X.

- LA LOGICA DE LA
FE EN CRISTO
Sntesis Conclusiva
 A lo largo de este libro hemos partido de una
conviccin: la realidad puede ser contemplada
desde fuera y desde dentro. Las cosas tienen un
dentro, que se pueden analizaren un laboratorio
arrancndole su verdad. El adentro y la entraa de
las personas no pueden conocerse por
experimentacin cientfica, sino que tienen que
reconocerse por sus huellas, por sus obras, por los
signos que dan de s y sobre todo por su
manifestacin. Desde este presupuesto hemos
accedido a Cristo como hecho verificable desde
fuera; y hemos intentado descubrir su
autoconciencia a la luz de los restos y textos,
monumentos y testigos que nos han quedado.
Desde este conocimiento personal, descubrimos el
fundamento real para creer en l. La fe se
convierte as en la palanca del conocimiento.
La fe en Cristo es primero un acto y luego una determinacin
de toda la existencia del creyente. Arraiga en una precepcin
de la verdad y del sentido, que emergiendo de hechos
exteriores conforma la vida personal, incitndola a abrirse a
un orden de realidad y a consentir a l en una ejercitacin de
la voluntad, que es a la vez predileccin y decisin. Le fe
remite a unos a hechos de la historia positiva, percibidos
como signos, huellas y llamadas de Dios al hombre. Esos
hechos histricos y esas palabras proftica
intrnsecamente ligados desvelan algo que los trasciende,
proveniente de otro orden de realidad: la presencia del Santo
la palabra de Dios.
1.- Historia
 La fe del cristiano es histrica en el doble sentido del
trmino: nace de una historia previa y crea una historia
posterior. Historia dice situacin y duracin, libertad y
sentido del futuro, capacidad de la inteligencia
humana para insertarse creativamente en la
naturaleza transformndola, memoria del pasado y
anticipacin del futuro, concrecin y lmite a la vez que
apertura al Eterno.
Hay tres elementos constituyentes del cristianismo, que estn
entrelazados, se reclaman unos a otros y slo por la conjugacin entre
s desvelan su sentido. stos sol los hechos originadores que nos
mantiene vivos el relato; la celebracin de los signos-smbolos-
sacramentos que nos presencializan lo que Cristo hizo en el momento
que culminaba y recapitulaba su vida; la praxis cristiana que revive la
forma de existencia de Cristo, no imitando mimticamente un ejemplo,
sino reviviendo creadoramente un modelo. La lectura bblica, la
celebracin litrgica y la existencia moral se reclaman entre s y
sostienen la existencia cristiana. Ellas conjugadas permiten descubrir
la verdad real y la fecundidad personal propias de la fe. La
investigacin histrica y la reflexin sistemtica preparan la
comprensin exterior, pero no pueden sustituir nunca a esa precepcin
interior, la primordial, que lleva consigo el ejercicio real de la existencia
creyente, cuando es realizada conforme a su lgica de fondo.
No hay fe cristiana ni cristologa en ruptura total con la historia
anterior. . El cristianismo comienza con Abrahn y de l sigue
siendo solidario. Jess es heredero, intrprete y trasformador
del judasmo, tal como sta interpretaba los Escritos Sagrados y
la tradicin anterior. Lo esencial pervive en l: Dios, la alianza,
la promesa, la oferta de salvacin, el advenimiento de su
misericordia como victoria sobre el mal en el mundo. La razn
del rechazo por su pueblo fue la relativizacin de todo el
judasmo, que l supona, al elevar su propia persona a
categora suprema de autoridad y de interpretacin. En esa
alternativa los responsables prefirieron la pervivencia de los
conocido a la novedad propuesta por Jess. El cristiano no es
un captulo ms del judasmo, pero slo es pensable desde l.
 La fe cristiana por tanto, se funda en la historia, pero en
una historia trascendida, en la medida en que es
percibida y acogida como revelacin y autodonacin de
Dios, que asume a Jess como su mediador en una
forma incluyente, hasta el extremo de que siendo
coextensivos y connaturales, como lo son un padre y un
hijo, la relacin con uno terminar siendo equivalente a la
relacin con el otro.
La accin pblica y el mensaje de Jess
culminan en el destino final de la muerte
es la muerte la negacin y
desacreditacin definitiva del Reino o es,
por el contrario, su afirmacin y
acreditacin definitiva? Estn en
contradiccin la lgica del Reino y la
lgica de la muerte?
 La muerte de Jess es indubitable. Est anclada en el corazn
de la historia del mundo, con los mximos poderes como
testigos, desde el Sanedrn de los judos al prefecto del Imperio
romano, Poncio Pilato. Esto afirma que ha tenido lugar un
inmenso contraste e inversin de la historia: que el muerto
crucificado vive, que a quien le quitaron esta vida mortal Dios le
ha integrado a su propia vida divina (existencia temporal-
existencia escatolgica), que el declarado falso profeta y
cmplice del demonio ha sido legitimado por Dios, devuelto a
los hombres como el Santo y el Justo. La resurreccin es
anunciada como accin de Dios transformadora de la persona y
destino de Jess, como una autorrevelacin trinitaria de Dios en
cuanto Dios de vivos, como un principio de sentido para la
existencia, como causa y anticipo de la resurreccin universal.
 La resurreccin fue confesada por los primeros
testigos como resultado de un encuentro con Cristo;
ms exactamente, de haber sido encontrados por l;
los creyentes posteriores la hemos conocido slo por
el testimonio de ellos, pero nos son posibles
experiencias humanas fundamentales y sobre todo
experiencias en Iglesia, que nos acercan y alumbran
su verdad y sentido. Con ello tenemos enunciadas las
tareas previas de la cristologa:
1. Mostrar la coherencia interna entre lo que Jess dijo
anunciando el Reino y lo que los creyentes dijeron de
l tras la crucifixin y la afirmacin de su
resurreccin.
2. Explicitar la inclinacin de la fe en la historia y de la
historia en la fe
3. Acoger en confianza y superar la sospecha vertida
sobre los relatos que el NT hacen de la vida de Jess
a partir de la resurreccin.
 A partir de lo anterior hoy podemos hacer estas afirmaciones:
1. Es posible hacer un elenco de hechos de la vida de Jess, que son
fiables, y que revelan la lgica interna de su ministerio.
2. Su trayectoria es lineal, y no revela cambios de fondo en su
proyecto, mensaje y actuaciones. Los cambios son respuesta
adaptativa de un nico mensaje a las respuestas y actitudes de los
destinatarios.
3. Entre Jess y el judasmo, por un lado, y por otro entre Jess y la
Iglesia, existen diferencia o discontinuidad a la vez que continuidad
y conexin. Jess no es directamente derivable del judasmo, ni la
Iglesia de Jess.
4. Es posible establecer una serie de criterios mediante los cuales
mostrar, por un lado, la originalidad de las enseanzas de Jess, y
por otro, el entronque con el AT y con el rabinismo contemporneo,
con figuras humanas significativas de aquella poca, y movimientos
5. Es posible descubrir la coherencia de su accin y
mensaje en torno a una idea central (el Reino), de la
cual derivan otras fundamentales y a cuyo servicio l
puso su vida.
6. Es posible llegar a fijar como histricos unos hechos,
sorprendentes entonces y ahora (milagros), que, aun
mostrando semejanza con el contexto judo y
helenstico en la forma en que nos han sido
trasmitidos, sin embargo dejan sentir el peso de una
personalidad nica que fascin a sus
contemporneos, como tal persona, y sigue
fascinando hasta hoy.
7. Jess es irreductible, pero ya no son cognoscibles el
uno sin el otro y a la inversa.
8. Esa comunidad se ha comprendido a s misma como
una comunidad de memoria, de fe, de celebracin y
de amor respecto de Jess, invocando como Hijo de
Dios y Kyrios presente.
2.-Revelacin
 La Biblia relata unos acontecimientos histricos y
se refiere a ciertos personajes como protagonistas
de una accin humana, considerada a la vez como
una revelacin divina. No es slo la epopeya de un
pueblo, ni se hace el elogio de su cultura, capacidad
creadora o fuerza revolucionaria. No es una gloria
humana lo que est en juego, siendo el argumento
de la trama, sino una presencia divina que se media
y dice, traduce y da al mundo a travs de ese
pueblo.
 Los hechos relatados en el NT tienen un exceso o
plusvala de sentido, percibido por quienes fueron seguidores
de Jess en su vida y le reconocieron resucitado. Al hablar de
exceso estamos afirmando que tienen su consistencia propia,
que estn anclados en lugar y tiempo, que son realizados por
unos protagonistas identificados y nunca reducibles a mito o
moralidad aislable, pero que, sin embargo, vistos formando parte
de un proyecto, dicen ms de lo que dicen, abren a otro mundo
distinto.
 Los Evangelios se escriben no para relatar hechos, que son de
todos conocidos y por nadie cuestionados, sino para manifestar
su potencia salvfica y reveladora de Dios. Anuncian la accin de
Dios en Cristo e invitan al hombre a la conversin. No hay ni una
pgina evanglica que tenga por objetivo ofrecer mera historia,
mientras que todas ellas estn preadas de naciente teologa. Y
es en esta teologa donde encontramos el misterio del Cristo
histrico y Divino.
Jess no es separable de Cristo y Cristo no es separable de
Jess. Por ello la palabra que identifica al sujeto individual
(Jess) y la palabra que designa la misin histrica (Mesas =
Cristo) se han unido para constituir el nombre verdadero :
Jesucristo.
 Cmo se puede mostrar en concreto esa
significatividad de la historia de Jess que nos
permite comprenderla como revelacin divina?
Recordemos lo afirmado anteriormente, Esa historia
es presentada por el NT indisolublemente como:
a) Hechos (Dimensin particular). Hechos individuales
de un judo.
b) Sentido (Dimensin universal). Valores universales
para todo hombre.
c) Revelacin (Dimensin absoluta). Acciones salvficas
de Dios para el hombre.
3.- Verdad
 A) Comprensin de Dios
La Biblia no se enreda en hiptesis sobre un
Dios posible, sino que hace afirmaciones
sobre un Dios real. Nace de la experiencia
de su accin tanto sobre el ser, su
permanencia, la marcha de la historia y las
acciones de los hombres.
Alcanza a la creatura y de manera
especial al hombre, al constituirlo en imagen
suya y destinarlo a ser su semejanza, pero
este no alcanza a Dios, sino que l se deja
alcanzar por l.
Dios es absoluta trascendencia a la vez que inmanencia
absoluta al mundo.
En el encuentro o acoso entre la ilustracin y la fe
cristiana en la revelacin, hay que distinguir siempre los
aspectos polticos, religiosos, intelectuales y sociales implicados
en esa confrontacin.
Ya separados Trono y Altar, diferenciadas Iglesia y
saciedad, situadas en su lugar propio la actividad de la razn
desde su propio esfuerzo y del robustecimiento intelectivo y
volitivo que recibe de la manifestacin de Dios en la historia,
nos es ms fcil distinguir y a la vez unir. El acoso de la
ilustracin se sinti en tres planos: el popular, el que hacia un
anlisis terico, poltico y eclesistico y el terico filosfico.
A travs de esta crtica se rechaza en primer plano
el modo de presentacin autoritario y los abusos de
la autoridad de la Iglesia sobre el pensamiento, se
critica la validez de las fuentes histricas del
cristianismo y la idea misma de revelacin como
alternativa a la razn.
Kant, parte de una comprensin tenoma de
la razn, convirtindola en el rgano interno
necesario para el discernimiento de toda posible
ulterior palabra y presencia exterior de Dios. Hace
impensables como imposibles tanto la recepcin
como la integracin intelectiva de las afirmaciones
bblicas, donde las categoras como santidad,
trascendencia, etc, nos obligan a extender el
horizonte de la razn humana.
Fichte, prolonga el pensamiento kantiano en su texto
clsico intento de una crtica de toda revelacin,
pone como punto de partida de que es esencial a la
revelacin que nos presente a Dios como legislador
moral.
Es necesario recordar que la ilustracin ha
sufrido en nuestro siglo la misma o mayor acoso que
la religin sufri en el siglo XVIII y que han sido los
mismos autores de Frncfort, los que han puesto de
manifiesto la ceguera, lmites y absolutizaciones de
una ilustracin que ha olvidado la historicidad de la
razn, las amenazas que sufre por factores no
racionales, su derrota por fuerzas y poderes que al
divinizarla la volvieron inhumana y mortfera.
B) Comprensin del ser
La segunda condicin de posibilidad de la revelacin en la historia,
es la comprensin del ser como patencia mediadora del encuentro entre
creador y creatura.
Las cosas son frutos del logos y del amor. La teologa en
consonanciacon el NT afirma que todo est creado en el Hijo y en el
Espritu Santo. El Logos y el gape conforman tanto al Hijo y al Espritu
como al hombre y a la realidad. Estos no proceden de la carencia, envidia
o soledad del origen, sino que son efluvios de su divina plenitud originaria
trinitariamente convivida.
Cada cosa contiene como sntesis toda la realidad creada y entero
a su Creador. No le contiene cuantitativamente como tampoco contiene
cada gota de agua a todo sol que en ella se refleja. Pero su creador se
puede dar y decir en cada una de ellas, porque son una presencia
intencional y direccional suya.
La creatura es en lo mnimo, lo que el creador es en lo mximo y lo
mximo puede darse y decirse en lo mnimo.
C) Comprensin del hombre
La tercera condicin de posibilidad para la revelacin
es una comprensin del hombre como ser abierto e histrico,
incompleto y expectante, capaz de recibir e interpretar una
palabra que le llegue de lejos. El hombre es un ser excntrico
que se excede a s mismo, vive de lo que no posee y siente
necesidades para cuyo cumplimiento no tiene capacidad.
El hombre est abierto a las cosas a la vez que las
trasciende; est remitido a los sentidos en el mundo y por ello
parte siempre de las sensaciones, pero ellas tienen un
fundamento de posibilidad y un horizonte sin los cuales no
seran realizables.
Rahner ha sintetizado su compresin en esta tesis:
1. La esencia del hombre es la apertura al ser en
general.
2. La apertura hacia Dios se ha mostrado ser una
cuestin de autodeterminacin moral del
hombre.
3. El hombre est con el odo atento a una posible
revelacin.
Con estas afirmaciones se establecen presupuestos
que hacen posible esa revelacin divina en la
historia:
1. Dios personal y amigo de los hombres
2. El ser como fruto de la inteligencia, libertad y
amor creadores en el que Dios se refleja.
3. El hombre creado a imagen de Dios, constituido
en abertura y espera de una posible palabra
suya en la historia.
4.- La Persona
La revelacin cristiana ha sido siempre comprendida con
las siguientes caractersticas: externa, pblica, universal,
comunitaria, institucional. Remite a las realidades,
personas y signos que estn presentes a todo el mundo en
su visibilidad manifiesta.
Al hablar de revelacin externa y pblica nos
referimos a los hechos acontecidos en Jess, los
discpulos que reuni, experiencias neumatolgicas, Mara,
Pedro, a la Iglesia Actual.
Existiran ciertas revelaciones del Seor que no
habran sido destinadas a los apstoles, sino nicamente a
aquellos que el Espritu santo haba introducido en los
divinos misterios. En la Iglesia luego surgirn carismas y
otros dones espirituales pero nunca comprendidos en la
revelacin destinada a los creyentes.
El origen de la revelacin es la accin pblica de
Jess llamada todos a la fe y a la conversin. En la
Iglesia est patente a todos por ser destinada a
todos.
La Iglesia ha conjugado la trasmisin autentica
de la verdad salvfica con la integracin de la verdad
divina en la precomprehensin humana de los
destinatarios. Sin la accin del Espritu Santo en las
conciencias, en la comunidad creyente, en los
obispos como comunidad sinodal y en su cabeza
ejerciendo la autoridad suprema en casos lmites el
Evangelio no hubiera permanecido entero ni vivo.
La existencia cristiana estar, en
consecuencia, constituida por dos elementos
diferenciados: realidades comunes y comunicantes
para todos, a la vez que dones diferentes y
realizaciones especficas de cada uno.
La fe es siempre un acto segundo en doble sentido.
Primero lo es respecto en Dios que llama e invita, atrae y
connaturaliza por dentro, adaptndonos por la accin de su
Espritu interior para que podamos percibir los signos de su
revelacin exterior.
Frente todo pelagianismo, la Iglesia a partir del
concilio de Orange ha afirmado la influencia divina
preveniente, que preside a la preparacin intelectual y
moral para la fe. La fe es adems acto segundo respecto
de la revelacin exterior de Dios por los profetad,
Jesucristo y los apstoles. Pablo llega a la fe por medio de
odo, por el anuncio, por el envo, por el testimonio. Lo que
el evangelio propone es un advenimiento divino en
novedad, no una conquista antropolgica.
Cristo es presentado en la predicacin apostlica
como un hecho situado en tiempo y lugar, como un
sujeto de libertad y de accin. El se presenta
propositivamnete y se acredita a s mismo como
esa forma de vida invitando a asumir su destino.
Eso es razonable pero no es demostrable, porque
es una propuesta para el ejercicio de libertad que
se adentra en el orden de lo posible y reclama
decisin para el futuro personal.
La fe es por consiguiente, una posibilidad-
problema-tarea no solo de orden intelectual, sino
sobre todo de orden moral.
Los dos elementos en la tradicin clsica en
el tratado de la fe son: la razonabilidad y la libertad.
La fe es personal y personalizadora, primero porque asume al hombre en
su existencia propia, y personalizadora porque le enva, cualifica y
responsabiliza de su misin. La fe da comienzo a una vida nueva en cada
hombre.
Wittgenstein deca que el mundo que habita un hombre feliz y
uno infeliz no tienen mucho que ver entre s, anlogamente podemos
decir que el creyente y el increyente, habitan en dos mundos distintos.
Para el creyente la fe est al final de un camino, por el que le han
llevado de la mano los hechos exteriores y las experiencias interiores,
pero sobre todo en el que se siente iniciado y sostenido, iluminado y
acompaado por Dios mismo.
Cuando afirmamos que la fe es razonable, libre y sobrenatural;
fruto de nuestra inteligencia, de nuestra libertad y de la gracia de Dios
medida en la historia tanto por la accin interior del Espritu Santo como
por las acciones reveladoras y de las instituciones salvficas.
La fe es de persona a persona, de Cristo
manifestndose a cada hombre, y de cada hombre
respondiendo a Cristo, que desde su historia nos
abre la trascendencia.
La fe de cada hombre con su camino propio y
una historia propia est siempre abierta y prudente.
Hay fe propia en la Iglesia, pero no hay fe propia sin
la Iglesia. Hay fe de Iglesia en propia persona de la
que cada uno viene y a la que cada uno va. La
personalizacin, la cristificacin y la catolizacin de
la fe son igualmente esenciales.
5.- Razn
La historia de la conciencia moderna es la historia de las relaciones entre
la fe y la razn. El hombre es espritu, este se explicita como inteligencia y
esta se concreta como razn. Frente al mito y frente a la poltica el
hombre se ha defendido con la razn. Por lo que este rgano de anlisis y
de justificacin se ha convertido en garanta de la dignidad, de la justicia y
del valor de cada hombre.
Tenemos que distinguir a la razn en cuanto que busca una comprensin
completa y la razn en cuanto mtodo de accin. Una razn abierta hacia
arriba, tendida hacia la totalidad, y una razn atenida a lo que est a su
alrededor particular e inmediato.
En este mundo no es posible una posesin dominadora de la
verdad; solo es posible una aproximacin asinttica.
El legado dela razn griega nos obliga a conjugar experiencia y la razn.
Los hechos sin pensamientos son ciegos y el pensamiento sin anclaje en
los hechos estar vaco.
La razn que nace del anlisis y de la demostracin abre a
una capa de la realidad, la razn que se funda en la memoria
expresndose como relato, a la vez se abre al futuro como
fruto de la promesa, abre a otra capa de la realidad.
La fe nos es cuestin de esa razn, que versa sobre
hechos aislados y sobre medios, sino de la inteligencia, que
pregunta por la totalidad y refiere a la vida humana a los fines
ltimos. La fe abre el sentido de la realidad, ms all de las
cosas y situaciones.
La fe no es una cuestin tan solo racional o intelectual,
sino personal y moral, porque afecta al sentido mismo de la
vida y a su futuro.
En este marco de complejidad y diferencia, la fe en
Cristo tiene que dar razn de s misma. Si no lo hiciera,
podramos sospechar que creer es un acto que nace de la
necesidad biolgica, de la influencia social, del miedo hacia el
futuro o de la visceral real gana.
El cristiano se caracteriza tanto por el atrevimiento de su
metafsica y de la complementacin antropolgica a las que se
ha atrevido por el realismo de la pobreza, servicio a los
humildes y misericordia a los enfermos que
ininterrumpidamente ha cultiva hasta hoy. El cristianismo es
religin de gracia y gratitud, por ello se ha suscitado tanta
cultura y ha sido tan eficaz en tantos rdenes.
La primera razn de la credibilidad de Jess es Dios
transparente en su vida. En Jess, Dios aparece en una suma
tal de santidad y realismo, de inmediatez y de trascendencia,
de aproximacin salvadora a cada hombre y de sustraccin a
toda posible apropiacin humana.
La segunda razn de credibilidad de Cristo es el
hombre que l fue que nos ha enseado a nosotros ser. Este
hombre es nuevo en la medida en que se deriva y corresponde
al Dios manifestado en l.
Rahner ha tratado con finura la relacin entre fundamento y objeto de
la fe, intentando mostrar que esa relacin es interna al acto mismo de
creer. El problema de esta relacin haba sido debatido por la teologa
protestante a finales del siglo XIX, afirmando que el fundamento de la
fe es el Jess histrico, en la medida en que por el poder de su accin
personal hace percibir el poder de Dios destinado a actuar en nosotros.
Formulacin de los siete criterios establecidos por Newman para
mostrar la continuidad entre el origen y la actualidad del
cristianismo, diferenciando los desarrollos autnticos de las
corrupciones.
1. Totalidad
2. Coherencia
3. Consistencia
4. Persistencia y continuidad en la historia
5. Resistencia
6. Fecundidad creadora
7. Complejidad de raz
8. Originalidad
9. Libertad
10. Apertura escatolgica
La fe en Cristo, como la vida misma, est siempre
fundada, pero a la vez est siempre por fundar.
Fin