TICA DE MNIMOS

Y MXIMOS

Paulina Royo Urrizola

M.Sc. en Filosofa
tica de Mximos: Dan razn de fenmeno moral en toda su
complejidad y por eso entienden la moral como el diseo de una
vida felicitante.

tica de Mnimos: Dan razn de la moral en cuanto proponen

mnimos axiolgicos y normativos compartidos por la conciencia
de una sociedad pluralista, en la que cada persona debe tener
plena libertad para hacer sus ofertas de mximos, pero como
miembros de una sociedad, deben tomar decisiones morales
compartidas en cuestiones de tica aplicada.
Adela Cortina ha utilizado esta expresin en varios textos. A desarrollado esta distincin intelectual principalmente en:
Ciudadanos del mundo. Hacia una teora de la ciudadana (2003) Alianza Editorial; Alianza de contrato: Poltica, Etica y
religion (2001) Editorial Trotta; Etica de la empresa (1994), Editorial Trotta; tica Aplicada y Democracia Radical
(1993) , editorial Tecnos; tica sin moral (1990) editorial Tecnos; Etica minima (1986), Editorial Trotta-
 tica de Mnimos: Supone la aceptacin de
aquellos valores que componen una tica cvica: la
libertad, igualdad, solidaridad, respeto activo y el
dilogo o la disposicin a resolver los problemas
comunes a travs del dilogo .
(Cortina, Ciudadanos del Mundo: Hacia una Teora de la Ciudadana, 2003, p. 229)
Proponen encarnar en la sociedad los valores de la libertad,
justicia y solidaridad a travs del dilogo, como nico
procedimiento capaz de respetar la individualidad de las
personas y, a la vez, su innegable dimensin solidaria, porque
en un dilogo hemos de contar con personas, pero tambin
con la relacin que entre ellas existe y que, para ser humana
debe ser justa.
(Apel, Habermas y Cortina)

Conceptos claves: Acuerdo, Consenso, Dilogo,

Intersubjetividad.
 La tica mnima propone las siguientes premisas:
Que todos los seres capaces de comunicarse son
interlocutores vlidos, es decir, personas, y que por tanto
cuando se dialoga sobre normas que les afectan, sus
intereses deben ser tenidos en cuenta y defendidos, a
poder ser, por ellos mismos. Excluir a priori del dialogo a
cualquier afectado por la norma desvirta el presupuesto
dilogo.
No cualquier dilogo nos permite descubrir si una norma es
correcta, sino slo el que se atenga a reglas determinadas,
que permiten celebrarlo en condiciones de simetra.
(A. Cortina, tica, p. 97)
 REGLAS DEL DISCURSO

Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accin puede

participar en el discurso.

Cualquiera puede problematizar cualquier afirmacin.

Cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y
necesidades.
No puede impedirse a ningn hombre hacer valer sus
derechos establecidos en las reglas anteriores, mediante
coaccin interna o externa al discurso.
(J. Habermas, Conciencia Moral y Accin Comunicativa, p.p. 112 y 113).
 COMPROBACIN DE LA NORMA
Una norma ser vlida cuando todos los afectados por ella
pueden aceptar libremente consecuencias y efectos
secundarios que se regirn, previsiblemente, de su
cumplimiento general para la satisfaccin de los intereses
de cada uno. El principio de universalizacin.

Slo pueden pretender validez las normas que encuentran

(o podran encontrar) aceptacin por parte de todos los
afectados como participantes en un discurso prctico. El
principio de la tica del discurso
(Habermas, Conciencia Moral y Accin Comunicativa, p. 116. 117)
Por tanto: la norma se declara correcta si todos los
afectados por ella estn de acuerdo en darle su
consentimiento, porque satisface, no los intereses de un
grupo o de un individuo, sino intereses universalizables.

Acuerdo, consenso y dilogo: Supone la capacidad de

apreciarnos recprocamente como interlocutores vlidos y
facultados para llegar a un acuerdo que satisfacen
intereses universales.
Normas: Dan derecho a los miembros de un grupo social
a esperar unos de otros, en situaciones dadas,
determinadas acciones y les obliga a cumplir las
expectativas de comportamientos justificado....
(Habermas, Teora de la accin comunicativa, Taurus, Madrid, 1986)

De este modo, las normas junto a los valores constituyen

verdaderas guas para orientar la accin.
 VALOR MORAL DEL DILOGO

Los seres humanos tenemos la capacidad de utilizar el

lenguaje para comunicarnos, para entendernos , para llegar
a acuerdos, para coordinar nuestras acciones y para
conseguir una actuacin comn. (Libertad, Universalidad y
Reciprocidad).

El dilogo debe interpretarse como la capacidad de crear

confianza activa mediante la apreciacin de la dignidad del
otro (A. Guiddens).
 VALOR MORAL DEL DILOGO

Que reconoce a los dems como interlocutores vlidos,

con derecho a expresar sus intereses y a defenderles con
argumentos.
Que est dispuesto igualmente a expresar sus intereses
y a presentar los argumentos que son necesarios.
Que no cree tener toda la verdad de suerte que el
interlocutor no es un sujeto a quien convencer sino
alguien con quien dialogar. Un dilogo es bilateral, no
unilateral.
 Que est preocupado por encontrar una solucin
correcta y, por tanto, entenderse con su interlocutor.
Entenderse no significa lograr un acuerdo total, pero s
descubrir lo que ya tenemos en comn.

Que la decisin final para ser correcta y justa, no tiene

que atender a intereses individuales o grupales, sino a
intereses universalizables, es decir, a aquello que
todos podran querer.
 Que sabe que las decisiones morales no se toman por
mayora (tampoco por los ms poderosos), porque la
mayora es una regla poltica, sino desde el acuerdo de
todos los afectados porque satisface asimismo los
intereses de todos.
La solucin final puede estar equivocada y por eso

siempre tiene que estar abierta a revisiones. Porque

cuando las personas estn dispuestas a determinar qu
es lo justo en serio, en cuanto sa es su actitud, rectificar
el error cometido es lo ms sencillo del mundo
(Cortina, Ciudadanos del Mundo: Hacia una Teora de la Ciudadana.2003, p. 249).
Es probable que sta sea una de las generaciones que ms
decisiones deban tomar durante su vida y es casi seguro
que lo harn con grados altos de incertidumbre,
complejidad y con un margen de libertad personal casi
indito en la historia. Y lo ms interesante es que los
resultados de sus decisiones y de sus acciones no slo
influirn en sus vidas sino que tambin en la de aquellas
que le son ms prximas o que incluso se encuentren
lejanas.
(Jonas, H. ( 1989) El principio de la Responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica).
 EL VALOR MORAL DE LA
CONFIANZA
Cmo se reconstruyen las bases ticas de la
confianza?
La confianza es el fundamento de toda relacin social
que no est sustentada en la fuerza ( Rafael
Echeverra).
Fundamento antropolgico: El ser humano es el nico
ser que se pregunta por su ser ( Martn Heidegger).

De cmo encare este problema compromete su

existencia.
- El ser humano vive desde la incertidumbre
(condicin precaria, finita e incompleta) y desde el
reconocimiento de su vulnerabilidad.
 La confianza o la falta de confianza definen una particular
relacin con el mundo y el modo en cmo me instalo en
l.
La confianza tiene el efecto de reducir tanto la
incertidumbre como la complejidad (Personal y en los
sistemas sociales).
La confianza emerge como uno de los recursos morales
ms significativos de la sociedad posmoderna.
Toda interaccin supone un juego recproco de
expectativas y, en consecuencia, una asuncin de
responsabilidades.
...las mentes formadas por las disciplinas pierden sus
aptitudes naturales para contextualizar los saberes, as
como para integrarlos en sus conjuntos naturales. El
debilitamiento de la percepcin de lo global conduce al
debilitamiento de la responsabilidad (cada uno tiende a
responsabilizarse solamente de su tarea especializada) y
al debilitamiento de la solidaridad (deja de sentirse
vinculado con sus conciudadanos)
(Moran, E., Los siete saberes necesarios para el futuro, pp.43-50)