, o ser humano vive em um contnuo
estado de guerra e de insegurana, uma vez que, a
qualquer momento, est sujeito a ser atacado pelo seu
semelhante. Esse mundo de guerra de todos contra
todos (bellun omniun contra onnes) no significa o
domnio do mais forte; neste caso, o mais fraco pode
utilizar a razo e/ou algum instrumento para derrotar o
mais forte. A sua concepo de ser humano resumida na
seguinte mxima: homo homini lupus (o homem o lobo
do homem).

Tendo como princpio que sempre o homem ser lobo do

homem, Hobbes entende que a segurana s possvel se o
poder estiver nas mos de uma nica pessoa ou de uma
assemblia. A transmisso do poder individual no pode ser
parcial, pois, se isso ocorrer, o pouco de liberdade que cada um
mantm colocar em risco a segurana. A busca da paz
coerente com o instinto de conservao.
O Estado Absoluto representado por Hobbes pela figura bblica
do Leviat: um animal com aparncia monstruosa que defende
os peixes pequenos de serem devorados pelos maiores. O
Estado poderia parecer uma figura monstruosa, mas ele que
protege os fracos dos mais fortes.
Locke

John
Locke (1632-1704)
Defensor do Pensamento Liberal

Suas principais obras: Segundo Tratado sobre o
Governo e Ensaio sobre o Entendimento
Humano
Locke, ao contrrio de Hobbes, um severo
crtico do Estado Absolutista. Combate a idia de
que o direito divino que garante a legitimidade
do exerccio do poder.

O Estado surge, com base em um pacto entre os indivduos, para

regular a relao entre eles mesmos. Assim, cada indivduo abre mo
da sua prerrogativa individual de julgar e aplicar as penalidades aos
outros. O Estado, que constitudo por fora da alienao das
prerrogativas individuais, tem o papel de manter as prerrogativas do
indivduo no estado de natureza, isto , de manter a liberdade
individual, a igualdade, as condies para a manuteno da vida e a
propriedade. Quando o Estado no cumpre a sua funo, o indivduo
tem o direito de romper o pacto e dissolv-lo.
Locke caracterizado como um dos pais do liberalismo por considerar
que a organizao do Estado tem a funo de proteger a propriedade
privada. Contudo, o Estado no pode extrapolar essa funo bsica; a
sua ao e seu poder devem ser limitados pela liberdade dos
indivduos. Nessa proposta, o Estado tem a funo de diminuir os
riscos propriedade e de manter a liberdade do estado de natureza.
Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
Defende a Democracia Direta e Natural

O pensamento de Rousseau expresso em trs obras
complementares. Na primeira o Discurso sobre a origem e
os fundamentos da desigualdade entre os homens,
Rousseau apresenta a sua concepo de ser humano e
oferece uma explicao para a degradao da espcie
humana e a sua conseqente desigualdade. No livro Do
Contrato Social, apresenta a sua concepo de poder e de
organizao da sociedade. No livro Emlio ou da
Educao, apresenta uma proposta de educao que visa
a plena realizao da condio humana.

Opondo-se a Hobbes, Rousseau considera que a vida em sociedade que

conduz ao estado de guerra. Nela que se tem a conscincia do bem e do mal,
da possibilidade de dominar o outro. Uma vez que os freios da natureza so
eliminados pela vida associada, torna-se necessrio instituir os freios da lei.
Neste contexto que prope a celebre tese: o homem por natureza bom, a
sociedade que o corrompe. Gracejando com a mxima de Hobbes de que o
homem o lobo do homem, podemos afirmar que, para Rousseau, o homem
civilizado o lobo do homem.
Contrariando os seus antecessores, Rousseau compreende que um pacto
social s legitimo se cada um conservar o que seu: a liberdade e o poder.
Para tanto, Rousseau faz a distino entre governo e soberano. Para ele, o
soberano a vontade geral e o governo apenas um executor dessa vontade.
O exerccio da soberania realizado pelo povo, isto , no possvel nomear
algum para exercer o poder em substituio vontade geral e essa deve ser
expressa pelo todo. Como conseqncia dessa viso, uma lei s vlida se for
ratificada pelo povo. Podem-se mencionar, como exemplo dessa perspectiva,
os plebiscitos, nos quais o povo convocado para decidir se uma lei deve
entrar em vigor ou no.
1. Considerando que Hobbes, Locke e Rousseau compreendem

que os seres humanos agem por interesse:
a) Aponte a compreenso que cada tem do papel do interesse na

vida humana.
b) O que diferencia a viso dos autores?
c) Como o professor deveria tratar os interesses dos alunos,
segundo a viso de cada autor?
2) Para os autores, quais so as caractersticas de um bom

professor?
3) Para os contratualistas, a vida em sociedade decorre de um
pacto social, as regras que todos devem obedecer tm sua
origem em um acordo. Se os autores fossem consultados no
processo de elaborao do regimento interno de uma escola, o
que cada um proporia?
Enciclopdia
(capa)
Iluminismo, Idealismo e Materialismo Histrico

O
(01)
Iluminismo representa um movimento

intelectual ocorrido no sculo XVIII, com
repercusses no campo da poltica e da
cultura. Seu objetivo era difundir a razo, a
"luz", como uma forma de dirigir o progresso
da vida em todos os aspectos. Da o nome
iluminismo, traduo da palavra alem
"aufklrung", que significa esclarecimento,
iluminao.
Voltaire

(02)
Voltaire (1694-1778)
A questo da liberdade, que foi o elemento distintivo do sculo das

luzes, a tolerncia religiosa e a busca de uma relativa igualdade entre
os homens, em especial entre burgueses e nobres, foram os temas
norteadores das idias de Voltaire. Ele criticava as prises arbitrrias,
a tortura, a pena de morte e defendia a liberdade de expresso e de
pensamento. Era inimigo da Igreja Catlica, a que chamava de "a
infame", e defensor da religio natural, igual para todos os homens,
sem doutrinas e os dogmas da religio crist.
Deste modo, podemos pensar que uma educao no estilo da filosofia
de Voltaire deve estar fundada no reconhecimento da capacidade da
razo de nos libertar dos preconceitos, dos dogmas, do fanatismo, da
superstio e da intolerncia e edificar-se como guia da vida social do
homem. O carter libertador da razo funda-se no processo de busca
de um domnio mais aperfeioado sobre as paixes.

(03)
Idealismo
O sculo da luzes tambm provocou alteraes fundamentais na
maneira de ver, agir e pensar dos filsofos alemes. Se, na Frana,
vemos a problematizao e o debate sobre valores e idias que
pareciam eternas, a Alemanha ofereceu histria da humanidade
um conjunto de formulaes sobre o mundo, o homem, a cincia, a
arte, a poltica, a educao, que tambm influenciam de forma
marcante os dias atuais.
Em lugar de colocar no centro a realidade objetiva ou os objetos do
conhecimento, afirmando que so racionais e que podem ser
conhecidos por si mesmos, devemos comear colocando no centro a
prpria razo. A idia de uma razo absoluta, que vinha sendo
desenvolvida pela filosofia clssica, passou a ser considerada
dogmtica para a filosofia crtica de Kant, que inaugurou o Idealismo
Alemo e deu origem a conceitos sobre os quais todos os autores
que se seguiram precisaram tomar posio
Hegel

(04)
Hegel (1770-1831)
(ver pgina 154)
Para ele, a filosofia representa a tentativa de se fazer do
pensamento o instrumento capaz de apreender no s
aquilo que ou existe, mas tambm o processo pelo qual as
coisas vm a ser, tornando-se isso ou aquilo. Semelhante a
outras concepes filosficas, que tiveram a pretenso de
captar o saber referente ao particular e ao geral, do concreto
e do abstrato, a filosofia de Hegel tambm procurou
apreender o absoluto. Talvez como nenhum outro filsofo,
Hegel preocupa-se com a superao do imediato e do
singular em direo s figuras mais abrangentes do
pensamento (SILVA apud CHAU, 1985, p. 109).

(05)
O que era oposio entre a conscincia de si e o mundo torna-se

sntese, e o esprito passa a ser em si e para si, superando a
conscincia subjetiva, mas permanecendo sujeito, agora
absoluto (ABRO, 2004, p. 351). o momento da filosofia
propriamente dita. Vemos, portanto, uma dialtica regendo o
desenvolvimento do esprito, que vai desde a imediaticidade at o
auto-reconhecimento absoluto
Dialtica do Senhor e do Escravo = tese, anttese e sntese.
O racional real e o real racional.
Essa concepo de Estado indica que no h como pensar o
indivduo em estado de natureza, porque ele sempre um
indivduo social. Nesse processo, o Estado sintetiza, numa
realidade coletiva, a totalidade dos interesses contraditrios entre
os indivduos.
Marx

(06)
Marx (1818-1883) Materialismo Histrico
O materialismo marxista considera o mundo como uma

realidade dinmica, um complexo de processos, que exige
observarmos a realidade dialeticamente, isto , quando a
realidade influencia a idia e quando a idia influencia a
realidade. Assim, o esprito no conseqncia passiva da
ao da matria, podendo reagir sobre aquilo que o
determina, libertando o ser humano por meio de sua ao
sobre o mundo, possibilitando, no futuro, a ao
revolucionria. Essa idia sintetizada por Marx na
seguinte afirmao: os filsofos se limitaram a interpretar
o mundo diferentemente, cabe transform-lo (MARX,
1987, p. 163).

(07)
Para Marx, no h uma essncia ou natureza humana em geral,

pois o ser do homem sempre historicamente determinado
pelas relaes que ele realiza com outros homens e com a
natureza e estas relaes condicionam o indivduo, a sua
pessoa, a qual, por sua vez, condiciona o exterior, as relaes
sociais. Enfim, o indivduo humano um ser social.
Portanto, no com fundamento nas idias que explicaremos a
histria; com base na prxis material que conseguiremos
compreender a formao das idias, e as idias que dominam
numa poca histrica so as idias da classe dominante.
1. Voltaire considera que os sistemas morais so

relativos e que impossvel a moral universal.
Diante dessa concepo, d sua opinio sobre o
texto a seguir, fazendo a relao com a educao:
2. luz do que foi exposto na parte sobre Hegel e
Marx e do trecho abaixo, faa a distino entre as
idias dos dois pensadores.
3. Leia os textos abaixo e explique por que Marx
afirma que no so as idias humanas que movem
a Histria, mas so as condies histricas que
produzem as idias, inclusive as educacionais:
Comte
Positivismo, Fenomenologia e Existencialismo

(01)
Augusto Comte (1798-2857) = Positivismo

A edificao e a reorganizao da sociedade, como
propunha o positivismo, passa por um reordenamento
progressivo. Segundo ele, a ordem social pode ser obtida
apenas quando se estabelecem princpios novos que
norteiem os conhecimentos humanos, o que leva a filosofia
a perder o seu status tradicional, isto , a se colocar
apenas como um corpo prprio de saber. O carter positivo
atribudo filosofia indica, por um lado, uma clara reao
s tendncias dos iluministas, que contestavam as
instituies sociais que ameaavam a liberdade dos
homens e, por outro, a pretenso de se instaurar uma
ordem social, fundada numa estratificao rgida da
sociedade e em uma concepo organicista de mundo.

(02)
Deste modo, para reformar a sociedade, faz-se

necessrio, antes de tudo, descobrir as leis que
regem os fatos sociais, tomando o cuidado de se
afastar das concepes abstratas e das
especulaes metafsicas, consideradas estreis.
Leis dos 3 estados: teolgico, metafsico e positivo.
Essa evoluo do conhecimento humano, defendida
por Comte, est inteiramente ligada evoluo
poltica, social e moral do mundo, que por sua vez
promove e beneficia o progresso cientfico.
Husserl

(03)
Edmundo Husserl (1859-1938) = Fenomenologia

A concepo husserliana procura uma nova forma de se
conhecer e prope, portanto, a superao da dicotomia entre
sujeito e objeto. Segundo ele, toda conscincia intencional, o
que significa que no h pura conscincia o sujeito , separada
do mundo, mas toda conscincia visa o mundo. No entanto,
tambm no h o objeto em si, independente da conscincia. O
objeto um fenmeno etimologicamente, algo que aparece
para uma conscincia e esta conscincia de alguma coisa. O
resultado dessa discusso, proposta por Husserl, a superao
do dualismo psicofsico, da separao esprito-corpo, homemmundo, eu-outro, que marcou a tradio racionalista.
No h pura conscincia, separada do mundo, mas toda
conscincia tende para o mundo e no h objeto em si, este o ,
sempre, para um sujeito que lhe d significado .

(04)
Existencialismo
A expresso existencialismo geralmente

aplicada a um conjunto de idias filosficas
produzidas, em especial a partir da dcada de
1930, que tm em comum a anlise da existncia
ou modo de ser do homem no mundo. Dois
filsofos expressam de forma contundente a
filosofia existencialista: Martin Heidegger (1889
1976) e Jean-Paul Sartre(1905 1980).
Heidegger
Sartre

(05)
Heidegger
Se o homem vive apenas nos limites da vida cotidiana, aceitando
aquilo que os outros desejam, ter como conseqncia mais
desastrosa a dissoluo de si prprio, tornando-se um ente exilado
de si mesmo e de seu ser. Viver assim ter uma existncia
inautntica. Heidegger considera a angstia como o sentimento que,
ao revelar a nossa impessoalidade e o abandono de nosso prprio eu
diante do mundo, nos levar a despertar e a desvendar a existncia
autntica do homem.
Segundo Heidegger, a lucidez, proporcionada pela angstia, diante
da possibilidade da morte o que levar o homem a retomar o seu
poder de transcendncia sobre o mundo e sobre si mesmo. O homem
pode transcender, o que significa dizer que est capacitado a atribuir
um sentido ao ser, isto , produzir diante de si mesmo o mundo,
projetando suas prprias possibilidades e, nesse projetar-se, ele no
estaria sozinho.

(06)
Sartre
No homem, a existncia vem antes da essncia. Isso significa que no h

uma predefinio do homem e no se pode saber o que ele antes de ele
existir. Na verdade, h uma condio humana que ser construda pelas
escolhas e pelo projeto que o homem coloca a si mesmo. O homem nada
enquanto no fizer de si alguma coisa. Assim, o contedo da conscincia
no a prpria conscincia, como acredita Descartes, mas os objetos que
ela visa e reflete. A conscincia no se revela a no ser revelando o mundo;
ela no pode ser, por isso diretamente objeto de si mesma.
Enfim, o homem est condenado a ser livre. O valor da vida o sentido que
cada homem escolhe para si mesmo. Na filosofia existencialista sartreana,
esta liberdade obrigada e onipresente s desaparecer com a morte. A
angstia do homem esta responsabilidade sem limites de controlar seu
destino e criar sua existncia. Ao escolher, o homem atualiza uma
possibilidade, porm mata todas as demais.
1. Comente o texto abaixo, considerando o processo de

desenvolvimento do esprito humano, fazendo a interface com a
educao.
2. Com base no que foi informado sobre Husserl, comente o
texto abaixo.
3. Qual a sua posio sobre a relao que os existencialistas
fazem entre a liberdade e a angstia?
4. Dissertao
Tema: Escolha umas das concepes filosficas
abordadas no captulo e exponha os motivos pelos quais
concorda ou, se preferir, discorda dela. Enfatize a
perspectiva educacional que dela pode ser inferida.
Filosofia e Educao
Divino Jos da Silva e Pedro ngelo Pagni
(01)
Quando retomamos a histria da filosofia, o fazemos com base

em questes suscitadas no presente, para interpelarmos o
passado, reconhecermos o quanto ele se faz presente e, quem
sabe, avaliarmos a possibilidade de uma ruptura com ele, que
concorra para a construo de um modo de existncia melhor no
futuro prximo.
O uso que fazemos de Adorno e Folcault, na busca de um sentido
para o filosofar em educao, deve-se ao fato de que, apesar das
diferenas que h entre eles, ambos parecem estar de acordo
quanto a ser a tarefa da filosofia um trabalho de reflexo sobre o
presente. Por essa razo, mantendo esse esprito de Adorno e
Folcault e a ele recorrendo quando necessrio, procuraremos
apresentar, no decorrer deste captulo, alguns sentidos para a
prtica do filosofar sobre e na educao.
Filosofia e Educao
(02)
Saviani (1980) chama a ateno para a

necessidade do vnculo entre filosofia e educao
(filosofar sobre e na educao) se dar com base na
reflexo sobre os problemas educacionais,
contribuindo de fato para que os educadores
adotem uma atitude filosfica, reflexiva, para com a
problemtica educacional, prpria do nosso tempo
presente.
Filosofia e Educao
(03)
Finalidades da filosofia da educao
A primeira finalidade consiste em por em dvida idias, prticas

e valores no considerando nada do real como bvio, normal,
natural, mas problemtico (KOHAN, 1998, p. 101). Por mais
bvia que seja esta funo da filosofia da educao, seu papel
pr em questo, pr em dvida os valores, conceitos e idias
que foram revestidos pelo manto da certeza e da verdade.
A segunda finalidade: avaliar os pressupostos e implicaes
de valores, saberes e prticas dominantes (KOHAN, 1998, p.
104). ... Um outro desafio, no menos imperioso, o de uma
filosofia da educao que interrogue e se contraponha ao
processo de padronizao e liquidao do indivduo produzido
pelos mecanismos da indstria cultural que, como sabemos, se
faz presente na escola sob a roupagem da pedagogia da
facilitao, da cultura do resumo, do esquema e do data-show.
Filosofia e Educao
(03)
A indstria cultural confere a tudo um ar de semelhana,

induzindo o indivduo a se ver integrado totalidade
social. Ou seja, o indivduo no algum que preserva sua
individualidade, sua maneira prpria de ser, sua autonomia
moral frente ao mundo, mas torna-se mais um no rebanho,
submetendo-se ao coletivo
Contra a indstria cultural, a filosofia da educao tem que
interrogar sobre o sentido da oposio entre a formao e
as idias e prticas dominantes, avaliando seus
pressupostos e suas implicaes para os processos
formativos.
Filosofia e Educao
(04)
Terceira finalidade: A filosofia da educao pe em

questo as formas de pensar excludentes e os
irracionalismos que buscam justificar que se pratique
contra o outro, seja ele o negro, a mulher, o homossexual,
o velho, o pobre, a criana etc., todo tipo de atrocidade,
bastando para isso argumentos que os desqualifiquem,
que os vejam como inferiores. Queremos dizer como isso
que a filosofia da educao tem como funo colocar em
dvida os conceitos prvios (os pr-conceitos) que
naturalizam e impedem o estranhamento diante do mundo,
to fundamental na luta contra a barbrie.
Filosofia e Educao
(05)
Quarta finalidade: o pensar com e contra uma histria do

pensamento (KOHAN, 1998, p. 109).
Faz-se necessrio um mnimo de iniciao em autores
como Plato, Aristteles, em autores medievais, em autores
empiristas, em Rousseau, Kant, Hegel. Trata-se aqui de
enfatizar, nestes autores ou correntes de pensamento,
conforme nos ensina Porchat (1999, p. 135), pontos que
ainda estejam presentes nas discusses contemporneas e
exemplific-los.
Esse dilogo deveria ser estabelecido de forma a favorecer
o filosofar e no a tratar a filosofia da educao como algo
acabado. Por essa razo, importante tambm que se d
ateno aos autores contemporneos e s tendncias por
eles desencadeadas.
Filosofia e Educao
(06)
Assim, destacamos quatro pontos complementares

tratados ao longo do texto sobre filosofar na e sobre
a educao: por em dvida idias, prticas e
valores no considerando nada do real como bvio,
normal, natural, mas problemtico; avaliar os
pressupostos e implicaes de valores, saberes e
prticas dominantes; enfrentar o preconceito no
mbito das prticas escolares; pensar com e
contra uma histria do pensamento.
1. No presente captulo buscamos construir um sentido para o filosofar sobre e

na educao. Releia-o e comente por escrito os principais argumentos por ns
utilizados em defesa do filosofar sobre e na educao.
2. O poema de Brecht, reproduzido no incio do captulo, um convite ao
filosofar. Comente-o.
3. Afirmamos, com base em um breve comentrio sobre o texto de Adorno,
intitulado Tabus acerca do magistrio, que h preconceitos com relao
profisso de professor. Voc concorda com este argumento? Tanto em caso
afirmativo quanto negativo, apresente suas razes.
4. Como formar professores que saibam lidar com seus valores e com os
valores de seus alunos?. Sabemos que esta no uma pergunta fcil, mas
refletindo sobre o que dissemos sobre o sentido do filosofar na educao,
argumente sobre ela.
5. Por meio do que foi exposto no captulo, responda: o que significa filosofar
sobre o presente?
6. O que a Indstria Cultural e que efeitos ela exerce sobre nossa formao?
Escola de Atenas (Rafael)
E-MAILS DOS PROFESSORES

Maria
Luisa Furlan Costa

costaluisa@terra.com.br
Clio
Juvenal Costa
costacelio@terra.com.br

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Fundamentos

Mitologia Grega e Educao

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cincia, tal como entendida pela

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Mitos: motivaes polticas (Orfeu, Zeus)

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Alm de ser til para o exerccio da imaginao e para o

Cronos mutila Urano

Ulisses (as sereias)

Captulo 1 Proposta de Atividades

as diferenas entre mitos e logos?

A filosofia a reflexo do homem sobre o homem.

Cidades gregas (plis)

1a. fase: Filosofia da Natureza

2a. fase: Filosofia Antropolgica ou Sistemtica

Scrates, Plato e Aristteles

3a. Fase: Filosofia tica

Epicurismo, Estoicismo, Ceticismo e Ecletismo

Anaximandro (610-547 a.C.)

de Mileto (sia Menor)

Tales (640-546 a.C.)

Arkh = peiron (ilimitado,infinito)

Anaxmenes (585-547 a.C.)

Arkh = Pneuma peiron

Pitgoras (580-497 a.C.) de Samos (sia Menor

Escola Eletica (Elia na Magna Grcia)

Xenfanes (580-475 a.C.)

(540-470 a.C.) de feso (sia

Arkh = fogo (material e metafrico)

(492-432 a.C.) de Agrigento

Arkh = 4 razes (ar, gua, terra e fogo)

Leucipo (500-? a.C.) de Agrigento

Perodo antropolgico ou sistemtico.

Captulo 2 Proposta de Atividades

1.Relacione as diferenas entre o pensamento filosfico e o

Plato, Aristteles e o Helenismo

Guerra do Peloponeso (conseqncias)

Crticas validade positiva das leis

Plato, Aristteles e o Helenismo

Plato (427-347 a.C.)

Crtico de sua sociedade, considerando-a injusta, ou

Livro I e parte do II crtica sociedade

preciso deixar claro que, ao falar de uma

Plato, Aristteles e o Helenismo

A alma da pessoas e os metais

Plato, Aristteles e o Helenismo

Plato, Aristteles e o Helenismo

O mito da Caverna e a Educao

Plato, Aristteles e o Helenismo

O mundo inteligvel (idias) x mundo sensvel

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Aristteles (384-322 a.C.)

Crtico da sociedade ateniense e do mtodo

com a indefinio dos papis

Plato, Aristteles e o Helenismo

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Neste contexto, a educao para o Estagirita adquire um tom

Plato, Aristteles e o Helenismo

H apenas uma realidade: a dos seres singulares

Tanto a falta como o excesso de exerccios fsicos

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