Caballero Gran Pontfice o Sublime Escocs

Sexta Clase Decimonoveno Grado

Primero del Consejo de Kadosh
1. Consideraciones generales
Caballero Gran Pontfice o Sublime Escocs

Grado Decimonoveno del Rito Escocs Antiguo

y Aceptado
Primer Grado del Consejo de Caballeros
Kadosh
Primero de los Grados Histricos y Filosficos
Primero de los Grados definidamente
Templarios
Primer Grado de la Sexta Clase o Serie
 Los orgenes del grado de
Caballero Gran Pontfice
Se remontan, cuando menos, hasta 1760, pero es probable que el grado ya se
practicara con anterioridad a esa fecha.
Lo que es algo confuso es su ubicacin en el Rito, porque el Ritual parece constituir
una continuacin del 17, de donde el Rosa-Cruz queda como una interpolacin.
Lo ms probable es que el 17, el 18 y el 19 constituyesen, en la idea de los
creadores del Rito, una unidad, pero que este concepto no pudo plasmarse en la
prctica.
Quizs por ello, tambin, la inclusin de este grado en el Consejo de Kadosh es
algo forzada, pues parece ms lgica su ubicacin en el Captulo Rosacruz.
De todas formas, esto ltimo implicara que el Consejo tendra 11 grados, y no 12,
con lo que el simbolismo del Kadosh se vera afectado.
En realidad, esto quizs nos indique que debera revisarse toda la estructura del
Rito Escocs.
En las versiones originales del Rito de Mizraim no exista un grado equivalente. En
la actualidad, los Ritos llamados egipcios (Mizraim, Memphis, etc.) suelen incluir
un grado equivalente al 19 escocs.
El grado se encuentra ausente en el Rito York y en el Rito Francs.
Todo su ritual y simbolismo se basa en el Apocalipsis, Captulos XXI y XXII, aunque
tomado con mucha libertad.
An cuando se lo incluye en los grados definidamente Templarios, esta naturaleza
caballeresca no es tan explcita como en los grados subsiguientes.
 Los nombres
Este grado ha recibido diversas
denominaciones:
Caballero Gran Pontfice de Jerusaln,
Sublime Escocs de la Jerusaln Celeste,
Sublime Masn Escocs,
o Sublime Masonera Escocesa, ttulo que
aparece en el Ritual de Dalch, del ao 1801.
Pero, a pesar de la variedad de
denominaciones, hay coincidencia en afirmar
que aqu comienza la instruccin masnica
Superior, despus de la educacin Primaria de
las Logias y la Secundaria de los Captulos.
LOGIA SIMBLICA LOGIA DE CAPTULO CONSEJO DE
PERFECCIN ROSACRUZ KADOSH
El Cnclave o la Ciudad Celestial
Es una especie de introduccin al grado 19
propiamente dicho, que aparece en algunos
Rituales.
El trmino Cnclave significa aqu con-llave, en
el doble sentido de cerrar con llave (guardar algo
en secreto) y poseer la llave (tener la clave de la
estructura del Rito Escocs).
La idea es pensar el Rito como una imagen del
Universo (a su vez pensado como una Ciudad
Celestial), aunque el modelo de Cosmos utilizado
conserva demasiado de la visin medieval.
 En este esquema
Los grados 4 y 5 corresponden a las dos columnas, Jakim y Boaz
Los 12 grados del 6 al 17 representan el Zodaco.
El 18 (Caballero Rosacruz), el Sol.
Del 19 al 24, las 6 esferas celestes restantes (excluido el Sol):
Mercurio, Venus, la Luna, Marte, Jpiter y Saturno.
Del 25 al 28. Los 4 puntos cardinales, los 4 elementos de los
antiguos, etc. Se estudian los cuatro elementos o los cuatro
componentes del hombre, y a partir de aqu se consideran el
espritu y la materia, o lo infinito y lo finito en el Universo y en el
Hombre.
El 29 y el 30 corresponden al Zenith y el Nadir.
El 31, 32 y 33 son los tres principios alqumicos: azufre,
mercurio, sal.
Es un esquema interesante para poner orden en el conjunto de
grados del Escocismo pero, como dijimos, parece derivar de una
cosmologa aristotlico-medieval, largamente superada por la
ciencia contempornea.
 4- 5
25a
6a
18
29y
31a17
28
30
33
19a 24
 Mercurio
En este esquema, el Caballero Gran
Pontfice corresponde a Mercurio.
Que, como planeta, est muy cerca del
Sol (el Rosa-Cruz).
Y es el primer planeta del Sistema Solar
(el Consejo de Kadosh).
Y, como smbolo alqumico, es la base y el
fundamento de la Filosofa Hermtica.
 La Filosofa
Se dice que el 19 es una
preparacin para la Alta
Filosofa.
Y que, por ello, tiene ms
alcance del que generalmente se
le concede.
Por lo tanto, la prctica efectiva
del grado 19 implicara que,
exotricamente, sus Iniciados se
dedicasen al estudio de la
Filosofa y de la Historia de la
misma.
De all la importancia que el
alfabeto griego tiene en este
grado.
Y, esotricamente, se espera que
los Iniciados alcancen una
comprensin an ms profunda
de la Filosofa Hermtica que la
conseguida en el Rosa-Cruz.
 La Nueva Jerusaln

El grado 19 tiene
como objeto la Nueva
Jerusaln (la
Masonera
Regenerada)
aplastando la
serpiente de tres
cabezas (la falsa y la
vana Masonera).
 La falsa y la vana Masonera?
El problema es que no se precisa cul es la falsa y vana
Masonera.
Pero podemos resolverlo si recordamos que el Ritual no refiere
hechos acontecidos en un tiempo histrico especfico, sino motivos
arquetpicos que pueden manifestarse externamente en cualquier
tiempo, en cualquier poca.
En tal sentido, la falsa y vana Masonera, sera la Masonera que,
en cualquier tiempo y lugar, como la alquimia falaz de los
sopladores, desvirta sus propsitos y se transforma en instrumento
del poder, la codicia, la bajeza.
Y de ello tenemos muchos ejemplos: es falsa y vana Masonera
tanto la Logia Propaganda 2 como las afirmaciones racistas de
Albert Pike.
Por lo que hasta un masn de gran sabidura, como este ltimo,
puede descender hasta la falsa y vana Masonera.
Aunque cueste aceptarlo, Hiram es asesinado con demasiada
frecuencia
 La Leyenda
Es muy diferente a las Leyendas de
los grados precedentes, lo que hace
suponer que el grado perteneca
originalmente a otra Orden u otro Rito,
y con posterioridad fue injertado en
el Rito Escocs.
De hecho, la Leyenda no se relaciona
con el Templo de Salomn, ni con
Hiram o Zorobabel.
Sino que aqu el hroe es Horacio
Cocles (o Cocls).
Horacio Cocles, en latn Horatius
Cocles, fue un hroe mtico romano
del siglo VI a. C. (cocles significa "con
un solo ojo").
Segn la Leyenda, defendi en
solitario el puente que conduca a la
ciudad de Roma contra los etruscos
liderados por Porsenna.
Era el hermano de Marco Horacio
Pulvillo, que fue cnsul en el 509 a. C.

Horacio Cocles, pintura de Hendrick Goltzius, siglo XVII

 La Leyenda
Segn la legenda, en el ao 508 a. C., Horacio Cocles consigui
detener el avance del ejrcito etrusco mientras sus compratriotas
demolan el puente Sublicio para impedir que los enemigos
cruzaran el ro Tber hasta Roma.
Inicialmente combatieron a su lado Espurio Larcio y Tito Herminio,
pero cuando el puente estaba prcticamente destruido, orden a
stos ponerse a salvo en la ciudad mientras l segua combatiendo
en la otra orilla del ro en solitario. Al trmino de la demolicin, se
arroj al Tber con toda su armadura, segn Polibio, y se ahog.
Segn Tito Livio, consigui atravesar el ro nadando y regres a la
seguridad de los muros de la ciudad a la que haba evitado, con su
heroica gesta, un infausto destino.
El pueblo de Roma le demostr su gratitud dedicndole una estatua
y otorgndole tierras.
La versin masnica de la Leyenda concuerda con la narracin de
Polibio, pues considera que Cocles muri, sepultado por los
escombros del puente.
 La Leyenda
Los reyes etruscos haban sido expulsados de Roma por Bruto.
Los romanos, con Bruto al frente, juraron que no gobernara en
Roma nadie con el ttulo de rey. Pero los antiguos reyes de Roma
no queran perder sus privilegios.
Por eso se refugiaron en Clusium, donde reinaba Porsenna. Los
reyes en seguida se quejaron:
"Nosotros somos de sangre real, hemos vivido en la abundancia de
todas las cosas y ahora estamos abocados a vivir en la pobreza y
en el exilio. Este hecho, nunca visto, no debe quedar impune. Si los
reyes de Roma han sido expulsados de sus tronos, los dems
tendrn que pensar que, tal vez, les pueda ocurrir lo mismo.
Ha sido un cambio de todos los valores conocidos hasta ahora.
Dnde se ha visto que todos, los de alta cuna, llamados a dirigir a
los ciudadanos, y los de nfima condicin, sean iguales? Adems es
la misma institucin de la realeza la que est en peligro. Es
importante para la sociedad que exista un rey que es el
intermediario entre los dioses y los hombres.
Y Porsenna march contra Roma.
 La Leyenda
Cuando lleg la noticia a la ciudad todos se llenaron de miedo.
Los senadores, no queran acordar con los reyes invasores, porque saban
que el precio del acuerdo sera la esclavitud. Fue el momento de mayor
popularidad del Senado, en toda la historia de Roma.
Cuando los enemigos se presentaron, todo el mundo se refugi en la
ciudad, y construyeron un muro para que les protegiera. Por una
parte, slo haba un camino para entrar en Roma, el Puente Sublicio, pero
los enemigos no pudieron entrar, porque un solo hombre, Horacio Cocles,
se lo impidi.
Horacio estaba de guardia en la entrada del puente, cuando vio que el
enemigo haba conseguido ocupar la colina del Janculo con un ataque
inesperado. En aquel momento todos los que formaban la guarnicin del
puente, abandonaron sus puestos. Horacio se coloc en medio de la
entrada, con tanta resolucin que los atacantes se quedaron estupefactos
pensando que era un milagro. Otros dos se quedaron con l, Spurio Larcio
y Tito Herminio. Los que se haban retirado intentaban cortar el puente. Les
llamaron y Cocles oblig tambin a sus acompaantes a que se
pusieran en lugar seguro. Se enfrent con los etruscos paseando su
mirada por todos ellos y les dijo:
"Estis a gusto bajo la esclavitud de unos reyes llenos de soberbia que no
se acuerdan ESCLAVITUD
de su propia libertad y atentan contra
LIBERTAD la libertad de otros".
 Puente romano de Alcntara

La Leyenda
El final de la Leyenda ya lo hemos relatado.
Con toda claridad, aunque remita a la antigua
Roma, la Leyenda es una crtica de la realeza y
de la esclavitud que esta implica, y una
exaltacin de la libertad y de la igualdad.
Y la Leyenda agrega que, en memoria de esta
heroica accin, se form un colegio de hombres
que eran a la vez carpinteros y soldados, a los
que fue dada la defensa y conservacin de los
puentes, dndoles el ttulo de Pontfices
(constructores de puentes).
Por lo tanto, el
espritu de este
Grado implica Los Pontfices
recuperar la
antigua tradicin
El
de los ttulo de este grado, segn la Leyenda, se remonta a
Pontfices,
de los la corporacin mencionada.
El jefe de
Constructores de la corporacin fue denominado Sumo Pontfice
Puentes, y no
o Pontfice Mximo, ttulo que Julio Csar solicit y
debe ser
obtuvo en el ao 92. Desde ese momento el ttulo fue
confundido con
prerrogativa de los Emperadores romanos.
ninguna
Triste destino para un ttulo que originalmente
usurpacin
expresaba
efectuada por la el rechazo de la monarqua!
Tal prerrogativa continu hasta el siglo tercero pero,
Iglesia.
segn Boramides, el Emperador cristiano Graciano lo
rechaz en 362, por considerarlo de origen pagano.
Ms tarde, el obispo de Roma, menos escrupuloso que
el Emperador, se apoder de esta distincin,
Puentetransformando
romano en una dignidad pagana en cristiana.
la Sierra de Gredos
 Algunos datos histricos
En la Antigua Roma, el ttulo
de Pontifex Maximus se le
otorgaba al principal sacerdote
del colegio de Pontfices, y era
el cargo ms honorable en la
religin romana, al que
inicialmente slo podan
aspirar los Patricios, hasta el
254 a. C., cuando un plebeyo
logr hacerse con el ttulo.
En los inicios de la Repblica
Romana el ttulo tena
influencia meramente
religiosa, pero fue ganando
poder en el mbito poltico
hasta la poca de Augusto,
cuando el emperador lo asoci
a la dignidad imperial.

El emperador Augusto, con las vestimentas del

Pontifex Maximus
 En Roma
El trmino Pontifex significa literalmente "constructor de puentes" (pons +
facere).
Maximus significa literalmente 'el mximo'.
Esto tal vez fuera en aquel entonces entendido en sentido literal, pues el
cargo de constructor de puentes era muy importante en Roma, donde los
mayores puentes se encontraban sobre el Tber, el ro sagrado (y al mismo
tiempo una deidad); solamente las mayores autoridades, con funciones
sacras, eran autorizadas a "molestarlo" con aadidos mecnicos.
Otra versin indica que el puente supona romper el orden natural (ordo
rerum), pues se cruzaba un ro a pie enjuto, en vez de mojarse, para lo que
haca falta un sacerdote que aplacase la ira de los dioses. Adems, el
trmino tambin se poda entender en su sentido simblico: los pontfices
eran los que establecan un puente entre los dioses y los humanos.
Tambin ha sido sealado que en la antigua India se utilizaban conceptos
similares en la misma poca, idealizando la cuestin de ros y puentes. Fue
propuesto que la expresin es una corrupcin de una palabra etrusca para
"sacerdote", con sonoridad
Denario romano, en el quesimilar, aunque etimolgicamente no
relacionada, peroJulio
se indica que estaCsar
teora cuenta con apoyo minoritario.
es Pontifex Maximus (PM)
Detalle de la imagen de Augusto,
con la toga del Pontifex Maximus
 Observar
que, en
Continuidad entre los grados los tres
Cuadros,
aparece
una
Hay una continuidad en el simbolismo de
ciudad.

los grados 11, 16 y 19.

En todos ellos el tema es la verdad, el
hombre verdadero.
Y todos implican una cierta dignidad, cada
vez ms elevada (Sublime Caballero
Elegido, Prncipe de Jerusaln, Caballero
Gran Pontfice)
 Continuidad entre los grados
Y, en el diseo original
del Rito, tambin exista
una continuidad entre el
17, 18 y 19 , pues los
tres deban referir al
Apocalipsis.
El Rito Escocs es un
complejsimo sistema en
el que los grados
presentan multitud de
interacciones
horizontales, verticales y
cruzadas!
 El 15 y el 19
Ambos grados se
conectan a travs del
simbolismo del
puente. En tal
sentido, el 19 puede
considerarse una
exaltacin del
carcter sagrado del
simbolismo pntico,
que se inici en el
15.
El Caballero Gran Pontfice y el Rosa-Cruz

Se dice que, en este

grado, se cumplen las
promesas del Rosa-
Cruz; se aprenden los
mtodos para su
realizacin y se describe
cmo restablecer el
Estado perdido del
hombre y reconstruir la
Ciudad simblica.
El grado recupera, por lo
tanto, la gran temtica
Martinista de la
Reintegracin.
El Caballero Gran Pontfice y el Rosa-Cruz

Aqu se contina la
construccin del Templo
iniciada en el Rosa-Cruz.
En el 18, la construccin
del Templo era ms
interior, pero en el 19 se
trata de construir un
Templo en toda la
sociedad.
El trabajo de este grado,
por lo tanto, es dual,
tanto interior como
exterior.

Del trabajo interior al trabajo dual, interior y social

El Caballero Gran Pontfice y el Rosa-Cruz

Este grado descansa sobre las tres virtudes caractersticas del Rosa-Cruz,
y proclama el alfa y el omega
 Condiciones para la admisin
Segn los reglamentos antiguos: Ningn Rosa-Cruz
puede ser admitido si no ha logrado alcanzar calma en
su mente, en forma completa, y con lo mejor de su
intelecto, estudio y total comprensin de sus
enseanzas, y siguiendo sus revelaciones, deducciones
y analogas en una construccin completa, de otra forma
l estar pisando sobre un terreno peligroso.
Y se agregaba que: El Candidato debe despojarse de
las supersticiones, de la arrogancia intelectual que haya
podido derivar de su instruccin Simblica, y del vano
orgullo que pueden haberle infundido los ttulos
obtenidos en los Grados Capitulares.
Ojal estas prescripciones alguna vez se hiciesen
realmente efectivas!
 Los objetivos exotricos del grado
son
Esparcir en toda la sociedad las luces de la razn
y de la ciencia.
Unir, al progreso en el logro de los Derechos
Humanos, el progreso intelectual.
Para ello, estudiar la naturaleza de los derechos y
deberes humanos.
Coadyuvar al triunfo de la verdad y del honor
sobre la mentira, la bajeza y la intolerancia.
Trabajar para elevar y ennoblecer a la
Humanidad.
Estudiar la filosofa y su historia.
 Los objetivos esotricos del grado
son
Consolidar el concepto de la religin universal o
primitiva, consistente en una visin sagrada del
Universo libre de sectarismos y supersticiones.
Estudiar los vestigios de tal religin, como se
encuentran expresados en el juanismo.
Estudiar los fundamentos esotricos de la mitologa
greco-romana.
Exaltar la comprensin del simbolismo pntico.
Comprender el significado de la Ciudad, desde una
ptica que trascienda la visin dogmtica ortodoxa.
Profundizar el estudio de la Filosofa Hermtica.
Rectificar el Rito Escocs a fin de que este adquiera las
caractersticas de una construccin armnica y
unificada.
2. El Templo
Reconstruccin hipottica del
Templo de Artemisa, en Efeso
 Las tres Cmaras
Los trabajos de este grado requieren tres
Cmaras:
La Cmara de Preparacin, sin
decoracin determinada,
el Captulo, donde se realizan los trabajos
regulares,
y la Cmara Negra, que se utiliza
esencialmente durante la Iniciacin.
El Captulo

La tapicera es azul,
sembrada de
estrellas de oro
 La Luz
La Logia est iluminada
exclusivamente por una
gran luz,
en forma de triple
tringulo entrelazado,
con un Sol en el centro,
que penetra a travs de
un transparente colocado
debajo del dosel del
Maestro,
en un nicho,
al Oriente.
 Fachada de la Catedral de la Ciudad de Buenos
Aires, en la que se advierten sus 12 columnas.
Las 12 columnas

Hay 12 columnas, dos a cada lado del Maestro,

dos al Occidente (una a cada lado del Vigilante),
cuatro al Norte y cuatro al Sur.
Estas columnas tambin se encuentran en una
Logia Simblica, pero aqu su significado es
ms relevante.
De hecho, el nmero 12 ser una de las claves
simblicas del grado, con multitud de
interpretaciones.
 12 smbolos
En los Capiteles de las columnas se inscriben:
las iniciales de las 12 tribus de Israel,
empezando por la que est a la derecha del
Maestro, y continuando por el Norte, Occidente
y Sur.
En el fuste, los signos del Zodaco.
Ms abajo, los nombres y ttulos de los 12
Dioses principales de la mitologa griega.
En las bases, las iniciales de los 12 Apstoles.
 Las 12 tribus de Israel

Las tribus de Israel,

Holbein,
desconocemos
la fecha

Las doce tribus de Israel eran: Ruben, Simen, Lev, Jud, Dan,
Neftal, Gad, Aser, Isacar, Zabuln, Jos y Benjamin.
En realidad, no eran 12, sino 13, porque Jos recibi 2 tribus: Efran
y Manass.
Todo esto tiene muy poco valor histrico, pero demuestra que el
nmero 12, si bien indica un ciclo consumado, posee en s mismo
una cierta inestabilidad, que lo conduce al 13 y evita que la perfecta
completitud del 12 degenere en rigidez y monotona.
Las
Los12
Las 12
Tribus
estandartes
Tribus dede
Israel,
Israel, leo
simblicos
deen
de una
las Cobe,
Nora
nomenclatura
12 Tribus
contempornea.
distinta la
Obsrvese
a la indicada
disposicin
en la imagen
mandlica del
precedente
cuadro.
 Los signos del Zodaco

En el contexto del grado tienen, realmente, poco que ver con la Astrologa, sino que
ms bien intentan referir a una totalidad, a la completitud de un ciclo.
Y esto, con
claridad,
tambin es una
estructura
mandlica
 Los 12 Dioses
Hay distintas nomenclaturas (de hecho, algunos
mencionan 14 Dioses principales en la mitologa griega).
Sin embargo, la clasificacin ms confiable es la del
Altar de los Doce Dioses, consagrado a: Zeus, Hera,
Poseidn, Demter, Hestia, Apolo, Artemisa, Hefesto,
Atenea, Ares, Afrodita y Hermes.
Este altar estaba situado en el norte del gora de
Atenas, cerca del Templo de Ares.
Era el punto cero desde el que se calculaban las
distancias dentro de la ciudad.
Y representaba, por lo tanto, una especie de ncleo o
punto primordial dentro de la misma.
El Altar de los 12 Dioses, un nuevo mandala
 Los 12 Apstoles
Segn la tradicin cristiana fueron Simn, apodado Pedro; Andrs,
hermano de Pedro; Jacob, Jacobo, Santiago el hijo de Zebedeo o
Santiago el Mayor; Juan, el menor de los doce, tambin hijo de
Zebedeo (por tanto, hermano de Santiago el Mayor); Felipe de
Betsaida; Bartolom, llamado tambin Natanael de Can; Toms
(llamado Ddimo o Mellizo); Mateo, el publicano (recaudador de
impuestos para los invasores romanos); Santiago el Menor o
Santiago el de Alfeo; Judas Tadeo; Simn el Cananeo, el Celador o
Zelote y Judas Iscariote, luego reemplazado por Matas.
Pero muchos de ellos desempearon un rol relativamente pobre en
la Iglesia primitiva.
Y la tradicin gnstica los presenta (por ejemplo, a Judas Iscariote)
con caracteres muy diferentes a los de las versiones cristianas
tradicionales.
Por lo tanto, debemos verlos ms como una nueva estructura
mandlica que como una referencia a la temprana Iglesia Cristiana.
Los 12 Apstoles, sentados en crculo en cuatro grupos de tres, formando un
mandala.
Concluimos,
entonces, que
el Templo en
este grado es,
en s, un
vasto mandala.
En la imagen,
un mandala
formado por una
estructura
cuaternaria
central rodeada
por 12 crculos.
 El Cuadro
Se coloca al Oriente, cubierto por una cortina.
Se representa una montaa, hacia uno de los lados.
En el centro, una ciudad de forma cuadrada parece descender del
firmamento, en el que no se ven ni el Sol, ni la Luna ni las estrellas, sino la
bveda azulada y el reflejo de la luz de la ciudad.
La misma est rodeada por un halo. Otros indican que la ciudad est
iluminada por los reflejos de una gran gloria, en el centro.
Todas las fbricas de la ciudad son de oro. La arquitectura es de estilo
oriental y no hay templos.
Alrededor de la ciudad hay una muralla de jaspe, cuya base est hecha de
piedras preciosas de 12 colores diferentes, que aparecen en la plancha
que lleva en el pecho el Maestro del grado.
Hay 12 puertas de perlas, tres a cada lado. Otros colocan un ngel frente a
cada puerta, y el nombre de cada una de las Tribus y Dioses en su corona.
Se ver un ro cuyas aguas corren por la ciudad, y, en el centro, sobre el
ro, un rbol, cargado de flores, frutas y hojas, cuyas races aparecen a
uno y otro lado de la corriente. El rbol da un fruto diferente cada mes.
Ms abajo est Jerusaln (la antigua), convertida en ruinas, y una
serpiente (o una hidra terrestre, segn el Manuscrito Francken), de tres
cabezas, comprimida o encadenada.
 Algunas variantes
Existen muchas variaciones sobre el Cuadro que
acabamos de describir.
Por ejemplo, algunos representan la montaa en el centro
del Cuadro.
Y otros, proponen que la ciudad vaya descendiendo por
medio de sogas que se desenrollan lentamente.
Una variante muy prctica para el Ritual es representar
figurativamente la ciudad en el centro de la Cmara, en la
forma de una colina compuesta por dos rampas, una de
subida que parte desde Occidente hasta la cumbre, y otra
de bajada, desde la cumbre al Oriente.
El paso por la cspide est interrumpido por un precipicio,
sobre el que existe un puente levadizo, que se dejar caer
para franquear el paso del Candidato a su debido tiempo.
En el presente trabajo hemos seguido este ltimo
esquema.
La Jerusaln
Celeste, en el
comentario al
Apocalipsis del
Beato de Livana
(siglo VIII).
La Jerusaln
Celeste,
miniatura
del siglo XI
 Tiphereth

En la Cbala, la
Jerusaln Celeste
suele asociarse con
Tiphereth, entendido
como centro,
ncleo y corazn del
Ser.
 El agua

Un recipiente para lavarse con agua, vaco, se coloca cerca del centro de la Cmara.
 La Cmara Negra

Es una Cmara
cubierta de negro,
dividida en dos por
una cortina.
Hay, en el centro, una
silla simple, y la
decoracin se reduce
a un mnimo
3. Oficiales, ttulos y decoraciones
 En el 19 grado
El Maestro se titula Tres Veces
Poderoso (el primero entre
sus iguales).
Lleva una tnica de raso
blanco y un cetro de bano
negro en la mano derecha, en
lugar de mazo.
Sintetiza as, en s mismo, el
blanco y el negro, la
conjuncin de los opuestos.
Sobre el pecho, lleva el
pectoral descripto en el grado
16.
Se sienta sobre un trono azul,
con un baldaqun del mismo
color.
 Los restantes oficiales son

Un nico Vigilante (Dos veces Poderoso

Inspector), en el Oeste, que lleva un
bculo dorado (azul segn otros), en la
mano.
Secretario (Canciller), Orador, Primer y
Segundo Mensajero, Experto (Introductor),
Maestro de Ceremonias (Sacrificador) y
Capitn de Guardias.
 La Asamblea se denomina Captulo de los
Caballeros Grandes Pontfices o Sublimes
Escoceses de la Jerusaln Celeste
Los miembros llevan un
ttulo mucho menos
pomposo: el de Fieles y
Verdaderos Hermanos.
Que transmite el mismo
concepto que el Prncipe
Ameth del grado 11.
O, traducido a la
simbologa egipcia, es el
concepto de Maat, de ser
Viviente en la Verdad.
El Mandil, el Cordn y la Joya

leo de Robert H. White, 32

 La regala
Todos llevan tnicas
blancas de lino.
Y tienen ceida la
frente con un turbante
o faja celeste, en que
estn bordadas 12
estrellas de oro.
La forma circular del
mismo recuerda
claramente el Zodaco
y es, en s misma, un
mandala, cuyo centro
en el propio Iniciado.
 El Mandil
Algunos Rituales indicaban que en este grado
no se utiliza mandil.
Sin embargo, para nosotros eso es un error, que
desvirta todo el carcter masnico del grado.
Es mucho ms lgico emplear un mandil azul y
dorado o blanco y dorado, con los smbolos
principales del grado, tales como la (alpha) y
la (omega).
En la imagen siguiente, mostramos un mandil
con tales caractersticas, utilizado en la
actualidad.
El Cordn
Es una banda carmes,
ribeteada de blanco, con
12 estrellas bordadas en
oro en la parte superior,
en dos filas.
En lo alto est bordada
una alpha, y en lo bajo
una omega.
Se coloca de izquierda a
derecha.
 La Joya

La joya pende de la banda y es una placa rectangular de oro slido,

con una alfa de un lado y una omega del otro, o bien, como aqu se muestra,
con sus equivalentes hebreos (aleph y tau).
Decoraciones
del Gran
Pontfice,
Francia,
Siglo XVIII (?)
Regala del Supremo Consejo de Estados
Unidos, Jurisdiccin Norte, siglo XIX

Obsrvese que no se indica el empleo del mandil

La regala del
grado, tal como
figura en los
Comentarios de
Clausen
El Caballero Gran
Pontfice, Brasil,
siglo XIX.
La explicacin
que iba adjunta a
la imagen
indicaba que en
aquella poca
ya no se usaba la
tnica blanca, y
se reemplazaba
por un mandil del
mismo color.
Para nosotros,
ambos, tnica y
mandil, son
necesarios y
simblicos.
Mandil y banda del Caballero Gran Pontfice, Rito Escocs, Brasil,
poca actual
 Mandil y banda del Ministro de Agricultura y Ganadera,
grado 19 del Rito Brasileo

Obsrvese que,
a pesar de su
denominacin,
algo extravagante,
el grado retiene los
smbolos principales
del 19 escocs.
Mandil y banda utilizados por el Soberano
Santuario del Rito Antiguo y Primitivo
 Regala del Grado 19, Rito de Memphis,
poca actual
En sus versiones
ms antiguas, este
Rito
prescriba:
tnica roja,
banda blanca con
franjas doradas;
una estrella de oro
y plata, con una
pequea estrella
de oro en el centro, y
un collar blanco
bordado de violeta.
La joya era una
paloma. Hoy, todo
esto ha cado en
desuso.
Estandarte del
Grado 19,
empleado por el
Consejo Supremo
de los Estados
Unidos,
Jurisdiccin Norte.