HISTORIA DE LA FILOSOFA: SUS ETAPAS

Filosofa griega Filosofa medieval

(Siglos VII aC al IV dC) (Siglos V al XIV F Cristiana)

Origen de la filosofa Fundacin de Las Escuelas y Universidades

Los presocrticos Tema central: Dios
Los sofistas y Scrates Agustn de Hipona
Platn Toms de Aquino
Aristteles

Filosofa moderna
(Siglos XVI al XIX)
Filosofa contempornea
El Renacimiento (Siglos XIX-XX)
La poca moderna
Las revoluciones cientficas Carlos Marx
Renato Descartes Federico Nietzsche
David Hume Jos Ortega y Gasset
Jean-Jacques Rousseau Ludwig Wittgenstein
Inmanuel Kant
GRECIA: EL NACIMIENTO DE LA
CIENCIA Y LA FILOSOFA

Siglos VII-VI a.C.

 EL MILAGRO GRIEGO
Podemos considerar a los griegos los padres de nuestra civilizacin. Con
ellos empieza nuestro arte, nuestra ciencia, nuestros ideales polticos. A los
griegos les debemos el teatro, el deporte, las matemticas, la medicina
cientfica, la historia, la escala musical y, en general, el intento por
comprender el mundo y el hombre utilizando el pensamiento racional.

Cuando los romanos conquistaron Grecia, fueron a su vez conquistados por

aquella cultura, que contribuyeron a difundir por el mundo antiguo.

Ese descubrimiento de la razn, que eleva al hombre sobre el resto de la

naturaleza, es el fundamento de la civilizacin griega y, por ende, de la
universal.
EL ESPACIO GEOGRAFICO
GRECIA EN EL CONTEXTO DE LAS
CIVILIZACIONES ANTIGUAS
 UNA REVOLUCIN EN EL PENSAMIENTO
HUMANO: EL PASO DEL MITO AL LOGOS

PENSAMIENTO MTICO PENSAMIENTO RACIONAL.

Intenta explicar las cuestiones que siempre Esfuerzo por comprender las leyes que causan
han interesado al hombre, a partir de relatos los fenmenos, que pueden ser descubiertas
basados en la imaginacin. por la razn.

Todos los fenmenos del mundo tienen su La razn busca la unidad tras lo diverso, lo
origen en poderes sobrenaturales, permanente tras lo cambiante, la esencia tras
misteriosos, que no podemos llegar a la apariencia.
comprender. Por ello, la naturaleza es
imprevisible.
Las explicaciones racionales estn siempre
expuestas a la crtica, lo que las permite
Las explicaciones mticas no pueden ser cambiar, mejorar. Las reglas de la explicacin
sometidas a crtica, en ese sentido, son racional son comunes a todos los grupos.
eternas, definitivas. Cada grupo tiene su
propia explicacin distinta a la de los otros
grupos.

Esta nueva forma de pensamiento, basada en la confianza en la razn

humana, es la base de la ciencia, la filosofa y el ideal democrtico.
 QU APORTARON LOS GRIEGOS COMO
NOVEDAD FRENTE A OTRAS CULTURAS
ANTIGUAS?
Aunque las culturas de la
antigedad consiguieron avances
extraordinarios, sin los que no
hubieran sido posibles los logros
de Grecia, parece que slo en
Grecia apareci la idea de que era
posible explicar el mundo en su
totalidad sin recurrir a los dioses,
utilizando el pensamiento crtico.

Ese pensamiento nos permita,

adems, conocer la manera
correcta de vivir y discutir el
modo en que organizbamos la
sociedad. Debemos a las civilizaciones de Mesopotamia el
descubrimiento de las constelaciones del zodiaco y la
divisin del ao en 12 meses.
EL HUMANISMO ES LA BASE DE LA
CIENCIA, LA FILOSOFA Y LA
DEMOCRACIA

CIENCIA La razn descubre las leyes

permanentes que explican los
fenmenos.

FILOSOFA La razn es capaz de construir una

explicacin global del mundo.

El pensamiento crtico es capaz de

DEMOCRACIA
descubrir las normas de lo bueno y
lo justo.
CONDICIONES QUE HICIERON POSIBLE
EL MILAGRO GRIEGO
En las islas griegas no existan grandes imperios o estados centralizados. El poder era
detentado por una casta de comerciantes que luchaban entre s.
No exista una casta sacerdotal, vinculada al poder poltico y poseedora de ciertos
dogmas o libros sagrados.
La dedicacin al comercio y al mar puso a los jnicos en contacto con las culturas ms
desarrolladas de la antigedad.
Los viajes tambin permitieron poner en cuestin las propias costumbres y
tradiciones.
El inters por el desarrollo de ciertas tcnicas despert el gusto por la observacin de
la Naturaleza.
Junto al amor a la observacin se desarrollaron tambin la aficin por el contraste de
opiniones y el intercambio de ideas.
EL ARTE COMO EXPRESIN DE LOS
VALORES Y LA FORMA DE PENSAR
DE UNA CIVILIZACIN

Si comparamos el arte griego con el Egipcio

o el Babilonio, por ejemplo, podremos
captar, de un modo visual, dos maneras
distintas de entender el mundo.
 EL ARTE COMO EXPRESIN DE LOS
VALORES Y LA FORMA DE PENSAR DE
UNA CIVILIZACIN.
En el arte Egipcio el faran aparece como un
Dios de dimensiones sobrehumanas. Los
templos egipcios son expresin de una
sociedad que se basa en leyes eternas, ajenas
a cualquier crtica.
 EL ARTE GRIEGO COMO EXPRESIN
DEL HUMANISMO
Tanto las esculturas como los templos griegos estn
construidos a una escala humana como prueba de
que el individuo es totalmente digno de
consideracin.
Adems, el arte griego es un arte racional construido
sobre unas proporciones matemticas que son fuente
de armona y belleza. El aprecio por el queda
manifiesto en estas obras.
 PRESUPUESTOS FUNDAMENTALES DE
LA COSMOLOGA GRIEGA
1. La Naturaleza (physis), es comprensible, por debajo
del aparente desorden, hay un orden eterno que
puede ser descubierto por la razn.

2. La Naturaleza est, desde siempre, en un continuo

cambio. La tarea de la ciencia natural (fsica) es
entender los cambios, encontrando algo permanente
que los explique.

3. Toda la diversidad casi infinita que encontramos en la

naturaleza debe producirse a partir de una o unas
pocas clases de materia fundamentales.
LA CIENCIA COMO RESULTADO DEL JUEGO
DE LA RAZN Y LOS SENTIDOS

SENTIDOS LA RAZN

Nos ponen en contacto Se propone explicar

con la realidad que es: los fenmenos a partir
de sus principios que
son:

MLTIPLE CAMBIANTE
NICOS PERMANENTES

Realidad que se nos

Constituyen la esencia de las cosas
aparece: fenmenos
Pueden ser materiales o formales
 PRESOCRTICOS

CARACTERSTICAS REPRESENTANTES

Tales de Mileto
Anaximandro de Mileto
Conjunto heterogneo de Anaxmenes de Mileto
pensadores que vivieron
en el siglo VI y IV a. C. Herclito de feso
Parmnides de Elea
Se interesan por la
explicacin de la
Consideran que la naturaleza
se origina a partir de una o
Pitgoras de Samos
naturaleza. unas pocas sustancias. Empdocles de Agrigento
Anaxgoras de Clazomene
Demcrito de Abdera
 PROPUESTAS FILOSFICAS
DE LOS PRESOCRTICOS

MONISMO DUALISMO PLURALISMO

DOCTRINA DOCTRINA DOCTRINA

Una sustancia Dos sustancias Pluralidad de sustancias

originaria. originarias. originarias.

TIPOS AUTORES Pitagricos TIPOS

Las sustancias originarias se
Cualitativo diferencian por sus cualidades.
La pluralidad se genera a partir de
Dinmico la sustancia originaria.
Empdocles
Los milesios
Autores Anaxgoras
Autores Herclito

La sustancia originaria no se altera,

la pluralidad y el movimiento no son Las sustancias originarias se
Esttico
reales. Cuantitativo diferencian por su nmero,
forma y figura.

Autores Parmnides
Autores Demcrito
ESCUELA DE MILETO (JONIA Y ASIA MENOR)

Los milesios estudian la

Naturaleza y se preguntan por el
principio (Arj de la phisis) a
partir del cual se forma el
universo.
Se trata de un principio material,
originario, constitutivo y
dinmico.
Los tres representantes de la
Escuela son:
Tales
Anaximandro
Anaxmenes.
TALES
Propone el agua, un
principio material infinito,
sin generacin ni
corrupcin, a diferencia
de las sustancias que son
finitas. Se mantiene
permanente e inalterable
en todas las sustancias,
constituye su sustrato
bsico y, a partir de sus
transformaciones, todo se
genera.
ANAXIMANDRO

Dice que el principio es el

peiron, un principio
material infinito como el
agua, pero indeterminado o
indefinido, sin caractersticas
cualitativas que lo definan.
De l nacen cuatro
elementos opuestos: fro-
calor, sequedad-humedad.
De sus oposiciones se
generan las sustancias
ANAXMENES
Considera que el principio
material es el aire, infinito
y determinado como el
agua. Debido a su
naturaleza, se manifiesta
siguiendo dos procesos
opuestos: la condensacin
y la rarefaccin. Cuando se
enfra, se condensa y
solidifica dando lugar al
viento, nubes, agua, tierra
y piedras. Cuando se
calienta, se dilata y se
enrarece, generando el
fuego y todos sus
derivados.
ESCUELA PITAGRICA (MAGNA GRECIA)
Fue iniciada por Pitgoras de Samos, que fund
la Escuela en la ciudad de Crotona, al sur de
Italia, como una comunidad abierta, regida por
determinadas normas de vida y de conducta
necesarias para conseguir la purificacin del
alma.

Tena un doble carcter: mstico-religioso y

cientfico.

Mstico-religioso: recoge la influencia del

orfismo y establece una diferencia entre el
cuerpo, parte material, mortal y corruptible, y el
alma, parte inmaterial, inmortal e incorruptible,
principio de vida y animacin del cuerpo. El
lugar propio del alma es el mundo de los
inmortales. De ah que sea necesario seguir
determinadas normas de vida y de conducta
para conseguir la purificacin y el retorno del
alma a este mundo. Las almas no purificadas se
ven sometidas a la trasmigracin
(metempsicosis) y van a parar a cuerpos de
otros seres vivos. Siguiendo un ciclo hasta
alcanzar la purificacin (finalidad tica de la
conducta).
ESCUELA PITAGRICA (MAGNA GRECIA)
Cientfico: las disciplinas estudiadas fueron: matemticas,
medicina, msica, gimnasia y poltica. Dedicados al estudio de las
matemticas, los pitagricos las convirtieron en la ciencia ms
importante, debido a su carcter deductivo y racional. La
aritmtica era la teora de los nmeros, que proporcionaba las
bases para la elaboracin de teoremas, y la geometra
garantizaba la certeza de las proposiciones matemticas. Las dos
van ntimamente ligadas, porque los nmeros constituyen la
estructura interna de las cosas (arj) y las figuras geomtricas son
la representacin figurativa de esta estructura interna (1 es el
punto, 2 la lnea, 3 el tringulo y 4 la pirmide): de ah la
existencia de nmeros cuadrados, rectangulares, triangulares...
La naturaleza de los nmeros es doble: par e impar, el primero
ilimitado y el segundo limitado.

A diferencia de los milesios, proponen un principio formal a

partir del cual se establecen los aspectos cuantitativos y no los
cualitativos de las sustancias y del universo. La interpretacin
numrica del universo les lleva a afirmar la existencia de una
armona de las esferas que origina una msica celestial, producto
del movimiento de los astros y planetas y de las distancias
existentes entre ellos.

Muerto Pitgoras, los pitagricos fueron perseguidos por motivos

polticos y la Escuela desapareci. Algunos de ellos consiguieron
huir a Grecia.
 HERCLITO DE FESO (COSTA JNICA)
Todo fluye y nada permanece
De familia noble, renunci a su condicin social y
vivi aislado, al margen de la sociedad. Se le llam el
oscuro, debido al carcter aforstico y proftico de su
obra Sobre la Naturaleza (alrededor del ao 490 a.C.).
Los elementos que explican la estructura de la
Naturaleza son tres: cambio, logos y fuego.
Cambio: la realidad es cambiante, est en constante
devenir. Este cambio se manifiesta por medio de la
oposicin de contrarios. Se trata de un proceso
dialctico por el cual se pasa de un elemento a su
contrario.
Logos: es la ley que regula y ordena la oposicin de
contrarios. Es la unidad que se mantiene por debajo
del cambio, que subyace a l. La llama.
metafricamente, razn universal, lo que es comn a
todo, sabio y divino, sinnimo de clculo, medida y
proporcin de las cosas.
Fuego: es el constituyente csmico originario. A partir
de sus transformaciones se genera el universo,
siguiendo dos fases: descendiente, cuando el fuego
origina el agua y sta la tierra, y ascendiente. camino
inverso, por el cual la tierra y el agua vuelven a
convertirse en fuego.
El universo es un cosmos regulado por la razn, de la
misma manera que el ser humano es un microcosmos
regido tambin por la razn.
 ESCUELA DE ELEA
El ser es y el no ser no existe
Parmnides naci en la poca de la fundacin de Elea
(en torno al ao 540 a.C.). Su obra, el Poema, consta de
una introduccin o proemio, de carcter alegrico, en el
que la Diosa de la justicia, Dike, muestra al sabio las vas
de investigacin, que son tres:
Va de la verdad: va del ser, que por definicin es lo
que es, a diferencia del no ser, que es lo que no es. De la
definicin del ser se infiere que es uno, infinito, ingnito
y sin fin, continuo, inmvil, indivisible y homogneo,
similar a una esfera que comienza y acaba en si misma,
completo, acabado y perfecto. El pensar es lo que nos
lleva al ser pero, dado que no hay nada diferente al ser.
ser y pensar se identifican (pantesmo).
Va del no ser: que es un camino impracticable, que
debe abandonarse porque el no ser no es y por tanto no
se puede caracterizar.
Va de la opinin de los mortales: va del ser y el no ser,
que es la va de los sentidos, y nos lleva a aceptar la
multiplicidad y el cambio, que las cosas son y al mismo
tiempo no son. Se trata de un mundo de apariencias,
ilusorio, donde los opuestos sensibles, fuego y tierra.
sinnimos de calor y fro, luz y oscuridad, generan los
fenmenos.
 ESCUELA DE ELEA

Jenfanes de Colofn figura como el iniciador de la Escuela al afirmar la

existencia de la unidad, que identifica con la divinidad.

Zenn: discpulo de Parmnides, corrobora su teora y la defensa de la

unidad, por medio de aporas, argumentos que demuestran que, si se
afirma la pluralidad, las consecuencias que se derivan son peores que las
que se derivan de afirmar la unidad. La defensa de la unidad conduce a la
negacin del cambio y el movimiento.
PLURALISTAS: MECANICISTAS
Concilian el pensamiento de Herclito y
de Parmnides, el ser y el cambio
(unidad y multiplicidad).
Empdocles de Agrigento. Las partculas
materiales que constituyen las
sustancias son cuatro races: tierra,
fuego, agua y aire, con las
caractersticas del ser de Parmnides,
infinitas, eternas e inmutables. Se
agrupan por la accin de dos fuerzas o
principios activos: el Amor y el Odio,
sinnimos de unin y dispersin. El
universo se constituye a partir de unos
perodos de alternancia de estas dos
fuerzas.
Anaxgoras de Clazomene. La materia
est constituida por grmenes o
partculas llamadas homeomeras. El
nous es la fuerza activa que las agrupa y
origina las sustancias
ATOMISTAS: MECANICISTAS
Demcrito de Abdera sigue la teora de
Leucipo y afirma que el universo est
constituido por infinitas partculas
materiales, los tomos, una masa
compacta y slida. Son indestructibles,
invisibles, indivisibles y homogneos
en su contextura, aunque se distinguen
por la forma y el tamao. Se mueven
libremente en el espacio vaco, en
todas direcciones, y su movimiento es
eterno y sin causa. Al chocar entre si,
forman los cuerpos compuestos, ya
visibles. El universo se origina por la
atraccin de un torbellino csmico que
atrae los tomos mas pesados hacia el
centro, mientras que los ligeros
quedan en la periferia. Una membrana
que los envuelve los mantiene unidos
constituyendo un cosmos.
 Los sofistas y Scrates
LA PREOCUPACIN ANTROPOLGICA
Sofistas
Los sofistas son un grupo de pensadores
y enseantes ms preocupados por las
cuestiones polticas o ticas que por las
cosmolgicas.
Los representantes ms destacados
fueron Protgoras de Abdera (484
404 a. de C.) y Gorgias de Leontini
(483 374 a. de C.).
Los sofistas tienen una concepcin de
la razn distinta: una razn que tenga
como referencia la justicia tal como es o
puede ser en este mundo, y no tal
y como debiera ser sabiendo que hay
otro.
Scrates
Su teora, denominada intelectualismo
moral, basa la accin moral en el
conocimiento del bien.
El nico punto de partida del
conocimiento es el interior del propio
hombre, el conocerse a uno mismo
y saber las propias posibilidades.
El origen del conocimiento est, pues,
en asumir la propia ignorancia.
El mtodo para llegar a la verdad se
deduce de estos planteamientos y se
presenta en dos momentos:
La irona.
A partir del reconocimiento de la
ignorancia.
 LOS SOFISTAS

SOFSTICA

CARACTERSTICAS PRINCIPALES
FUNDAMENTALES AUTORES

Su principal inters Asumieron la Primera Segunda

es el hombre y su enseanza como generacin generacin
vida en sociedad. una profesin.

Protgoras Antifonte
Gorgias Trasmaco
Hipias Critias
Calicles
 LOS SOFISTAS

LAS DOCTRINAS
SOFSTICAS

ACTITUD TESIS SOBRE CONVENCIONALISMO

FILOSFICA EL LENGUAJE DE LAS LEYES HUMANAS

No existe una conexin

directa entre lenguaje y
realidad.
El lenguaje es un Distincin entre Relativismo
Escepticismo Relativismo instrumento de dominacin.
La retrica es una disciplina physis y nomos moral
que ensea a convencer al
otro por medio de la palabra.

No se puede No existe una

alcanzar un verdad absoluta Las leyes naturales son Las leyes polticas y Las leyes morales no
conocimiento vlido sino solo verdades inamovibles y en su sociales son elaboradas son naturales sino
de la naturaleza. parciales. elaboracin no participa por los seres humanos y que dependen del
el ser humano. estn sujetas a cambios. acuerdo entre seres
humanos.
 LOS SOFISTAS

REVISIN CRTICA DEL

MOVIMIENTO SOFSTICO

ASPECTOS ASPECTOS
CONTROVERTIDOS POSITIVOS

Enseaban el dominio Cobraban por sus Panhelenismo Humanismo Criticismo

de la palabra. enseanzas.
Sus enseanzas Se alejaban del ideal Inters por el ser Realizaron una
poda usarse para de bsqueda
defender causas desinteresada de la humano en labor pedaggica.
injustas. verdad. general.

Defendieron los Fomentaron una

valores de la actitud crtica
cultura griega. ante las
respuestas a los
problemas
filosficos.
 SCRATES

DIVISAS DE LA
FILOSOFA SOCRTICA

El ser humano
Objeto Concete a ti
individual
mismo.
Investigacin
PROYECTO sobre el ser
humano
Reconocimiento Solo s que no
Estrategia de la propia s nada.
ignorancia

FUNDAMENTOS DE LA
FILOSOFA SOCRTICA Interrogacin persistente
para socavar las certezas
ms arraigadas.
Irona
Conduce al interlocutor a
descubrir que realmente no
sabe lo que crea saber.
MTODO

Es el arte de ayudar a dar a

luz el verdadero saber.
Mayutica
Se practica con quien
reconoce su ignorancia.
 SCRATES

INTELECTUALISMO
MORAL

Identificacin de la virtud
CARACTERIZACIN moral con el
conocimiento
En los saberes productivos hay que conocer
bien el producto para poder producirlo.
Paralelismo entre los
JUSTIFICACIN dos tipos de saber
prctico En los saberes relacionados con la conducta
hay que saber qu es el bien para poder
hacerlo.

Hay personas ignorantes Las personas

hacen el bien
que manifiestan una por casualidad.
conducta moralmente Respuesta
Existe una
PARADOJAS distincin entre
irreprochable. de Scrates
el conocimiento
Hay personas instruidas general y el
que resultan ser unos moral.
desalmados.
La culpa y el pecado
carecen de sentido.
CONSECUENCIAS Las crceles deben ser
sustituidas por
escuelas.