A constituio da teoria social de

Marx: A Ideologia Alem

Teoria Social e Educao Fsica/2016

Programa de ps-graduao em Educao Fsica da

Universidade de Braslia PPGEF/UnB
Prof. Dr. Edson Marcelo Hungaro
 A constituio da teoria social de
Marx
Para o entendimento da constituio da teoria
social de Marx analisamos, at aqui:

1.A Crtica Filosofia do Direito de Hegel

introduo;

2.A Questo Judaca;

3.Manuscritos Econmico-Filosficos;
 A constituio da teoria social de
Marx
Falta, ainda, analisarmos:

1.A Ideologia Alem;

2.A Misria da Filosofia; O Manifesto do Partido

Comunista;

3.O 18 Brumrio; o Prefcio da Crtica da

Economia Poltica; e a introduo Crtica da
Economia Poltica (1857);
 A trajetria at a Ideologia Alem

1. Em 1843, inverso da relao Estado/Sociedade Civil

(inverso sujeito e predicado);
2. Em Paris, entre 43/44, torna-se comunista e vincula a
Emancipao Humana (revoluo) s tarefas de uma
determinada classe social: o proletariado (herdeiro das
promessas emancipatrias da filosofia clssica). Sinaliza
os limites da Emancipao Poltica;
3. Em 1844, inicia seus estudos sobre Economia Poltica e
focaliza, pela primeira vez, o mundo do trabalho;
Percebe que a EP a chave heurstica para
compreenso da SC burguesa, pois fornece as
categorias operantes nessa sociedade;
4. Marx toma 3 dessas categorias e as retrabalha
elaborando uma radical concepo antropolgica que o
afasta de Feurbach;
 A trajetria at a Ideologia Alem
5. Tal afastamento percebido, especialmente, na
discordncia com a concepo naturalista
(sensualista) de homem consignada por Feuerbach;
6. Tal afastamento, promove uma reaproximao crtica
com Hegel;
7. Em virtude da percepo do carter limitado da
elaborao feuerbachiana, Marx v-se obrigado a fazer
um acerto de contas com tal fonte inpiradora;
8. Como esta fonte inspiradora foi representativa de um
movimento, tal acerto de contas teve que ser mais
amplo;
9. Desse acerto de contas, surgem 2 obras: A Sagrada
Famlia ou crtica da crtica crtica; e A Ideologia
Alem.
 O processo de produo de A
Ideologia Alem: A Sagrada
Famlia
1. Recebe a visita de Engels, entre agosto e setembro de
1844, para empreenderem o acerto de contas
conjuntamente, pois chegaram a concluso de que
por caminhos diversos suas trajetrias haviam sido
muito parecidas;
2. O primeiro resultado A Sagrada Famlia;
3. Bruno Bauer, entre 1841/42, constituiu um grupo de
jovens que se pretendia continuador da obra de Hegel.
Para eles, o grande mestre havia constitudo uma
Filosofia Crtica;
4. O tensionamento desta filosofia conduziria a uma
filosofia crtica crtica;
5. Com isso, empreendem um salto especulativo que
passa por cima de qualquer realidade;
 O processo de produo de A
Ideologia Alem: A Sagrada
Famlia
6. Estes jovens chegam a concluso de que na Alemanha
a nica possibilidade seria a de uma Revoluo no
Pensamento;
7. Com isso, afastam-se da luta poltica e tendem a
desqualificar os movimentos que questionavam a
monarquia prussiana;
8. Marx e Engels resolvem enfrentar estes intelectuais;
9. Como eles se autodenominavam crticos crticos,
ironicamente, o subttulo da Sagrada Famlia crtica
da crtica crtica;
10. Trata-se de um balano duro e corrosivo
intelectualidade alem que no deu o passo
progressista rumo poltica e ficou no domnio da
especulao.
 O processo de produo de A
Ideologia Alem: A Sagrada
Famlia
O humanismo real no tem na Alemanha, inimigo mais
peigoso do que o espiritualismo ou o idealismo
especulativo , que, no lugar do ser humano individual e
verdadeiro, coloca a autoconscincia ou o esprito e
ensina, conforme o evangelista: O esprito quem
vivifica, a carne no presta. Resta dizer que esse
esprito desencarnado s tem esprito em sua prpria
imaginao. O que ns combatemos na Crtica baueriana
justamente a especulao que se reproduz maneira
de caricatura. Ela representa, para ns, a expresso
mais acabada do princpio cristo-germnico, que faz
sua derradeira tentativa ao transformar a crtica em si
numa fora transcendental. (Engels e Marx, 2003, p.15)
 A Ideologia Alem
1. Acerto de contas com Feuerbach;
2. A crtica ser dura, rigorosa, mas extremamente
respeitosa, pois se tratava de um autor significativo,
para Marx e Engels;
3. Ao empreenderem a crtica Feuerbach, nossos
autores acabaram por explicitar suas concepes de
histria, sociedade e economia;
4. Nesse texto, Marx e Engels j demonstram um
significativo domnio das categorias da Economia
Poltica;
5. Trata-se quase, de uma auto-crtica, pois, nesse
perodo, nossos autores percebem suas origens e
insuficincias a fim de realizarem seu projeto
intelectual: a crtica da economia poltica!
 A Ideologia Alem

1. Definitivamente, trata-se de acerto de contas, pois

no lutaram pela publicao da obra. Conseguiram o
que pretendiam: o entendimento de suas trajetrias
intelectuais;

2. Aquela radical antropologia consignada nos MEF

ganhar densidade histrica e de tal maneira que
muitas das descobertas comporo o arsenal categorial
de nossos autores;
 Contedo semntico de Ideologia
1. Ideologia toda e qualquer elaborao ideal que, apesar de
estar saturada de interesses materiais no se reconhece
dessa forma;

2. So formulaes ideais que ignoram seus condicionantes

scio-histricos e se apresentam como protagonistas
(autoras) da histria;

3. Com isso, distorcem (falsificam) a compreenso da histria

e por no se compreenderem como produtos scio-
histricos acabam por representar uma conscincia
invertida (falsificada).
 Contedo semntico de Ideologia
Nesse sentido, a metfora a que recorrem nossos autores
extremamente feliz: a imagem invertida da cmara
escura:

(...) A conscincia jamais pode ser outra coisa do que o

ser consciente, e o ser dos homens o seu processo de
vida real. E se, em toda a ideologia, os homens e suas
relaes aparecem invertidos como numa cmara escura,
tal fenmeno decorre de seu processo histrico de vida,
do mesmo modo porque a inverso dos objetos na retina
decorre de seu processo de vida diretamente fsico.
(p.37)

 Contedo semntico de Ideologia

4. Por desconhecerem seus determinantes histricos, os
idelogos oferecem uma interpretao unilateral da
realidade: uma falsa conscincia;

5. Mas, apesar de falsa no quer dizer que no opere na

realidade;

6. A ideologia recolhe elementos da realidade e os re-

configura sem estabelecer os nexos causais entre
essa reconfigurao e a realidade representada.
 Contedo semntico de Ideologia
7. Operando assim, ela nos aparece como uma construo
que no pode ser questionada em sua lgica interna;

8. Conseqentemente, a Ideologia no apenas uma falsa

conscincia, mas uma falsa conscincia que se auto-
legitima;

9. Tanto no movimento socialista como no pensamento

marxista, outras acepes de ideologia foram
configuradas (falsificao da realidade; em
contraposio cincia etc)
 Contedo semntico de Ideologia
10. Se a ideologia esta formulao ideal que no
reconhece seus determinantes, o idelogo ignora os
interesses que expressa e, por isso, no se reconhece
como tal;

11. Advertncia importante: esta obra precede o perodo

da decadncia ideolgica do pensamento burgus;

12. No ps-1848, muitos dos novos idelogos estaro a

servio de contribuir intencionalmente com a
mistificao da histria.
 Os resultados de A Ideologia
Alem
(1) Compreenso de histria como um processo dinmico
e material:
A histria no um processo que se passa por sobre os
homens: uma construo desses prprios homens.
Estes fazem cotidianamente a histria num processo
que passa pela produo material de suas vidas;
 Os resultados de A Ideologia
Alem
(2) Para compreend-la necessrio, portanto, a
compreenso da produo material da vida social. Eis
os pressupostos dos quais partem:
Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios, nem dogmas.
So pressupostos reais de no se pode fazer abstrao a no ser
na imaginao. So os indivduos reais, suas aes e suas
condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j
encontradas, como as produzidas por sua prpria ao.. (pp.26-
27)
 Os resultados de A Ideologia
Alem
(3) A vida social demanda um suporte material necessrio que
d conta de suas necessidades imediatas e ampliadas:
Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou por tudo
que se queira. Mas eles prprios comeam a se diferenciar dos animais to logo
comeam a produzir seus meios de vida, passo este que condicionado por sua
organizao corporal. Produzindo seus meios de vida, os homens produzem,
indiretamente,suaprpriavidamaterial.

Omodopeloqualoshomensproduzemseusmeiosdevidadepende,antesdetudo,da
natureza dos meios de vida j encontrados e que tm de reproduzir. No se deve
considerartalmododeproduodeumnicopontodevista,asaber:areproduo
da existncia fsica. Trata-se, muito mais, de uma determinada forma de atividade
dosindivduos,determinadaformademanifestaravida,determinadomododevida
dosmesmos.Talcomoosindivduosmanifestamasuavida,assimsoeles.Oque
elessocoincide,portanto,comasuaproduo,tantocomoqueproduzem,comoo
modo como produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies
materiaisdaproduo.(pp.27-28)
 Os resultados de A Ideologia
Alem
(3) A relao entre foras produtivas e relaes sociais de
produo:
A. ForasprodutivasParaoatendimentodesuasnecessidades,oshomenspemem
funcionamentoinstrumentoseasimesmosafimdetransformaranatureza;

B.Talrelaonoto-somentearelaodeumindivduocomanatureza,masarelao
da sociedade com a natureza a fim de atender a demanda pela produo e
reproduodasociedade;

C.Esseprocessosednummarcoderelaesentreoshomenseessasrelaessociais
passam pela posse dos instrumentos, por hierarquias sociais e, principalmente, pela
deciso de quem fica com o excedente produzido para alm das necessidades
imediatas;

As diversas fases de desenvolvimento da diviso do trabalho representam ouras tantas

formasdiferentesdepropriedade:ou,emoutraspalavras,cadanovafasedadiviso
dotrabalhodeterminaigualmenteasrelaesdosindivduosentresi,noqueserefere
aomaterial,aoinstrumentoeaoprodutodotrabalho.(p.29)
 Os resultados de A Ideologia
Alem
(3) A relao entre foras produtivas e relaes sociais de
produo (cont.):
D. Depoisdeinvestigaremdistintasformasdepropriedadeededivisosocialdo
trabalho,chegamaumaimportantesntesesobreasrelaesentreindivduo
esociedade:

O fato, portanto, o seguinte: indivduos determinados, que como produtores

atuam de um modo tambm determinado, estabelecem entre si relaes
sociais e polticas determinadas. preciso que, em cada caso particular, a
observao emprica coloque necessariamente em relevo empiricamente e
semqualquerespeculaooumistificaoaconexoentreaestruturasocial
epolticaeaproduo.(p.35)

E. Com o desenvolvimento das foras produtivas, cresceu enormemente a

produodoexcedenteeadecisosobrequemficacomeleumaquesto
fundamentalparaahistriahumana.Emtodasasformaeshistricas,foram
asrelaesdepropriedadequedeterminaramaapropriaodoexcedente;
 Os resultados de A Ideologia
Alem: uma sntese regressiva
Marx e Engels nos ensinam que as relaes de
propriedade determinam as relaes de produo
prprias de uma determinada sociedade. Isso significa
que:
1.Re-integrar a histria mentalmente s possvel com a
compreenso de como se d a produo material da vida
social;
2.O que distingue as diversas formaes sociais no
aquilo que elas produzem, mas sim a forma social em que
essa produo se d (o como produzem);
3.A forma social na qual os homens produzem submete as
foras produtivas a um marco de hierarquias sociais
estabelecidas pela posse ou no dos instrumentos de
produo as relaes de propriedade
 Os resultados de A Ideologia
Alem: uma sntese regressiva
4. Assim, compreender a relao entre as foras produtivas
e as relaes de propriedade , ao mesmo tempo,
compreender a dinmica da histria. H momentos em
que as relaes de produo so um entrave para o
desenvolvimentos das foras produtivas;
5. Quando ocorre essa contradio h uma tendncia de
que sejam implodidas as relaes sociais de produo;
6. Para que isso no seja compreendido como
determinismo, vale lembrar que, para nossos autores, o
suposto da histria so os sujeitos produzindo a sua
vida. Os homens fazem mais do que produzir a sua
prpria existncia: pensam, idealizam, fantasiam, amam
e, entre outras coisas, constroem sistemas ideais que s
podem ser compreendidos a partir do entendimento da
relao entre foras produtivas e relaes de produo.
 Os resultados de A Ideologia
Alem: uma sntese regressiva
A produo de idias, de representaes, da
conscincia, est, de incio diretamente entrelaada com
a atividade material dos homens, como a linguagem da
vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual
dos homens, aparecem aqui como emanao direta de
seu comportamento material. O mesmo ocorre com a
produo espiritual, tal como aparece na linguagem da
poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica etc.
de um povo. Os homens so os produtores de suas
representaes, de suas idias etc., mas os homens reais
e ativos, tal como se acham condicionados por um
determinado desenvolvimento de suas foras produtivas
e pelo intercmbio que a ele corresponde at chegar s
suas formaes mais amplas. (pp.36-37)
 Os resultados de A Ideologia
Alem: a ontologia do ser social
1. No se trata de reduzir os homens sua produo
material, pois a vida social muito mais do que a
produo material. Trata-se to-somente do
reconhecimento que o dado primrio a produo
material. Eis a Ontologia do Ser Social!
2. Tal constatao no retira a importncia da conscincia
e nem conduz ao entendimento de que haja um
determinismo. H, sim, um sistema de determinaes
como totalidade mas no como um determinismo (um
reducionismo de um complexo a outro)
 A ontologia do ser social
3. Esse sistema de determinaes deve ser entendido da
seguinte maneira: a produo material da vida social pe
determinaes que so ontologicamente precedentes.
Elas devem, portanto, ser investigadas, conhecidas. Esse
o ponto de partida para o conhecimento da histria
humana.

(...) no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou

representam, e tampouco dos homens pensados, imaginados e
representados para, a partir da, chegar aos homens de carne e
osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu
processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos
reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida. E mesmo
as formaes nebulosas no crebro dos homens so sublimaes
necessrias do seu processo de vida material, empiricamente
constatveleligadoapressupostosmateriais.(p.37)
 A ontologia do ser social
E expresso na clssica sntese dos autores:
No a conscincia que determina a vida, mas a vida que
determina a conscincia. Na primeira maneira de considerar as
coisas, parte-se da conscincia como prprio do indivduo
vivo; na segunda, que que corresponde vida real, parte-se
dos prprios indivduos reais e vivos, e se considera a
conscincia unicamente como a sua conscincia.

Determina quer dizer pe determinaes e no deve ser

entendido como derivao. A conscincia no um
espelhamento da vida material:
Esta maneira de considerar as coisas no desprovida de pressupostos. Parte de
pressupostosreaisenoosabandonaumsinstante.Estespressupostossoos
homens, no em qualquer fixao ou isolamentos fantsticos, mas em seu
processo de desenvolvimento real, em condies determinadas, empiricamente
visveis.Desde que se apresente este processo ativo de vida, a histria deixa de
serumacoleodefatosmortos,comoparaosempiristasaindaabstratos,ouuma
aoimaginriadesujeitosimaginrios,comoparaosidealistas.(p.38)
 A ontologia do ser social
A expresso dos autores homens em processo de
desenvolvimento. Ora, na materialidade j est posta a
atividade do sujeito. Se essa atividade do sujeito feita no
marco de relaes sociais fundadas no trabalho alienado,
sua subjetivao estar marcada por essa alienao. Os
produtos materiais e espirituais de seu tempo estaro, em
sua maioria, indisponveis para uma rica subjetivao:

Comefeito,desdeoinstanteemqueotrabalhocomeaaserdistribudo,cadaum
dispedeumaesferadeatividadeexclusivaedeterminada,quelheimpostaeda
qualnopodesair;ohomemcaador,pescador,pastoroucrticocrtico,eadeve
permanecersenoquiserperderseusmeiosdevidaaopassoquenasociedade
comunista, onde cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode
aperfeioar-senoramoquelheapraz,asociedaderegulaaproduogeral,dando-
me assim a possibilidade de hoje fazer tal coisa, amanh outra, caar pela manh,
pescartarde,criaranimaisaoanoitecer,criticarapsojantar,segundomeudesejo,
semjamaistornar-mecaador,pescador,pastoroucrtico.(p.47)
 A Ideologia Alem e a teoria social
de Marx
1. Daqui em diante, o que Marx far ser, sem restries,
Teoria Social;
2. H um deslizamento de uma crtica fundada na
Filosofia, para uma fundada na Economia Poltica;
3. So desenvolvidas teses fundamentais para o projeto
revolucionrio, inclusive o distanciamento com qualquer
utopismo:
O comunismo no para ns um estado que deve ser estabelecido, um
ideal para o qual a realidade ter que se dirigir. Denominamos comunismo o
movimento real que supera o estado de coisas atual. As condies desse
movimento resultam de pressupostos atualmente existentes. (p.52)