DINMICA DE LA IDENTIDAD ACCIN Y CONTEXTO.

IDENTIDAD PERSONAL Y PROBLEMA DE LA LIBERTAD

 William Anthony Coln Romn
Yo creo en muchas cosas que no he Willy Coln
visto, y ustedes tambin, lo s.
No se puede negar la existencia de
algo palpado por mas etreo que
sea. No hace falta exhibir una
prueba de decencia de aquello que
es tan verdadero. El nico gesto es
creer o no.

Algunas veces hasta creer llorando.

La vida es una obra de teatro que no
permite ensayos.
Por eso canta, re ,baila llora y vive
intensamente cada momento de tu
vidaantes que el teln baje y la El que sobrevive no es el ms fuerte ni
obra termine sin aplausos. inteligente, sino el que mejor logra
adaptarse a los cambios

Hay dos formas de ver la vida : una

es creer que no existen milagros y
la otra es creer que todo es un
milagro.
El hombre valiente no es solo el
que supera sus enemigos, sino
tambin sus placeres.

El hombre superior piensa siempre en virtud; el hombre

comn piensa siempre en comodidad
DINMICA DE LA
IDENTIDAD
ACCIN
Y
CONTEXTO.
Definicin
La identidad es el conjunto de los rasgos propios de un individuo o de una comunidad. Estos rasgos caracterizan al sujeto
o a la colectividad frente a los dems. Por ejemplo:, Una persona tiene derecho a conocer su pasado para defender su
identidad.

No es ser humilde, es saber tener identidad. Tener identidad es tener conciencia. Tener conciencia es creer en uno mismo.
Creer es la capacidad de crear y realizar sueos e ideas. Crear es crecer. Crecer es vivir
Mauricio Reyna
 DINMICA DE LA IDENTIDAD ACCIN
RAYSA Y
CONTEXTO.
La identidad como proceso relacional

En los ltimos aos diversas disciplinas iniciaron un proceso de

deconstruccin de la nocin de identidad como integral y
unificada. Desde esta perspectiva, la identidad no se presenta
como fija e inmvil sino que se construye como un proceso
dinmico, relacional y dialgico que se desenvuelve siempre en
relacin a un "otro. De carcter inestable y mltiple, la identidad
no es un producto esttico cuya esencia sera inamovible, definida
de una vez y para siempre por el sistema cultural y social, sino
que es variable y se va configurando a partir de procesos de
negociacin en el curso de las interacciones cotidianas
 Dinmica accin
y
Contexto
Moscovici (1976), quien concibe las
representaciones sociales como una
preparacin de la accin:
Harr (1993) Dice que el individuo es, Bourdieu, 1997)
Bandura y Schunk (1981) ponen el a la vez, autor, actor y observador en Accin significa
acento sobre el acceso a los objetivos el contexto actuar sobre, pero
que proporcionan al individuo tambin ser movido
satisfaccin cuando aquellos estn al por (efecto bajo la
alcance Von Cranach (1995), la accin puede
ser concebida como una secuencia accin de.
intencional, y proporciona al individuo
Leyens (1983), la consideracin de una Costalat-founeau,
un sentido a la vez individual y
accin estratgica que pone en escena 1997). La
colectivo
a un individuo pragmtico preocupado representacin del
por una eficacia inmediata. sujeto en la accin
Amerio (1995) la define como una puede ser considerada
Carver y sheier (1985). Se constata competencia: La accin introduce en como un vector central
que la relacin representacin-accin la cognicin la dimensin de s mismo de la conducta social,
es compleja y que parece interesante como actor en la medida en que
aprehenderla a partir de ciertos ella es preparacin y
procesos. orientacin de la accin
 COSTALAT-FOUNEAU .
La representacin del sujeto en la accin puede ser considerada como un
vector central de la conducta social, en la medida en que ella es
preparacin y orientacin de la accin, y eso atae a la definicin de
Moscovici (1976), quien concibe las representaciones sociales como una
preparacin de la accin:
En este sentido nos remitimos a los trabajos de Zavalloni (1989), para
quien la representacin social es activada por una red socio-emocional
vinculada con la historia social personal. A partir de ah comprendemos
mejor la fuerza y el significado de la accin sobre la dinmica
representacional. En 1997 segn (Costalat-Founeau) Estas formas de
capacidad tienen una influencia importante en la representacin del
individuo, ya que ellas estn directamente ligadas a las movilizaciones
socio-emocionales y cognitivas. Esta cuestin entraa la tradicional
dificultad que concierne a las modalidades de interaccin entre la
representacin del self centrada sobre el sujeto y las representaciones
sociales generadas por la sociedad y los grupos.
 Zavalloni (1989), . se puede observar que las
representaciones sociales que constituyen nuestras
ideologas, nuestros conocimientos, no estn desprovistas
de afectos. Es la influencia del afecto la que da a las
representaciones una accin desuniforme
Para quien la representacin social es activada por una
red socio-emocional vinculada con la historia social
personal
APARTIR DE ESE PUNTO DE VISTA SE PUEDE
considerar la representacin y de la accin en una
causalidad representacin-accin y accin-
representacin, que pone en relacin la representacin y
los efectos de accin que hemos calificado como efecto
de capacidad
 Esquema de las representasiones del self.

Autoimagen
Reglas y roles

Autorrealizacion
voluntad/querer Autorrealizacion
Psicologa humanista voluntad/querer
Self Psicologa humanista

Autoestima
Emocin/sentir
Psicoanalisis social.
 WILLIAM JAMES

El Self es el auto concepto que tenemos de nosotros mismos. Dentro

del Self estn el yo y el mi.
El yo hace referencia a esa capacidad del self para pensar sobre uno
mismo, sobre quines somos, cmo deberamos ser, etc. Sera una
especie de espritu que habita con relativa independencia dentro de
nosotros y que es capaz de desdoblarse, tomar distancia, tomar
asiento en la butaca como espectador y crtico para ver nuestra puesta
en escena. Por lo contrario, el MI o self-emprico es el objeto de
conocimiento, es lo que somos capaces de poner en palabras si
alguien nos pidiera que le dijramos quines somos. En palabras de
james, el MI sera la suma total de todo lo que PUEDO llamar mo,
no slo el cuerpo y sus capacidades fsicas, sino tambin mis ropas,
mi casa, mi pareja y nios, mis antecedentes y amigos, mi reputacin y
profesin.....
Self se refiere al "s mismo"; tambin se refiere a la identidad personal
(no de raza o nacin)
Costalat-Founeau, 1997). (

Estas formas de capacidad

tienen una influencia
importante en la representacin
del individuo, ya que ellas
estn directamente ligadas a
las movilizaciones socio-
emocionales y cognitivas.
El individuo tiene una funcin de autocontrol, por El individuo es, a la vez, autor, actor y observador en
costumbre y por aprendizaje social. Las el contexto. As, ajusta su capacidad subjetiva y
evaluaciones favorables generan lo que hemos objetiva en la relacin social integradora.
calificado como capacidad normativa positiva y los
juicios desfavorables generan una capacidad
normativa negativa (Costalat-Founeau, 2001).
En una situacin inter_estructurante los individuos
juzgan verdaderamente sus capacidades a partir de
circunstancias, de contextos y de acciones
producidas que pueden desarrollarse.
Harr (1993) concibe la accin como un episodio, una
construccin social, que permite la construccin de la
identidad a travs de un discurso productor de
competencias.

Martha
Algunas observaciones de la vida cotidiana
tienden a mostrarnos: el carcter positivo de
las evaluaciones que afecta naturalmente la
autoestima y mantiene la hiptesis de que el
efecto de reconocimiento social tiene un peso
manifiesto en la construccin de las
representaciones y el tratamiento de la
informacin.
Allport (1943) en su hiptesis seala que
cuando hay un compromiso personal, la
personalidad est implicada en los rasgos
generales; cuando no hay compromiso
personal, ella no est implicada. El contexto
representacional puede ser as un factor, un
facilitador inhibidor del compromiso en la
accin, y eso est en parte vinculado con los
efectos de la misma accin.
Dinmica representacional y accin
Los efectos de capacidad en la accin introducen
una dimensin del individuo, a la vez autor de la
construccin de su identidad y de su
reconocimiento social (Codol, 1979), y tienen una
influencia determinante en la realizacin de la
accin. Esta es necesaria para la concretizacin
de las capacidades del sujeto, pero tiene el poder
de inducir efectos positivos que entraan una
dinmica representacional del sujeto. Estos
ltimos activan las tonalidades afectivas que
favorecen una forma de clarividencia, una
perspicacia para juzgar las cosas con exactitud y
un poder de control sobre el contexto o el medio
ambiente.
Dentro de una dinmica de capacidad
(subjetiva y normativa), se elabora la
representacin: por la fase de acuidad o
difusin. La representacin supone, por
consiguiente, una dinmica representacional
vinculada con las co-regulaciones emocin
y cognicin, que producen efectos de accin.
Se puede considerar que, para activar una
dinmica representacional propicia, la capacidad
normativa y la capacidad subjetiva deben ser
congruentes. Esto nos conduce a pensar que la
movilizacin emocional ocupa una parte
preponderante en la construccin de las
representaciones, en estrecha interdependencia
con los modos de reconocimiento social. A la vez
actor de lo social y director de sus
representaciones, el sujeto, en una relacin
integradora, entabla la accin para producir
efectos y eso es un determinante clave de la
dinmica representacional.
El individuo elabora una trayectoria de identidad
para encontrar esta coherencia, y tiende hacia
un equilibrio de su sistema de capacidad. Sin
embargo, las situaciones sociales no siempre
facilitan la coherencia.
Existen fases difusas (difusin representacional) y
fases ms claras (acuidad representacional). La
fuerza del actor y su poder residen en el ajuste de
esas fases ms o menos congruentes. Si este
ltimo no accede a un sentimiento de legitimidad,
un desorden cognitivo puede desarrollarse; las
representaciones se tornaran ms inestables y
los actos podran bloquearse.
Eso podr traducirse por un retroceso y por el
rechazo de participacin que se acercan a las
estrategias de coping en su vertiente negativa
retiro, rechazo, enfrentamiento con situaciones
estresantes (Lazarus, Coyne & Folkman, 1982).
Los procesos de coping pueden explicar
ciertas actitudes en los sujetos en situacin de
incertidumbre y particularmente en situacin
de inestabilidad profesional.
Si los fenmenos en general son
importantes en la construccin de la identidad,
los fenmenos de validacin social no estn
vinculados exclusivamente por la institucin
social
CLARA
En su bsqueda de identidad profesional, el
individuo persigue y encuentra la validacin social,
el reconocimiento que facilita una implicacin
socio-afectiva y que permite elaborar una
objetivacin construida y limitada para
proporcionar una significacin a la accin. La
capacidad en relacin con la accin y su
significado pasan por el poder del individuo actor,
quien administra y auto-organiza los campos de
referencia ms o menos objetivados, a fin de
permitir una confrontacin con el contexto. Esto
podra significar que, si el campo de accin no
existe o no permite el despliegue de las
capacidades, el sujeto lo construye y encuentra
formas de trampoln de la identidad (Costalat-
Founeau, 1995b). La accin se convierte en una
regulacin operacional de la representacin
Tomemos el ejemplo de una formadora-
capacitadora que obtiene la valorizacin
social que buscaba. Al principio, sin
empleo, ella se convierte en formadora en
una asociacin; luego es directora de un
centro de formacin con toda la
responsabilidad que este tipo de puesto
implica. Sin embargo, confiesa que no es
posible representarse a s misma y
desarrolla un sentimiento negativo de s
misma: se constituye, pues, como una
prisionera de su legitimidad social. Eso
entraa una forma de disonancia entre el
rol que ella ocupa, los valores que ella
defiende y su capacidad subjetiva.
Observamos que los procesos de identidad
complejos dependen de la congruencia de la
capacidad normativa y subjetiva. As pues,
no se puede considerar el rol y el estatus
vinculados con la capacidad normativa como
los nicos determinantes de la dinmica.
Existe una capacidad subjetiva en relacin
con la autoestima y las tonalidades afectivas
que puede colorear la representacin, y es
en una interaccin constante como debemos
considerar el problema. Representarse se
convierte, entonces, en tener
simultneamente una forma de clarividencia,
es decir, una acuidad representacional fina
con una definicin de la imagen de uno
mismo y la capacidad para administrar su
conducta, sus lmites, sus medios, lo que es
necesario para concretizarla.
En la dinmica representacional, el significado de la
nocin de capacidad tiene un sentido fuerte, como lo
dice Ricoeur (2004). Es en la realizacin y en la
actualizacin de esta capacidad que se generan las
competencias, lo cual facilita la concretizacin de un
efecto de capacidad multifuncional. En efecto, no se
trata de una competencia asociada a la realizacin
de una tarea especfica: se trata de una dinmica
social compleja que hemos ilustrado particularmente
con la experiencia de los formadores-capacitadores
(Costalat-Founeau, 2005). En efecto, para un grupo
en vas de profesionalizacin como es el caso de
estos formadores se han puesto en evidencia los
mecanismos de construccin de la identidad
profesional en el mismo instante de la gestin de los
grupos de formacin.
Estos autores sociales (Costalat-Founeau, 1999)
construyen una identidad en una sociedad en
crisis al desplegar, en congruencia, su capacidad
subjetiva y normativa. En el corazn de la crisis,
estos formadores encuentran respuestas que
son las suyas. Despliegan entonces, en una
congruencia excepcionalmente eficaz, sus
valores y sus capacidades, y los anclan en una
realidad en crisis que ellos mismos generan. Se
puede constatar el poder de la accin sostenida
por un deseo de actualizacin de las
capacidades. Teniendo en cuenta la importancia
de los valores que ellos desean conservar, se
podra evocar la nocin de ideologa operacional
que los mantiene en esta bsqueda
representacional.
IDENTIDAD PERSONAL Y PROBLEMA DE LA LIBERTAD

El artculo estudiado nos presenta una visin de algunos

problemas asociados a la accin humana y a la libertad,
enfocados desde el punto de vista de la filosofa y la poltica,
de igual manera algunos aspectos de la cuestin
relacionados a la antropologa filosfica. Iniciando una
revisin sobre la libertad sostenida por Isaiah Berln y la
relacin existente entre la concepcin negativa y la positiva
de la libertad. Berln presta mucha atencin a la propuesta
del filsofo Charles Taylor abordando temas de la filosofa
practica. Nos muestra un concepto de la libertad
relacionada con la indagacin sobre la identidad en s y con
los bienes que resultan importantes para el desarrollo de la
vida humana.
 IDENTIDAD PERSONAL Y PROBLEMA DE LA LIBERTAD

Identidad personal:
Es un proceso en el que las personas que conviven
se muestran, se analizan, se comparan y se
aprueban o desaprueban entre si, estableciendo
estrategias para lograr el reconocimiento social a
travs de la expresin de ideas, sentimientos,
creencias y valores.

La identidad es lo que permite que alguien se reconozca a s mismo. En consecuencia, la

identidad personal es todo aquello que nos define como individuos.

Preguntas que nos ayudaran a buscar nuestra identidad.

Quien soy?, como soy?, quien quiero ser?, que valoro?, quien soy al los ojos de otros? o
quien me gustara ser, Considerando el juicio que los otros significativos tienen de mi. entre
otras.
 LA LIBERTAD SEGN ISAIAH BERLIN

Libertad : es aquella facultad del sujeto para realizar sus deseos,

hacer lo que ambiciona siempre que no dae ni perjudique a nadie. Es
la capacidad la conciencia para pensar y obrar segn la propia
voluntad de la persona.

Existen dos tipos segn Isaiah

Berlin.

Libertad negativa : significa estar libre de Libertad positiva: esta concepcin

interferencias a travs de unos limites variables, en
ultima instancia siempre reconocibles. Una ausencia
de obstculos en camino de la accin, que no es mas
que ausencia de coaccin.
positiva de la libertad implica no ser
libre de algo, sino ser libre para algo,
para llevar a cavo una forma de vida
determinada. Facultad de tomar
decisiones que conduzcan a la accin.
que no es mas que la autonoma
individual
La libertad, entonces, se concibe como una
capacidad efectiva para obrar conforme a
las propias valoraciones, o bien
desestimarlas. Y la funcin de la identidad
ser la de proporcionar aquello en funcin
de lo cual se elige lo que es importante
para el individuo o el grupo, lo que
posibilita la distincin entre grados de
importancia.
Nuestra identidad se constituye a travs de la
vinculacin hacia unos bienes determinados,
hacia unos fines o propsitos que nuestra
accin persigue. Si aceptamos que la
identidad se genera en un marco social,
sabemos que dicho marco presentara
diversas opciones de vida buena portadora
de diferente concepcin del bien. Entre ese
abanico de opciones el agente podr optar
entre ellas, podr, incluso, modificar algunas
de las ya existentes; pero sera un error creer
en la posibilidad de construir entera y
libremente una nocin de bien totalmente
autocreada y desvinculada de los marcos que
conceden valor a esas opciones.
 Diferencia entre libertad negativa y libertad positiva

Esta radica en que la libertad negativa es la ausencia Berlin considera que la libertad negativa
de coercin y requiere que una parte de la existencia es un ideal autnticamente moderno,
humana se mantenga independiente de la esfera del mientras que la libertad positiva es algo
control social y poltico; mientras que la libertad del pasado.
positiva emerge de la inspiracin del individuo por ser
dueo de s mismo e implica la realizacin de una Berlin nos da una referencia de que la
concepcin de la naturaleza humana que es vida moral, social y poltica no pueden
considerada verdadera. armonizar todos los fines de los
hombres a travs de la aplicacin de
Las teoras negativas de la libertad se encuentran en
una formula nica.
las libertades que se le da al sujeto para que puedan
hacer algo, en las posibilidades que se les brindan
aunque no importa si efectivamente hagan ejercicio de
esa libertad. Sin embargo, la libertad positiva insiste
en la necesidad del control sobre la propia vida, en la
que haya una determinacin efectiva por la que el
sujeto moldee su vida.
 LA LIBERTAD SEGN JOHN STUART MILL

La libertad del ser humano debe ser limitada, no debe convertirse

en un prejuicio para los dems.

El que deja al mundo, o cuando menos a su mundo elegir por el su

plan de vida no necesita ninguna otra facultad mas que la imitacin
propia de los monos.

El que escoge por si mismo su plan, emplea todas sus facultades;

la observacin para ver, el razonamiento y el juicio para prever, la
actividad para reunir los materiales de la decisin, el discernimiento
para decidir y la firmeza y el autodominio para sostener su
deliberada decisin.

Cada uno es soberano de si mismo siempre y cuando no afecte la integradad de los otros.
Sino es as el estado puede interferir en la libertad para defender a los ciudadanos, en otros caso
la ha de promover y defender.

Arthur Schopenhauer
la libertad es la
conciencia lanzada a
travs de la conciencia
predicar que algo es libre,
equivale a reconocerlo como en
modo alguno necesario, es decir,
como independiente de toda
razn donde empieza la
libertad, empieza lo ininteligible
un hombre libre es aquel que puede decidir por s mismo, sin
influencias externas.
LA LIBERTAD SEGN ALGUNOS FILSOFOS
Immanuel Kant
la libertad es la facultad
de iniciar por si mismo una
serie de cambios
el concepto de la libertad es
negativo, ya que para nosotros
representa la falta de todo
impedimento y de todo obstculo,
y el mismo obstculo nos
representa una manifestacin de
fuerza. La Libertad Fsica.
La Libertad Intelectual.
La Libertad Moral.
Federico Nietzsche
El hombre es la
criatura mas libre que
conozcolastima que
siempre lo encuentre
encadenado
entiende la libertad como la
capacidad para hacer todo lo
que uno desee, por lo que una
sociedad con normas, es un
obstculo insalvable para la
propuesta nietzschana de vida
en total libertad. De ah que
Nietzsche, si debe escoger entre
la vida social y la libertad,
escoger siempre la libertad.
 NEUTRALIA EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD

El hecho de nacer con el derecho de ser libre efectivamente te

hace libre?
Crees que la libertad es un derecho? O una forma de relacin
contigo mismo, con los dems y con el mundo?

Ejemplo de porque nosotros entendemos que lo nico creado

con la opcin de ser libre es ser humano.

El ave no es libre, pues esta no elige hacia

donde volar solo sigue una direccin instintiva
o el grupo.

Una roca al ser lanzada no elije caer o no

esta cae por la fuerza gravitatoria no tiene
opcin ninguna hacer lo contrario
 El ser humano abusa de la libertad
convirtindola en libertinaje.
As como puede optar por hacer el bien,
tambin optar por hacer el mal
El ser humano puede usar la razn para
decidir que hacer, o puede ser irracional.
La libertad no es limitada, al contrario es,
ilimitada.
Todos los seres humanos somos libres. el
hecho hasta donde hacemos llegar esa
libertad.
Uno de los problemas de la libertad es
cuando esta pasa de ser libertad a libertinaje.
Conclusin.
Los mltiples cambios en nuestro contexto social y cultural hoy en da nos resulta un gran problema ya que
afecta en gran medida la construccin de las identidades, as es como las definiciones de identidad se ven
modificadas no podemos decir que de manera completa pero si en ciertos rasgos que se van agregando. Decir
una definicin de identidad no resulta fcil cuando no se conoce sus componentes y su estructura, por tal razn
en este trabajo de investigacin se trat de brindar un anlisis de esos componentes con la finalidad de
estructurarlo para su debida comprensin y que el lector puede determinar como se encuentra la construccin
de su propia identidad en el contexto que actualmente vivimos.
ES Por ello que los grandes cambios sociales modifican en gran medida la identidad de los sujetos que se
encuentran sumergidos en estos cambios, las significaciones que los constituan como individuos y como
sociedad se ven alteradas para darle otro sentido que vaya de acuerdo al nuevo contexto social. Es necesario
crear un nuevo estudio de las identidades, ya que la poca transitoria de modernidad-posmodernidad lo ha
exigido, para crear soluciones a los problemas que representan esta poca: violencia, consumo, multiplicidad
de religiones, suicidios, etc. Es requisito de las ciencias humanas estudiar a fondo las construcciones de la
identidad, creando nuevos mtodos y trminos que ejemplifiquen las nuevas estructuras individuales y
colectivas y que reafirmen el sentido humano en las identidades.