TICA Y POLTICA

La relacin entre la tica y la poltica ha sido siempre un

tema inevitable por una razn esencial: ambas, al menos
en su sentido filosfico y desde su propia identidad,
tienden al mismo fin: el bien.
 La poltica, desde Aristteles, en la obra del mismo
nombre y del mismo autor, es considerada el arte del bien
comn; la tica, carcter y comportamiento atribuible a
una comunidad determinada, la accin que persigue un
fin.
 Toda polis tiene un ethos. En consecuencia, la poltica
entendida como quehacer de la polis, como desarrollo de
un conjunto de tcticas y estrategias, es el mbito en el
cual el ethos se realiza como tica. Por eso, para los
Griegos, era un sin sentido la existencia de la poltica sin
la tica, porque toda poltica, debe ser una tica en su
desarrollo. Entre ambas hay una serie de nexos que
hacen de ellas un complejo tejido: objetivo, intencin,
adecuacin entre medios y fines, justificacin racional del
porqu y para qu de las acciones.
 Estas ideas elementales con las que los griegos fundaron
la filosofa, la tica y la poltica, siguen siendo la
justificacin racional y moral del poder, a pesar de haber
sido reiteradamente violentadas por los hechos. No
obstante las repetidas violaciones del poder a la razn y
la tica, nunca antes, sino hasta ahora, se ha pretendido
justificar el poder por el slo hecho de existir, mutilndolo
de todo referente moral, al elevar a la categora de norma
la afirmacin de que los hechos son en ellos mismos su
propia moral y que lo que es debe ser.
 La Poltica viene del griego Polis, el Estado-Ciudad que
abarca tanto al Estado como a la Sociedad Civil. Y si bien
para Aristteles en su obra La Poltica, esa forma de
asociacin, el Estado-Ciudad era un hecho necesario y
natural, su organizacin y comportamiento, es decir, la
Poltica, deba estar sometido a ese conjunto de normas
reguladoras de su conducta. Esto es, deba sustentarse
en la tica y subordinarse a ella. He ah la relacin
originaria en la filosofa griega entre tica y Poltica
 En el pensamiento griego la tica es la esencia de la
Poltica. La poltica, para Aristteles, es el arte del bien
comn, por lo mismo, un ejercicio obligatorio para todo
ciudadano ateniense que como tal deba participar en el
reflexionar y en el quehacer de la polis griega. De esta
manera la poltica no estaba reservada solamente a una
cpula, sino que era parte normal del quehacer de todo
ciudadano, cualquiera fuera su funcin en la sociedad y
en el Estado griego
 En la Modernidad, sin embargo, ambas categoras, la tica
y la poltica, han sido excluyentes. La poltica moderna,
que, como ya vimos, data de 1513, fecha de aparicin de
El Prncipe de Nicols de Maquiavelo,arranca,
precisamente, de la supresin de la tica como categora
poltica y, correlativamente, de su fundamentacin sobre
otros supuestos y no sobre los supuestos ticos que
estuvieron en su origen y en su razn primera. El mundo
moderno da a da se fue alejando cada vez ms de los
presupuestos morales en el quehacer poltico; cada da la
poltica se transforma en un valor en s mismo y no en algo
subordinado y sustentado sobre los principios morales, y
cada da sus errores y horrores involucran a la humanidad
en un torbellino que pareciera a veces indetenible.
 Se pretende que la poltica no sea ms la expresin de la
Voluntad General, para usar la denominacin de
Rousseau, que origina y legitima el poder, ni el medio
para realizar las aspiraciones colectivas de la sociedad,
de acuerdo con aquella definicin originaria de los
griegos: la poltica es el arte del bien comn.
 Mutilada la poltica de su misin natural, de su objetivo
esencial y del sentido de su accin, se transforma
fcilmente, ahora a partir de esta modalidad, confirmada
por el resultado de sus acciones, en un oficio desprovisto
de todo fin teleolgico y de toda trascendencia y, por lo
mismo, separado radicalmente de la tica. Por eso, el
reto de hacer poltica hoy, es en el mejor sentido de la
palabra, el reto de hacer la poltica, restaurando sus
numerosas fracturas y, sobre todo, reconociendo en ella
su finalidad y trascendencia orientada al bien comn.
Contexto poltico en Mxico
Principales problemas:

Falta de preparacin de los gobernantes

Corrupcin
Narcotrfico
Trfico de influencias
Demagogia
Pobreza
 Nepotismo
Poca formacin tica
Falta de inters por el tema poltico
Papel de los medios de comunicacin
Desvo de fondos
 El poltico mexicano es el culpable?
Qu nos queda por hacer?
No es que otros pases sean mas honrados que nosotros,
solo que sus sistemas de administracin y poltica invitan
menos a la corrupcin.
 Los contenidos de la poltica deben orientarse a la
reestructuracin de las profundas rupturas en el Estado,
la sociedad y la economa, y en la elaboracin del diseo
de un nuevo sistema que inevitablemente debe
construirse si se quieren preservar algunos de los valores
fundamentales de la civilizacin. La accin poltica en su
mejor sentido debe responder a la tica, a una idea
teleolgica, necesaria para restablecer o crear los
referentes comunes de la sociedad de nuestro tiempo.
 Los tiempos que vivimos exigen ms que cruzadas,
acuerdos; ms que afirmaciones hermticas,
imaginacin: pues el futuro hay que imaginarlo para
poder construirlo. La solucin no vendr por el camino de
los dogmas teolgicos, ideolgicos o econmicos, sino
por la ruta de las concertaciones y acuerdos polticos,
pero tambin de una voluntad y una inteligencia capaces
de identificar principios comunes de valor universal, como
son el derecho a la vida, a la dignidad, libertad y justicia,
con los valores propios de cada unidad cultural que
confieren identidad a las diferentes comunidades
humanas.
 Slo a travs del saber, del conocimiento profundo
mediante una adecuada educacin, y el estudio de la
tica de manera constante y paciente es como se llega a
la liberacin y dominio de los deseos, caracterstica
fundamental si se quiere gobernar con virtud y justicia.
Slo cuando el futuro gobernante alcanza el equilibrio y
dominio de s mismo, estar en disposicin de realizar
acciones dignas de honra.
 La teora poltica seala que hay tres cualidades que
deben poseer los que han de desempear las supremas
magistraturas: la primera es la lealtad para la
constitucin establecida; la segunda, capacidad para las
responsabilidades del cargo, la tercera, poseer virtud y
justicia.
 Algunos ejemplos que ilustran la importancia de la
simbiosis entre tica y poltica en distintas culturas y
momentos histricos, son los siguientes:
 Sobre el origen del candidato. En la antigua cultura
romana, aquellos individuos que deseaban aspirar a
ocupar cargos pblicos se preocupaban desde temprana
edad por emprender acciones nobles que les dieran
reputacin, prestigio u honor a fin de gozar de la
credibilidad y confianza de la gente con la que vivan.
Estos individuos, en el momento de promoverse para un
cargo de eleccin, se vestan de blanco, pues este color
simbolizaba pureza, palabra que a la vez se traduce en
candidez, y precisamente aqul que aspiraba a un cargo
pblico deba ser el ms puro, el ms limpio, el ms
cndido, el mejor. Y as, el cndido pasaba a ser el
candidato.
 Sobre la eleccin de los gobernantes. En las antiguas culturas
mexicanas para elegir al gobernante, primero congregaban a
un nmero de jueces formado por hombres sabios, ancianos,
notables, quienes debido a su edad posean la prudencia y
experiencia necesaria para saber elegir al candidato ms
idneo que supiera guiar y educar a su pueblo. Este consejo
de ancianos deliberaba y concertaba antes de elegir. Para tal
eleccin se tomaban en cuenta las siguientes calidades: el
elegido debera ser virtuoso, respetado, debera de tener
nobleza, no debera amar en exceso la vida, no debera
dejarse adular, corromper ni sobornar, debera ser restaurador
e impulsor de las tradiciones de su pueblo, con pleno uso de
sus facultades, prudente, valiente, de buena y recta
educacin, de buen hablar, de buen or, que supiera estimar a
la gente y que poseyera "rostro y corazn".
 Para el elegido existan ceremonias destinadas a recordarle
los deberes hacia su pueblo: Se conduca al nuevo dignatario
(futuro rey) a una parte del templo, donde permaneca. Se
sentaba de da en el desnudo suelo, y slo por la tarde se le
daba una estera para reclinarse; por la noche iba al sagrario a
horas fijas para quemar incienso, y los cuatro primeros das no
dorma ms que algunas horas. Cerca de l haba guardias
que cuando se adormeca le punzaban las piernas y los
brazos con espinas de maguey, dirigindole estas palabras:
despirtate, tu no debes dormir, sino vigilar y cuidar de tus
vasallos, no subes al trono para descansar, el sueo ha de
huir de tus ojos, que necesitan estar abiertos para velar sobre
el pueblo. De esta manera, quien resultaba elegido era un
hombre de cualidades muy grandes por lo que era querido,
admirado y respetado por su pueblo. Precisamente, como era
considerado el mejor, se subordinaban a su mandato y le
mostraban lealtad.
 Sobre el valor de la virtud en los gobernantes. En la antigua
China (siglo V a. c.) el sabio Confucio se dedic a ensear la
importancia de la virtud en los gobernantes. A continuacin un
ejemplo de una enseanza: En cierta ocasin un discpulo hizo
la siguiente pregunta: Cmo hacer para ensear a los
hombres que cuando uno adquiere la virtud, se adquiere el
verdadero poder personal? El maestro, tomando su bastn y
dibujando crculos dentro de otros crculos en la arena, dio la
siguiente leccin: Cuando los antepasados deseaban ilustrar la
virtud a travs del reino, primero ordenaban sus propios
estados. Deseando ordenar bien sus estados, primero
organizaban a sus familias. Deseando organizar a sus familias,
primero cultivaban su persona. Deseando cultivar su persona,
primero cambiaban sus corazones. Deseando cambiar sus
corazones, primero buscaban ser sinceros en sus
pensamientos.
 Deseando que hubiera sinceridad en sus pensamientos,
primero buscaban el conocimiento verdadero dentro de su
alma. Mirando a los crculos, la luz de la comprensin
comenz a brillar en los ojos del discpulo. Y antes de que
pudiera hacer otra pregunta, el maestro continu: Habiendo
buscado el verdadero conocimiento en su alma, llegaron a ser
sinceros en sus pensamientos. Por la sinceridad de sus
pensamientos, cambiaron sus corazones. Cuando sus
corazones cambiaron, sus personas se transformaron.
Cuando sus personas se transformaron, sus familias
quedaron bien organizadas. Cuando sus familias quedaron
bien organizadas, sus estados fueron bien gobernados.
Cuando sus estados fueron bien gobernados, el reino estuvo
en paz. Al terminar, el maestro se levant y se fue a su
trabajo. El estudiante, asombrado por la enseanza, cerr los
ojos y se qued meditando en las palabras de Confucio.
 Estos ejemplos muestran que en las culturas antiguas,
an en pocas y lugares diferentes no haba ninguna
duda respecto a la importancia y vinculacin de la tica
en poltica. Tenan claro que quien ejerciera la poltica
deba contar forzosamente con una formacin
acompaada de valores para poder tener un gran sentido
de justicia.