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SOCIAL
PRINCIPIOS DEL DERECHO POLITICO
"EL HOMBRE HA NACIDO LIBRE Y
SIN EMBARGO, VIVE EN TODAS
PARTES, ENTRE CADENAS"
JEAN JACQUES ROUSSEAU
JEAN JACQUES
ROSSEAU
Filosofo suizo, naci en Ginebra en 1712 hurfano de
madre desde temprana edad, fue criado por su ta
materna y por su padre un modesto relojero.
Sin apenas haber recibido educacin, trabajo como
aprendiz con un notario y con un grabador quien lo
someti a un trato brutal que acareo por abandonar
Ginebra en 1728.
Fue acogido bajo la proteccin de la baronesa de
Narens, instalndose as en Chambery e inicio un
periodo intenso de estudio autodidctico
Apareci entonces su discurso sobre el Origen de la
desigualdad entre los hombres, Rosseau se enfrenta a
la concepcin ilustrada del progreso, considerando que
los hombres en estado de naturaleza son por definicin
inocentes y felices y que son la cultura y la civilizacin
las que imponen la desigualdad entre ellos, en especial
a partir del establecimiento de la propiedad y con ello les
acarrea la felicidad.
En el Contrato Social publicado en 1762, Rousseau intenta
articular la integracin de los individuos en la comunidad, las
exigencias de LIBERTAD del ciudadano han de verse garantizadas
a travs de un CONTRATO SOCIAL ideal que estipule la entrega
total de cada asociado a la comunidad, de forma que su extrema
dependencia respecto de la ciudad lo libere de aquella que tiene
respecto de otros ciudadanos y de su egosmo particular.
El mas fuerte no es nunca bastante fuerte para ser ser siempre el seor,
si no trasforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber.
Ceder a la fuerza es un acto de necesidad no de voluntad es a los mas
un acto de prudencia.
Si es preciso obedecer por la fuerza, no se necesita obedecer por
deber, y si no se esta forzando a obedecer, no se esta obligando, se ve
pues que esta palabra el derecho no aade nada a la fuerza, no
significa anda absolutamente.
Fuerza no constituye derecho y que no se esta obligado a obedecer
sino a los poderes legtimos.
CAPITULO IV
De la esclavitud
Puesto que ningn hombre tiene una autoridad natural sobre sus semejantes, y
puesto que la Naturaleza no produce ningn derecho, quedan las convenciones
como base de toda autoridad legitima entre hombres.
Si un particular- dice Grocio- puede enajenar su libertad y convertirse en esclavo de
un seor Por qu no podr un pueblo entero enajenar la suya y hacerse sbdito de
una vez?
Enajenar es dar o vender ahora bien un hombre que se hace esclavo de otro no se
da, sino que se vende, almenos por su subsistencia pero un pueblo Por qu se
vende?
Se dir que el dspota asegura a sus sbditos la tranquilidad civil pero que ganan
ellos si las guerras que su ambicin les ocasiona, si su avidez insaciable y las
vejaciones de su ministerio los desolan mas que lo hicieran sus propias
dimensiones?
CAPITULO V
De como es preciso elevarse
siempre a una primera convencin
Siembre habr una gran diferencia entre someter una multitud y regir una
sociedad.
Este hombre aunque haya esclavizado la mitad del mundo, no deja de ser
un particular, su inters desugado del de los dems es un inters privado. Y
al morir este hombre queda disperso y sin unin su imperio, como una
encina se deshace y cae en un montn de ceniza despus de haberse
consumido todo el fuego.
CAPITULOS VI
Del pacto social
Supongo a los hombres llegados a un punto en que los obstculos que
perjudican a su conservacin en el estado de naturaleza logran vencer,
mediante su resistencia, a la fuerza que cada individuo puede emplear para
mantenerse en dicho estado. Desde este momento el estado primitivo no
puede subsistir, y el genero humano perecera.
Ahora bien, como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino unir
y dirigir las que existen, no tienen otro medio de conservarse que formar por
agregacin una suma de fuerzas que pueda exceder a la resistencia, ponerlas
en juego por un solo mvil y hacerlas obrar en armona.
Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza
comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y por virtud de la cual
cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a si mismo y quede tan libre
como antes Tal cual es el problema fundamental, al cual da solucin el
CONTRATO SOCIAL.
Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la
suprema direccin de la voluntad general y nosotros recibimos adems a
cada miembro como parte indivisible todo
Esta persona publica que as se forma, por la unin de todos los dems,
tomaba en otro tiempo el nombre de ciudad y toma ahora el nombre de
REPUBLICA
CAPITULO VIII
Del estado civil
Este transito del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre
un cambio muy notable, al sustituir en su conducta la justicia al instinto y al
dar sus acciones la moralidad que antes les faltaba.
Aunque se prive en este estado de muchas ventajas que le brinda la
NATURALEZA, alcanza otra tan grande al ejercitarse y desarrollarse sus
facultades, al extenderse sus ideas, al ennoblecerse sus sentimientos, se
eleva su ama entera.
Lo que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y un
derecho ilimitado a todo cuanto le apetece y puede alcanzar lo que gana es
la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee.
LIBRO SEGUNDO
CAPITULO 1
La soberana es inalienable
La voluntad general puede dirigir por si sola las fuerzas del Estado segn el
fin de su institucin, que es el bien comn, porque si la oposicin de los
intereses particulares ha hecho necesario el establecimiento de las
sociedades, el acuerdo de estos mismo intereses es lo que ha hecho
posible.
Si bien no es imposible que una voluntad particular concuerde en algn
punto con la voluntad general, si lo es, almenos que esta armona sea
duradera y constante, porque la voluntad particular tiende por su naturaleza
al privilegio y la voluntad general a la igualdad.
CAPITULO II
La soberana es indivisible
Este capitulo trata sobre la indivisibilidad de la soberana es decir
que no se puede dividir a pesar de esto los polticos quisieron
dividirla en su objeto es decir en fuerza y voluntad, en poder
legislativo y en poder ejecutivo. Esto provoca que el soberano se
convierta en un ser quimrico.
El texto explica que la soberana es un cuerpo compacto. Y que los
polticos los estn daando haciendo de los soberanos unos seres
fantsticos. Estos errores se cometen indudablemente por la falta
de conceptos exactos sobre la autoridad soberana.
CAPITULO III
Sobre si la voluntad general puede
errar
"... la voluntad general es siempre recta y tiende siempre a la utilidad pblica...
Siempre quiere uno su bien, pero no se lo ve siempre bien; nunca se corrompe al
pueblo, pero se le engaa a menudo, y entonces es cuando parece querer lo que
es malo."
Parece que Rousseau, se adelanto a nuestros das o es que siempre sucedi que
los gobierno corrompen al pueblo al engaar al mismo, entonces esta costumbre se
plasma en las decisiones erradas de la voluntad del soberano, esta tiende a
equivocarse, por el simple echo que no existe seguridad, y en el conjunto de
voluntades entonces se teje la inseguridad y desde luego esto hace que las
decisiones sean tomadas a priori, por el momento sin meditar en el conjunto del
asunto a elegir.
CAPITULO IV
De los limites del poder soberano
"...el poder soberano, por muy absoluto, sagrado e inviolable que
sea, no traspasa ni puede traspasar los lmites de los contratos
generales; y que todo hombre, en virtud de estos contratos, puede
disponer plenamente de lo que haya sido dejado de sus bienes y
de su libertad,..."
Toda libertad har mas fuerte el Estado, pues esta libertad es restada al
cuerpo del estado, la igualdad indudablemente har que el sistema funcione.
La existencia del Estado esta relacionado a su constitucin donde se ha
observado y atendido a todas las conveniencias y el acuerdo en los puntos de
las relaciones naturales y de las leyes, para que estas sean de fortalecimiento
de la libertad no llegando a la servidumbre.
LIBRO TERCERO
CAPITULO I
Del gobierno en general.
"Un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el soberano para su
mutua correspondencia y encargado de la ejecucin de las leyes y de la
conservacin de la libertad tanto civil como poltica." "El gobierno... Es una
personalidad moral dotada de ciertas facultades, activa como el soberano y
pasiva como el Estado,..."
"En todo tiempo se ha discutido mucho sobre la mejor forma de gobierno sin
considerar que cada una de ellas es la mejor en ciertos casos y la peor en
otros."
Muchas veces esta forma de gobierno se instituyo gracias a que estos poderes
absolutos se ganaron adems de heredarla, va el amor del pueblo a su monarca, este
amor que proviene del pueblo es sin duda el poder mas grande. Este tipo de gobierno
insiste el autor es solo de conveniencia para los grandes estados.
Esta inferencia, para nuestros tiempos es una locura que un pueblo cuanto
mas crce no es sinnimo de mejor gobierno, en todo caso se deduce que
se quiso indicar aqu que un pueblo que avanza sin maltratar y eliminar
parte de el hacia el futuro es el mejor, pues se ve que un pueblo completo
como un cuerpo esta saludable si ninguna de sus partes mutiladas o
extraviadas.
CAPITULO X
Del abuso del gobierno y su
inclinacin
"En el momento en que el gobierno usurpa la soberana, el contrato social se
rompe; y los simples ciudadanos que entran por derecho en su libertad natural
tienen que obedecer no por obligacin, sino por violencia."
Es necesario que el acto soberano del voto se ejerce con toda libertad, as
como el de opinin, proponer, de dividir y de discutir, estas son voluntades
que van ah a vigorizar al Estado y lograr una existencia olgada.
CAPITULO II
De los sufragios