TEORA DEL ESTADO

EL ESTADO COMO OBJETO DE CONOCIMIENTO

LA REALIDAD DEL ESTADO Y SU
CONOCIMIENTO
Para conocer un objeto que nos interesa es
preciso tener una idea de l, para que nos sirva
de punto de arranque.
El objeto que deseamos conocer es el Estado.

Para lograr nuestro propsito tenemos que saber

que clase de realidad es.
Necesitamos determinar su naturaleza, sus
funciones, su utilidad.
 Cul es su realidad visible?
Es algo muy cercano a nosotros, algo que influye
en nuestras vidas.
Algo que nos mueve a las ms variadas
reacciones, de aceptacin o repulsa.
Autoridad, obediencia, regulacin, planificacin,
proteccin, abuso, persuasin, coaccin.
 El Estado resulta una vivencia en nuestro ser
espiritual.
Est ah, muy dentro de nosotros mismos.

Es una dimensin de nuestra existencia humana,

como lo son las dimensiones artstica, econmica,
cientfica o religiosa.
QU ES LO QUE PROVOCA ESA VIVENCIA
DEL ESTADO EN NUESTRAS CONCIENCIAS?
No existe fsicamente, pero hay manifestaciones
exteriores del Estado que nos dan a conocer su
existencia.
Son manifestaciones de tipo social:

Creacin, conservacin y defensa de un orden

exterior sin el cual no podra darse una
convivencia armnica y pacfica entre los seres
humanos.
A ESE ORDEN EXTERIOR CORRESPONDE UNA
ACTIVIDAD INTERNA DE REGULACIN
NORMATIVA: EL ORDEN JURDICO
De l proviene toda una serie de actos: leyes,
decretos, reglamentos, sentencias, negocios
jurdicos, contratos.
La inmensa variedad de servicios pblicos que el
Estado presta a la comunidad y por los cuales
hace visible su existencia.
Los actos que peridicamente realiza para la

renovacin de los funcionarios que ocupan los

puestos pblicos.
 Las conmemoraciones cvicas y patriticas.
Las visitas de los Jefes de Estado extranjeros.

Los movimientos de opinin pblica ocasionados

por las noticias de carcter poltico, nacional o
internacional.
La organizacin estatal puede herir
profundamente nuestra existencia y nuestros
intereses.
EL ESTADO ES UNA REALIDAD DE INMENSA
TRASCENDENCIA EN NUESTRA VIDA
Tenemos que contar con la realidad del Estado
para la realizacin de nuestro programa
individual y social. Para el cumplimiento de
nuestro destino en el mundo.
La realidad del Estado es un autntico reto para
nuestra capacidad de conocimiento que nos
mueve a averiguar cul es su naturaleza, sus
causas, sus finalidades.
 Cul es la funcin social que desempea y si
tiene o no una funcin jurdica?
Si tiene alguna justificacin frente a un orden
superior de valores.
Lo primero que nos provoca a conocer es qu clase
de realidad es esa que por un lado no aparece por
ninguna parte en el mundo fsico, sensible, y por
otro tiene tan variadas, complejas e importantes
manifestaciones.
ESA REALIDAD A LA CUAL
CONVENCIONALMENTE LLAMAMOS
ESTADO, SIN SABER TODAVA QUE ES.
Esa realidad que se acerca a nosotros en
mltiples formas y que llega a crear una
verdadera atmsfera en la que respiramos y
vivimos.
Ser un ente de razn? Ser un mero centro de
imputacin normativa? Ser un ser social con
amplias conexiones reales?
Eso es lo que trataremos de averiguar en este
curso.
EL SER HUMANO ES UN SER QUE
CONOCE.
Que anhela conocerlo todo, desde lo ms grande
hasta lo ms pequeo.
Pero no le basta conocer la realidad, trata de
transformarla.
Quiere saber qu es el conocimiento, buscar su
origen, su esencia, su posibilidad, sus lmites, su
grado de certeza.
As ha nacido en el campo de la investigacin
filosfica la Teora del Conocimiento.
TEORA DEL CONOCIMIENTO

El ser humano se distingue de los otros seres que

lo rodean: en que no se conforma con vivir en el
mundo y aprovechar lo que le brinda para su
satisfaccin y deleite, sino que trata de conocer y
transformar esa realidad circundante.
AL SER HUMANO NO LE BASTA DARSE CUENTA
DE QUE CONOCE, QUIERE EXPLICARSE ESE

CONOCIMIENTO, DESCRIBIR EL PROCESO

COGNITIVO, BUSCAR SU ORIGEN, SU
ESENCIA, SU POSIBILIDAD, SUS LMITES,
SU GRADO DE CERTEZA.
La Teora del Conocimiento se dedica a esta
tarea y est compuesta de los siguientes temas:
Epistemologa: (episteme, ciencia, logos,

tratado o discurso), teora de la ciencia. Su

funcin consiste en indagar los principios y
normas a que deben ajustarse las ciencias para
que sus afirmaciones sean verdaderas y
obligatorias.
 GNOSEOLOGA, GNOSIS, CONOCIMIENTO,
ESTUDIA EL ORIGEN Y CONDICIONES DE
VALIDEZ FORMAL DEL CONOCIMIENTO.
Criteriologa, bsqueda, definicin y divisin de
los criterios de verdad.
Crtica, investigacin filosfica sobre la
posibilidad y amplitud del conocimiento humano
verdadero y cierto, su validez intrnseca.
Metafsica del Conocimiento, indaga la
esencia del conocimiento, sus elementos
constitutivos ntimos.
LA TEORA DEL CONOCIMIENTO TIENE
COMO OBJETO FORMAL LA ELUCIDACIN DEL

conjunto problemtico suscitado por la relacin

sujeto-objeto, es decir, sobre el origen, esencia,
validez y lmites del conocimiento.
Qu es el conocimiento? Cules son sus
especies y grados?
En el proceso del conocimiento se nos presenta
una relacin actual entre un alguien que
conoce, y un algo, conocido, es decir: un sujeto
cognoscente y un objeto conocido.
EL SUJETO ES UN SER ESPIRITUAL,
CONSCIENTE Y LIBRE, CAPAZ DE
ADUEARSE
mentalmente del objeto y de reproducir, dentro
de s, su imagen o concepto.
El conocimiento implica un darse cuenta de
algo, un apropiarse, un introducir al interior
lo que estaba fuera, un volver inmanente lo
trascendente, pero de tal suerte que lo
trascendente no pierda su existencia propia.
PASOS FUNDAMENTALES EN EL
PROCESO DEL CONOCIMIENTO:
1. Todo acto de conocimiento implica siempre una
dualidad y una polaridad esenciales.
Frente a frente se hallan un sujeto que conoce y
un objeto conocido.
2. El entendimiento cognoscente, en el acto de
conocimiento, no adopta una actitud activa sino
pasiva, contemplativa,
No trata de modificar o transformar el objeto sino
de recibirlo tal como es, sin cambiar o desfigurar
ninguna de sus caractersticas.
3. AL PONERSE EN CONTACTO EL SUJETO
COGNOSCENTE CON EL OBJETO CONOCIDO

se realiza una operacin intelectual.

El sujeto toca ntimamente al objeto, lo asume, lo
hace suyo. Lo asimila, en el sentido etimolgico del
trmino: lo hace semejante a l.
Pero a su vez recibe la semejanza del objeto y lo
reproduce con absoluta fidelidad.
4. EN ESE CONTACTO NTIMO ENTRE EL
SUJETO Y EL OBJETO, NINGUNO DE LOS
DOS PIERDE SU INDEPENDENCIA.

El objeto sigue siendo trascendente al sujeto,

queda fuera de l.
5. Lo ms hondo del fenmeno del conocimiento
est en que el sujeto cognoscente, al ponerse en
contacto ntimo con el objeto, recibe todo su sello.
Se deja impresionar por l, marcar por l y llega a
participar ontolgicamente de su contenido.
6. FINALMENTE, EL OBJETO CONOCIDO NO
ES APREHENDIDO POR LA CONCIENCIA

cognoscente de un modo material, como lo hacen los

seres humanos al apoderarse sensiblemente de
una cosa, sino de una manera intelectual
(intencional), ya sea mediante su imagen, si se
trata de un objeto sensible, o de su concepto, si
se trata de un ser suprasensible, o bien por una
intuicin inmediata de orden espiritual, como
cuando se conocen los primeros principios del ser
o de la razn.
CON LA ANTERIOR DESCRIPCIN
FENOMENOLGICA PODEMOS COMPRENDER

MEJOR EL CONCEPTO DE CONOCIMIENTO:

Conocer es volver inmanente lo trascendente, sin

que lo trascendente abandone el crculo de su

existencia propia.

Diversas clases de
conocimiento:
Sensible, en el que intervienen directamente los
rganos de los sentidos, ya sea exteriores
(corporales) ya sea interiores (conciencia), y en el
que slo se aprehenden los meros fenmenos, en
oposicin a la esencia de las cosas.
EL CONOCIMIENTO SENSIBLE SE
CARACTERIZA POR SU SINGULARIDAD
(circunscrito por un aqu y ahora),su mutabilidad (el
aspecto cambiante y transitorio del ser), y su
accidentalidad (lo sensorial depende de un ser
sustancial).
Conocimiento intelectual, no se queda en la
superficie de las cosas sino que se refiere
necesariamente al ente en s mismo, en su realidad
ms profunda.
Se caracteriza por su universalidad (capta la esencia
del ser, que es igual para todos los de su especie), su
permanencia (la esencia es lo que no vara en medio
de los cambios), y su irreductibilidad (la esencia es
el constitutivo ltimo del ser, que no puede ser
sustituido por otro).
CONOCIMIENTO INTUITIVO, EL SUJETO
COGNOSCENTE VE INMEDIATAMENTE SU
objeto, lo capta sin la ayuda de ningn otro
conocimiento.
Conocimiento discursivo, se llega a la
aprehensin de un objeto mediante la intervencin
de un conocimiento previamente adquirido:
(raciocinio lgico o teorema matemtico).
Todas estas especies de conocimiento son de
importancia fundamental para la Teora del
Estado.
TIPOS DE SABER, SEGN EL
OBJETO QUE PRETENDE CAPTAR
Empiriolgico vulgar.
Empiriolgico cientfico.

Perinotico de las esencias realizadas.

Dianotico de las relaciones ideales cuantitativas

De comprobacin pretrita de lo singular

sucesivo.
De reflexin fundamental, notico o saber de las
esencias.
SABER EMPIRIOLGICO VULGAR
Es un saber que procede de la experiencia
individual o social y que se aplica a la resolucin
de los problemas prcticos planteados por
nuestras propias vidas.
Es un saber limitado a sealar el suceder del
fenmeno, el acontecer de algo, sin preocuparse
por explicarlo en funcin de sus causas
productoras.
SABER EMPIRIOLGICO
CIENTFICO
Se distingue del saber vulgar por ser un tipo de
saber explicativo, el conocimiento de las cosas por
sus causas.
Se refiere a las ciencias naturales o positivas y es
un saber explicativo de los fenmenos atendiendo
a sus causas productoras inmediatas. (Qumica,
Biologa, Astronoma, Sociologa)
SABER PERINOTICO O DE LAS
ESENCIAS REALIZADAS
Trata de completar y verificar el anlisis emprico
cientfico con un anlisis de tipo ontolgico.
Busca, en el fondo de los fenmenos, lo que los

sostiene, explica, fundamenta y da unidad.

No se conforma con la mera mostracin fenomnica

sino que inquiere las causas ms profundas.

Se trata de conocer el ser vinculado a la materia y

al cambio, es un estudio de las esencias: Ciencia y

Filosofa de los Organismos del bilogo y filsofo
alemn Hans Driesch; El puesto del hombre en el
cosmos del filsofo alemn Max Scheler.
SABER DIANOTICO DE LAS RELACIONES
IDEALES CUANTITATIVAS
Es el saber propio de las matemticas.
Estas trabajan con seres ideales o de razn.

Se ocupan de la magnitud mensurable, es decir,

de la cantidad considerada bajo el aspecto del
nmero y de la figura.
SABER HISTRICO
Su objeto es el mundo de la historia que est
integrado por el conjunto de acontecimientos que
han pasado o sucedido.
Estos acontecimientos son nicos, irrepetibles,
pretritos, sucesivos.
Se le ha definido como saber de comprobacin
pretrita de lo singular sucesivo.
SABER FILOSFICO
De reflexin fundamental, notico o de las
esencias.
Es el saber ms alto y profundo que puede
alcanzar el hombre con la luz de la razn natural.
Consiste en conocer todas las cosas el mundo, el
hombre y Dios- por sus causas primeras y
ltimas. (El ser humano nunca se ha conformado
con conocer la apariencia de las cosas sino que ha
indagado siempre por lo ms hondo y radical)
EL SABER FILOSFICO ES UN SABER DE
PRINCIPIOS, SE REMONTA HASTA LAS
FUENTES PRIMARIAS DE DONDE PROCEDEN
LOS SERES O LOS CONOCIMIENTOS.
Es un saber total (abarca en una visin
integradora y radical la universalidad de las
cosas, que las ciencias slo estudian fragmentaria
y superficialmente)
Es un saber rector (a la Filosofa toca sealar

lmites, mtodos y criterios de validez a los

dems tipos de saber)
Es un saber ltimo (ms all de la Filosofa no
existe sino la revelacin divina, o la visin
iluminada del mstico).
LOS GRADOS DEL SABER
Hacen alusin al proceso espiritual por el cual la
mente humana, partiendo del dato concreto,
sensible, individual, va llegando poco a poco
hasta lo ms ntimo y radical del ser, o sea, su
esencia.
Para obtener ese resultado usa como medio la
abstraccin, que es la operacin mental por la
cual va considerando separadamente las diversas
notas o caractersticas del ser y lo va despojando
de ellas hasta llegar a su esencia pura.
EN ESE PROCESO ABSTRACTIVO, LLAMADO
FORMAL PORQUE PRETENDE PRIVAR AL SER
DE TODO LO QUE
NO ES ESENCIAL Y REDUCIRLO A SU FORMA MS SIMPLE,
PODEMOS DISTINGUIR TRES FASES.
En la primera de ellas, que corresponde a la
abstraccin fsica, se eliminan las notas
individuales y se dejan las cualidades sensibles
generales.
En la segunda, que corresponde a la abstraccin
matemtica, se hacen a un lado las cualidades
sensibles y se deja la cantidad.
En la tercera, que corresponde a la abstraccin
metafsica, se despoja finalmente al ser de toda
cualidad sensible y de toda cantidad y se le considera
como esencia pura, como ser en tanto que es ser.
DE ESTE MODO EL INTELECTO HUMANO
ALCANZA LO LTIMO Y MS RADICAL DEL
SER, LO QUE SIRVE DE BASE Y FUNDAMENTO A
TODO LO DEMS.
Clasificacin del saber
conforme a su grado de
perfeccin:
Empiriolgico vulgar, es el escaln ms bajo. Es
una mera comprobacin de los datos ofrecidos por los
sentidos y un obrar en consecuencia.
Empiriolgico cientfico o de explicacin causal
inmediata. Aqu comienza la mente a hacer su
trabajo propio: buscar las causas de las cosas.
ES UN SABER QUE EXPLICA, ORDENA Y
SISTEMATIZA. PERO SE QUEDA TODAVA EN

la superficie, en la mostracin fenomnica. No

penetra hasta el fondo. La tarea de abstraccin es
an elemental y primaria. Busca
generalizaciones de lo dado en la experiencia.
Perinotico o de las esencias realizadas. Con
l comienza la actividad filosfica. Se busca lo
permanente por debajo de lo cambiante; lo
sustancial por debajo de lo accidental.
Se trata de investigar las esencias de las cosas y
explicar de esa manera los fenmenos en su
apariencia exterior.
PERO SE TRATA TODAVA DE LAS ESENCIAS
REALIZADAS, O SEA, DE LAS QUE SE DAN EN

un ser concreto, sensible, como en un ente fsico, en

un organismo biolgico o en un ser humano.
En este saber se realiza el primer grado del
proceso abstractivo propiamente tal: la
abstraccin fsica.
Dianotico o de las relaciones ideales
cuantitativas. El entendimiento va ms all en la
penetracin del ser: lo despoja de su cualidad
sensible, de su carcter de ser mvil, vinculado a
la materia, y se queda slo con la cantidad.
TRABAJA CON SERES IDEALES, PERO TODAVA REFERIDOS
AL NMERO Y A LA FIGURA. CORRESPONDE AL SEGUNDO
GRADO DE ABSTRACCIN QUE ES LA MATEMTICA.

Notico o de las ciencias puras. ste es el

paso supremo y final del entendimiento humano
con el cual alcanza lo ms profundo, radical y
misterioso del ser: la esencia pura, sin ninguna
especificacin de cualidad sensible o cantidad.
Corresponde al tercer grado de abstraccin, al
ms perfecto: la abstraccin metafsica.
AQU SE MUEVE LA MENTE EN SU
ELEMENTO PROPIO: LAS REALIDADES
ESPIRITUALES QUE ESTN EN LA BASE DE
TODOS LOS SERES, SIN DISTINCIN
ALGUNA.
Explora el dominio del ser como tal, de su
trascendencia, de su analoga, de sus
propiedades, de sus categoras, de sus relaciones,
de sus primeros principios.
Es el conocimiento del ser en tanto que ser, es el
saber radical, supremo dentro de la Filosofa: el
que llega hasta la entraa misma de todo ser, y
por ello mismo constituye el cimiento de toda
explicacin acerca de l.
DESPUS DE ESTA EXPLORACIN POR EL
CAMPO DEL CONOCIMIENTO EN GENERAL
vamos a examinar ahora el problema del
conocimiento aplicado al Estado.
Nos interesa ver y determinar qu tipos de
conocimiento pueden conducirnos, con mayor
seguridad y eficacia, a captar o aprehender
intelectualmente esa realidad tan importante que
es el Estado.
EL ESTADO ES ALGO HUMANO, ALGO QUE
CORRESPONDE AL HOMBRE QUE VIVE EN
SOCIEDAD CON SUS SEMEJANTES,

algo que le toca muy de cerca en su vida de relacin

con otros seres humanos.
El Estado es una agrupacin de seres
humanos que viven de un modo estable y
permanente en un territorio determinado y
que estn ligados entre s mediante mltiples
vnculos de solidaridad: morales, culturales,
religiosos, econmicos, raciales.
Esos vnculos se expresan en leyes, reglamentos,
ordenaciones que dan a la vida social un cauce
ordenado y pacfico y permiten resolver sin
violencia los conflictos que surgen.
HAY UNA AUTORIDAD O PODER SOBERANO QUE CREA, DEFINE Y
APLICA UN ORDEN JURDICO Y QUE UNIFICA, ARMONIZA,
COORDINA, DIRIGE E IMPULSA LOS TRABAJOS E INICIATIVAS DE
LOS MIEMBROS DE

ESTA AGRUPACIN HACIA UNA META COMN, UN FIN SUPERIOR AL DE CADA

UNO DE LOS HOMBRES EN PARTICULAR, EL BIEN PBLICO TEMPORAL.

Un fin que mejore a los seres humanos y les

permita alcanzar con mayor facilidad su propio
destino.
Formando una institucin con personalidad

moral y jurdica.
Todo esto sabemos acerca del Estado. Lo
sentimos en carne propia, como parte de nuestra
experiencia vivida.
EL ESTADO ES UNA ACTIVIDAD HUMANA
PERMANENTE. UN QUEHACER HUMANO
INCESANTEMENTE RENOVADO
Una tarea de dominacin suprema y de servicio
constante.
Una unidad de propsitos, de decisiones, de
acciones, que tiene fuerza definitiva y que no
puede ser superada por la de ningn otro grupo o
sociedad.
Y as podemos sealar las siguientes notas

caractersticas de esa realidad humana que

llamamos Estado:
 1. ES UNA SOCIEDAD HUMANA ESTABLE Y
PERMANENTE, BASADA EN MLTIPLES
LAZOS DE

SOLIDARIDAD.
2. Asentada en un territorio preciso y
delimitado.
3. Dotada de un poder supremo que crea, define
y aplica un orden jurdico que puede imponerse
an por la coaccin fsica.
Regida por una autoridad que supera a todas las
que puedan tener los grupos sociales inferiores.
4. Unificada en torno a un fin comn, distinto y
superior al de cada uno de los miembros de la
misma.
5. Con personalidad moral y jurdica.
QU TIPO DE CONOCIMIENTO
APLICAREMOS PARA CAPTAR ESA
REALIDAD ESTATAL?
Podemos aplicar, en primer lugar, el tipo de
conocimiento empiriolgico vulgar o de
apreciacin fenomnica.
Es la actividad cognoscitiva que realizamos de
inmediato al ponernos en contacto con el Estado
y sus diversas manifestaciones.
Ese conocimiento emprico es de suma

importancia porque nos abre las puertas para la

aprehensin intelectual del Estado.
ES APLICABLE ASIMISMO AL
CONOCIMIENTO DEL ESTADO EL SABER
EMPIRIOLGICO CIENTFICO O DE

EXPLICACIN CAUSAL INMEDIATA.

Es el siguiente paso que damos al comprobar la
existencia del Estado y sus notas caractersticas,
pasamos a explicar esa realidad fctica por sus
causas inmediatas.
Nos movemos todava en el terreno de los
fenmenos exteriores, pero tratamos de
ordenarlos, sistematizarlos, medirlos y buscar el
por qu de su aparicin y de sus efectos.
Este saber es el que da lugar a la Ciencia
Poltica.
PUEDE UTILIZARSE TAMBIN PARA UN
CONOCIMIENTO MS AMPLIO Y PROFUNDO
DEL ESTADO EL SABER FILOSFICO O DE
REFLEXIN

FUNDAMENTAL.
No basta conocer los fenmenos estatales,
clasificarlos, computarlos matemticamente,
buscar sus causas inmediatas.
Hay que investigar lo que est ms all de las
apariencias fenomnicas, lo que explica su
persistencia y unidad, lo que les da un puesto en
la jerarqua de los valores humanos.
Y PARA ELLO DEBE INTERVENIR LA FILOSOFA
QUE EXAMINA LAS CAUSAS EFICIENTES
PRIMERAS Y

FINALES LTIMAS.
El saber filosfico estudia al Estado como esencia
realizada y averigua los principios de donde se
origina, las caractersticas que presenta y los
valores hacia los cuales apunta.
Nace as la Filosofa Poltica con sus mltiples
ramas.
SIENDO EL ESTADO UNA REALIDAD HUMANA,
QUE SE DA EN EL TERRENO DE LA
CONVIVENCIA SOCIAL, ES

evidente que no puede ser objeto del saber

dianotico o matemtico, ya que ste se ocupa,
por definicin, de las relaciones ideales
cuantitativas.
El Estado no es nmero ni figura, ni ninguna otra
de las abstracciones de segundo grado que son
propias del estudio matemtico.
Las matemticas, en su moderno aspecto social,
constituyen un tipo de saber que auxilia a la
Ciencia Poltica para hacer la medicin o
computacin de los materiales que recoge en sus
observaciones empricas.
EL ESTADO TAMBIN ES OBJETO DEL SABER
HISTRICO O DE COMPROBACIN
PRETRITA DE LO SINGULAR SUCESIVO.
El Estado es una organizacin humana o
estructura que va sufriendo transformaciones a
lo largo del tiempo.
Va evolucionando y va dando lugar a diversas
formas que pueden ser reconocidas, con ms o
menos facilidad, en el tiempo y lugar en que
aparecieron.
As el pueblo de Israel, la Polis Griega, el Imperio
Romano, las poliarquas feudales, el Estado
Moderno. El estudio correspondiente da lugar a
la Historia Poltica.
PODEMOS CONCLUIR QUE AL ESTUDIO
DIRECTO DEL ESTADO SON APLICABLES EL

saber emprico, el cientfico, el filosfico y el

histrico.
Al Estado, como realidad con la cual estamos en
ntimo contacto, podemos acercarnos de
diferentes maneras: una puramente emprica,
pragmtica, que nos conduce a la accin.
Otra de carcter especulativo, terico, que nos

conduce al conocimiento, a la verdad.

Con la primera actitud tomamos posicin frente
al Estado. Nos colocamos en el plano del
ciudadano, del poltico prctico.
CON LA SEGUNDA ACTITUD PENETRAMOS EN
SU REALIDAD PARA CAPTARLA
INTELECTUALMENTE.

Nos ponemos en el terreno del pensador, del

hombre de ciencia.
Esta segunda actitud, que podemos llamar
cientfica, nos lleva a una tarea fundamental de
observacin detenida de los hechos de la
experiencia; de reflexin; de ordenacin y
sistematizacin: de interpretacin y valoracin
crtica de los mismos.
Esto es lo que hace el investigador de lo estatal a
fin de poder llegar a conclusiones que sean
universalmente obligatorias.
LA CALIDAD CIENTFICA SURGE EN LA
POLTICA Y SE CONSTITUYE EN CIENCIA,
DESDE EL MOMENTO EN QUE EL

conocimiento del Estado es reflexivo, objetivo,

metdico y sistemtico, mediante un esfuerzo
encaminado a realizar la interpretacin y
explicacin racional de los fenmenos polticos
por sus causas.
Reflexivo, examina los hechos en sus causas
productoras y los compara entre s, busca sus
principios productores, sus conexiones, sus
efectos, sus finalidades.
OBJETIVO, VA DIRECTAMENTE AL OBJETO,
LO TOMA COMO MEDIDA Y CRITERIO,
PRESCINDE DE TODA ACTITUD SUBJETIVA,

de toda idea preconcebida, de todo prejuicio. Para

que haya verdadera ciencia se requiere
objetividad, imparcialidad. Que el cientfico
reciba los hechos tal como son, sin deformarlos de
acuerdo con sus particulares convicciones o
gustos.
Metdico, el descubrimiento de la verdad no se

hace al azar o por casualidad, sino siguiendo los

caminos que la Lgica seala al entendimiento
para que proceda correctamente, eficazmente y
sin error en su investigacin.
SISTEMTICO, LOS RESULTADOS QUE SE
VAN OBTENIENDO DE LA OBSERVACIN Y
REFLEXIN SE HAN DE IR RELACIONANDO

entre s, conectando y articulando hasta formar un

todo armnico, segn un criterio o idea directriz.
Saber es relacionar, sin relacionar y conectar,
conforme a una norma directiva, no hay
verdadera labor cientfica.
Estas cuatro caractersticas del conocimiento
cientfico del Estado suponen un esfuerzo
encaminado a realizar la interpretacin y
explicacin de los fenmenos polticos por sus
causas.
ESTA ES SU META, SU FINALIDAD. HACER
UNA INTERPRETACIN Y EXPLICACIN
RACIONAL QUE CONSISTE

en buscar el sentido ntimo, el significado profundo

de los fenmenos polticos.
Lo cual supone que se les considera como
fenmenos humanos, esto es, como proyecciones
del espritu del ser humano, en las que se revelan
sus intenciones, sus propsitos, sus deseos.
Y a desentraarlos debe encaminarse la actividad

del cientfico del Estado.

PROBLEMAS QUE PLANTEA EL
CONOCIMIENTO DEL ESTADO
Naturaleza del Estado. Qu clase de ser es el
estado? A qu tipo de realidad corresponde? En
qu regin del mundo de los seres se localiza?
De que partes se compone ese ser que llamamos
Estado? Cules son sus elementos y sus notas
caractersticas? En qu se parece y en qu
difiere de otros seres semejantes?
EL MODO DE SER DEL ESTADO, SE
PREOCUPA EL ENTENDIMIENTO POR
CONOCER LA ESTRUCTURA INTERNA DEL
ESTADO,

su funcionamiento, sus relaciones, las vicisitudes

de su vida a travs del tiempo, las diferentes
formas que adopta para cumplir sus funciones.
Es una exploracin por terrenos cientficos,
histricos y jurdicos para descubrir el
comportamiento del Estado en cada uno de ellos,
sus actividades como ser que vive y acta. Y con
eso se satisface a la pregunta Cmo es el
Estado?
SENTIDO O SIGNIFICACIN DEL ESTADO
EN LA VIDA SOCIAL

Cul es el papel que el Estado desempea en el

seno de la convivencia humana?
Por qu naci y surgi el Estado y por qu se
prolonga su existencia hasta nuestros das?
Cul es la funcin social que le toca cumplir?
Cul es la funcin que le corresponde a lo poltico
como lo propio y especfico del Estado- entre lo
familiar, lo econmico, lo jurdico, lo cultural, lo
religioso?
Por qu existe el Estado?
A ESTE PROBLEMA, QUE DE SUYO ES DE
HECHO Y CAE EN EL CAMPO DE LA
INVESTIGACIN HISTRICA Y CIENTFICA
INMEDIATA, CORRESPONDE OTRO DE

MAYOR PROFUNDIDAD Y TRASCENDENCIA.

No basta con saber que existe esa funcin del
Estado, es preciso indagar si cumple ciertos
requisitos valorativos fundamentales: si es justa,
si responde a los fines supremos de la comunidad,
si satisface las exigencias de la conciencia moral
y jurdica del ser humano.
Y esto plantea el grave problema de la
justificacin del Estado.
Por qu debe existir el Estado?
PARA QU EXISTE EL ESTADO? CULES SON SUS
FINES? ES UNA DE LAS CUESTIONES CRUCIALES DE
TODO CONOCIMIENTO TERICO DEL ESTADO.

Si no se responde adecuadamente esta cuestin

de los fines del Estado, cae por su base la
realidad estatal, porque pierde su razn de ser.
Es la realidad estatal problemtica la que hace
nacer las dificultades y se las lanza al
investigador como un desafo.
Y ste debe responder adecuadamente si quiere

cumplir con garbo y autenticidad su misin de

terico del Estado.
RESUMEN DE LOS PROBLEMAS QUE
PLANTEA EL CONOCIMIENTO DEL ESTADO
Naturaleza del Estado. Responde a la pregunta
Qu es el Estado? Pide un tratamiento cientfico
y filosfico.
Organizacin y funcionamiento del Estado.
Responde a la pregunta Cmo es el Estado? Pide
un tratamiento cientfico, histrico y jurdico.
Funcin social del Estado (sentido, significado)

Responde a la pregunta Por qu existe el

Estado? Pide un tratamiento filosfico.
 Justificacin del Estado (valor jurdico y moral)
Responde a la pregunta Por qu debe existir el
Estado? Pide un tratamiento filosfico.
Finalidad o de los fines del Estado. Responde a la
pregunta Para qu existe el Estado? Pide un
tratamiento cientfico y filosfico.
EN SNTESIS, AL TERICO DEL ESTADO LE
PREOCUPAN LOS SIGUIENTES PROBLEMAS:
El ser del Estado
El modo de ser del Estado

El sentido del Estado

El valor del Estado

La finalidad del Estado

Y estos problemas los trata desde distintos

ngulos y perspectivas usando los distintos tipos
de saber que estn a su disposicin.
AUTOEVALUACIN
1. Qu temas integran la Teora del Conocimiento?
2. Cul es el objeto formal de la teora del
conocimiento?
3. Quin es el sujeto?
4. Describe los pasos fundamentales en el proceso
del conocimiento.
5. Define el concepto de conocimiento.
6. Enumera y explica las diversas clases de
conocimiento.
7. Enumera los distintos tipos de saber segn el
objeto que se pretende captar.
8. Explica las caractersticas del saber filosfico.
9. Explica los grados del saber.
10. En qu consiste la abstraccin?
11. Cmo se clasifica el saber conforme a sus
grados de perfeccin?
12. Qu es el Estado?
13. Qu tipo de conocimiento se pueden emplear
para captar la realidad estatal?
14. Cmo podemos acercarnos al Estado como
realidad?
15. Cmo estudia al Estado el saber filosfico?
16. Cundo se convierte en cientfico el
conocimiento del Estado?
17. Qu problemas plantea el conocimiento del
Estado?
18. Resume los problemas que plantea el
conocimiento del Estado.
19. Sintetiza los problemas del conocimiento del
Estado.