Martn Heidegger

Lo mortal no es la tan cacareada bomba atmica

en su calidad de maquinaria especial de matanza.
Lo que tiempo ha amenaza ya al hombre con la
muerte, y en particular con la de su esencia, es lo
absoluto del mero querer en el sentido deliberado
de imponerse en todo.

 El filsofo alemn Martn Heidegger naci en

el ao 188
En el ao 1914 se gradu doctor con una
tesis sobre La teora del juicio en el
psicologismo
en 1928, accede a la ctedra que ste
ostentaba en la Universidad de Friburgo.
Justo un ao antes haba publicado su obra
capital Sein und Zeit(Ser y Tiempo).
En el ao 1929 aparecieron tres
publicaciones que prosiguieron el
pensamiento de Ser y Tiempo: Kant y el
problema de la Metafsica, Qu es
metafisica? y La esencia del fundamento

 cuando los nazis bajo el mando de Adolfo

Hitler llegaron al poder, Heidegger acept
el rectorado de la Universidad de
Friburgo, alabando la abolicin de la
libertad acadmica y las Proezas del
Fhrer en su discurso rectoral La
autoafirmacin de la Universidad
alemana, al tiempo que se separaba de
Husserl, a causa de su origen judo
Empero, a comienzos del ao 1934,
Heidegger dimite de sus funciones de
rector y se aparta tmidamente del
rgimen fascista,

 La fase de Ser y Tiempo y la adopcin de uno

nuevo, mstico y potico, cada vez ms alejado
de la lgica cientfica y ms interesado por un
nuevo humanismo fruto del redescubrimiento
del profundo y ya olvidado sentido del Ser que
permita alumbrar una configuracin unitaria del
- lenguaje, el arte, la comunicacin
intersubjetiva, lo sagrado y, en suma, de todas
las manifestaciones de la cultura y la civilizacin
de nuestro tiempo.

Terminada la segunda guerra mundial, las

autoridades francesas de ocupacin le
prohibieron dar clases en la universidad.
Mal visto por los nazis que lo
consideraron como sospechoso, fue
tambin despreciado por los aliados.

 opt por mantenerse al margen. A partir de

1961 public importantes estudios sobre los
grandes pensadores de la historia de la
filosofa occidental: Nietzsche, en 1961; La
tesis de Kant sobre el Ser, en 1962; Herclito,
fruto de un seminario que desarroll sobre
este filsofo en la universidad, en co
laboracin con Eugen Fink , durante el curso
escolar 1966-1967. Reemprendi as, por fin,
una cierta labor universitaria a travs de
seminarios que finaliz en 19*69, al cumplir
los ochenta aos, cuando decidi retirarse
definitivamente de su labor profesional. Muri
en mayo de 1976,

El problema del ser

no aceptaba para s el nombre de existencialista.
Consideraba que la expresin filosofa de la
existencia no poda designar adecuadamente el
sentido y la intencin de su filosofar que se
orientaba fundamentalmente hacia el problema
del ser
aborda, en todo caso, el estudio de la existencia en
cuanto es el medio, el lugar y el fundamento de la
posibilidad y el punto de partida del
esclarecimiento del ser. Para Martin Heidegger hay
un solo tema del filosofar: no el hombre ni la
existencia, sino exclusivamente el ser

El Dasein
el ser del hombre (el Dasein)y el ser de las cosas
(Vorhandensein).
El anlisis fenomenolgico de la existencia human desvela que
sta se caracteriza por la temporalidad Para Heidegger la
existencia. es el modo especial, d existir del hombre.
(Dasein),por el cual el hombre siempre se eleva sobre s mismo,
se proyecta, se trascienda EI hombre no deja de proyectarse
jams, nunca vive pura y exclusivamente del presente, sino que
vive siempre del pretrito hacia el porvenir. El hombre en el
presente su pasado y su futuro al mismo tiempo Toda nuestra
vida cotidiana no es otra cosa que usa de las posibilidades
futuras que nos brinda nuestro pa sado. Y precisamente porque
el hombre vive en porvenir es, en todo momento, algo ms de lo
que es; se supera a s mismo, se trasciende. En esto consista
fundamentalmente, la existencialidad del Dasein

Existencia autntica e
inautntica
la existencia del hombre se caracteriza por el
hecho nada circunstancial de ser-en-el-mundo.
Este significa que el Dasein se interesa y se
preocupa de otro en su avance hacia la
realizacin de sus propias posibilidades
el hombre es un ser que se dirige a la
realizacin temporal de sus posibilidades no
como un su jeto aislado, sino como un ser
necesariamente interrelacionado con el mundo
de las personas y con el mundo de las cosas
que le rodean Esta es la factadicidad

 el primer caso la existencia es una

huida ante s mismo equivale a negarse
a conocer Y asumir su propia condicin
de hombre. En tal caso, en lugar de ser
un yo, el hombre no es ms que un se:
se dice, Se hace, Se acostumbra... El
Dasein se convierte entonces en un
individuo intercambiable con cualquier
otro, en un ser totalmente annimo,
impersonal, masificado.
Las caractersticas relevantes de este
modo inautntico de existir son:

Anonimato:
ignorado, desconocido, disuelto entre la
masa.

Mediocridad:
hacer lo que hace la gente, decir Lo que
dice La gente, etc.

Publicidad;
charlatanera superficial o curiosidad
banal,

Anodino:
inspido, insulso, insustancial, trivial, vul
gar.

Irresponsabilidad:
hacer lo que todos hacen sin re
plantearse nunca las consecuencias o implicaciones
ulteriores.

Inconsciencia:
evadirse del problema de la muerte y
de Los grandes interrogantes de la existencia.

Los existensales,como su nombre indica, conciernen a la existencia

humana
y la definen.

La angustia

nos revela el hecho de que el hombre es un ser arrojado en el mundo

La muerte es otro existencial no menos importante.
Ella cierra el total de las posibilidades del hombre. Nos abre a la angustia. Y la
angustia, por su nadedad, nos desvela el ser. Haciendo de la muerte un
existencial,el Daseinrealiza su ser propio.
la libertad constituye otro existencia! fundamental constitutivo de la
estructura del hombre. Pero si hemos dicho que el hombre se encuentra
arrojado en el mundo sin haberlo deseado por voluntad propia.
Entonces el hombre llega a ser Extstenz que significa, para Heidegger, estar
frente a uno mismo como proyeccin de s mismo. Es decir, el hombre
proyeccin de s mismo, fundamenta libremente la futuridad.

El Dasein
en su existencia autntica se caracteriza,
pues, por Los siguientes atributos:

La muerte:
que cierra el total de las posibilidades
del hombre y nos abre a la angustia.

La angustia:
la angustia de nada, es decir de la nada
que me aparta de los entes que ocultan el ser.

La dereliccin:
como arrojado en el mundo y afirmn
dome frente a la resistencia de los entes.

El cuidado:
mediante el cual el hombre se anticipa
sobre su realidad actual y se arroja con el consiguiente riesgo hacia La
realizacin de proyectos futuros

Los
existenclales

La libertad:
como centro autnomo de realizacin de
s mismo mediante la eleccin del porvenir.

El olvido del ser en la historia

de la filosofa
En la historia de la filosofa occidental se produce, pues* un proceso de
subjetivizacin. El ser queda a merced del sujeto, del hombre* El hombre
es medida del ser. Con ello impera sobre el ente y lo domina. Entonces el
ser del ente se agota en ser objeto, es decir, en enfrentarse con el sujeto
que lo pone ante s.
El objetivismo, por tanto, es consecuencia esencial del subjetivismo, ya
que slo se objetiva mediante la actividad del sujeto.

ecuperacin ontolgica del ser

el hombre intenta comprenderlo todo des de su imagen situndose en el
centro de todo, y con esto l se pierde, ya que olvida lo nico que puede
darle sentido: el ser, Y puesto que tanto el
realismo *como el idealismo yerran el ser, se yerra tambin necesariamente
la esencia del hombre que, en definitiva, es estar abierto, ex-sistente,en el
ser.Ex-sistir,lo propio de la vida del hombre, es vivir como exteriorizado,
como estar-fuera-de-si-mismo, y esto significa ser y estar no en s sino en el
ser mismo,
El hombre, afirma Heidegger, no es el ser ni su seor, sino el guardin y el
pastor del ser que se abre al ser. El hombre, pues, no es el ser, ni es ms
que el ser,
ni es el configurador del ser. No es, en suma, el sujeto que abarca el ser,
sino, que es su servidor, un ah(Da) de l (ser). Esto es, en definitiva, lo que
significa el Dasein,consiste en el ah del ser

En conclusin:
la esencia del hombre es la
ec-sisten-cia; esto significa la radical vacuidad del hombre (la nada) para el ser
y, por tanto, su abertura, su ex-tasismismo, o sea su carencia de contenido, de
naturaleza, de esencia.El ser, pues, no puede ni podr jams ser explicado a
partir del hombre y sus facultades; empero, el hombre nicamente puede ser
esclarecido y explicado por l y a partir de l.La libertad del Dasein
es, de este modo libertad para la obediencia al ser y para la vinculacin y
apertura

Consecuencias del olvido del

ser
en el mundo contemporneo
La prdida del ser es la causa segn Heidegger, de los grandes males
que afectan a la civilizacin contempornea. En efecto, ya hemos
dicho que a causa del olvido del ser el hombre adopta una actitud
impositiva frente a los entes desencializados. Los entes que nos
rodean pierden su sentido al desvincularse del ser, y se con
vierten en cosas sin valor, en materia prima, en algo informe que el
hombre con su voluntad de dominio pone
a su servicio. Tambin los hombres, que asimismo pierden su
sustancialidad al apartarse del ser, se convierten en conglomerados
que se deben organizar con el fin de que alcancen cierta configuracin
al servicio de fines extrnsecos. Es decir, el sujeto rodeado de simples
objetos termina por objetivar a los sujetos mismos. Los hombres,
todos y cada uno de los hombres que me rodean, ya no valen
por lo que son (lo que son han
dejado de serloal cerrarse al ser), sino para lo que me sirven.
Se convierten en objetos, dejando de ser sujetos. Seconvierten
en medios, y dejan de ser fines.

En Sendas perdidas, Heidegger se muestra muy explcito al

respecto:
Lo mortal no es la tan cacareada bomba atmica en su calidad de
maquinaria especial de matanza. Lo que tiempo ha amenaza ya al
hombre con la muerte, y en particular con la de su esencia, es lo
absoluto del mero querer en et sentido & deliberado imponerse
en todo.
-(Heidgggbr;1950, p, 245.)

En tomo al malentendido
atesmo
del pensamiento
heideggeriano

Cierto que Heidegger no identifica al ser con Dios,

y, por otra parte, califica a Dios expresamente de ente.
Pero cuando califica a Dios de ente, se est refiriendo
Heidegger a un Dios concreto, al Dios de la tradicin
cristiana. Pero la negacin de una imagen histrico
concreta de Dios no significa la negacin de Dios. De
la misma manera que las imgenes de los dioses antiguos
ocultaban la imagen de Dios, la imagen de Dios
puede tambin ocultar a Dios
Y, por otra parte, Heidegger aclara que antes
de poder pensar en Dios filosficamente, hay
que dilucidar
la cuestin del ser, pues es mediante el
camino de pensar.