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Roger Chartier. Au bord de la falaise

LHistoire entre certitudes et
inquitude. Pars: Albin Michel, 2009.
Seleccin de citas y traduccin
parcial de Jos Antonio Amaya,
Profesor Asociado, Universidad
Nacional de Colombia, 2014.
De hecho, renunciando a la descripcin de la totalidad social y
al modelo Grodeliano, que se volvi intimidante, los
historiadores trataron de pensar los funcionamientos sociales
fuera de una particin rgidamente jerarquizada delas prcticas
y de las temporalidades (econmicas, sociales, culturales,
polticas), y sin darle la primaca a un conjunto particular de
determinaciones (ya sean tcnicas, econmicas o
demogrficas). De ah las tentativas desplegadas para descifrar
de otro manera las sociedades, penetrando el echeveau
(entramado) de relaciones y tensiones que las constituyen a
partir de un punto de entrada particular (un acontecimiento,
oscuro o mayor, la narracin de una vida, una red de prcticas
especficas) y considerando que no hay prctica ni estructura
que no sea producida por la representaciones, contradictorias y
enfrentadas, por medio de las cuales los individuos y los grupos
den sentido al mundo que es el mundo de ellos). (p81).
 Quisiera sugerir que los verdaderos cambios
del trabajo histrico en estos ltimos aos no
resultaron de una crisis general de las
ciencias sociales (que habra que demostrar
antes que proclamar) o por un cambio de
paradigma (que no se convirti en realidad
por el solo hecho de ser ardientemente
deseado por algunos), sino que estos cambios
estn ligados a la distancia tomadas en las
propias prcticas de investigacin, frente a los
principios de inteligibilidad que haban
gobernado los procedimientos histricos
desde hace veinte o treinta aos. (p80).
 Tres cambios fueron esenciales: el proyecto de una
historia global, capaz de articular a un mismo tiempo
los diferentes niveles de la totalidad social; la
definicin territorial de los objetos de investigacin,
volontiers identificados a la descripcin de una
sociedad instalada en un espacio particular) una
ciudad, un pas, una regin), lo que era la condicin
para que fuera posible la colecta y el tratamiento de
los datos exigidos por la historia total; la primaca
acordada a la manera de recortar lo social,
considerada como apto para organizar la
comprensin de las diferenciaciones y los partages
culturales. Ocurre que este conjunto de certezas se
fisur progresivamente dejando el campo libre a una
pluralidad de aproximaciones y de comprensiones.
(p 80-81)
 La nocin [de apropiacin] parece central para la historia
cultural a condicin sin embargo de ser reformulada. Esta
reformulacin, que pone el acento en la pluralidad de empleos
y de comprensiones y en la libertad creadora incluso si ella se
halla reglamentada- de los agentes que no obligan ni los textos
ni las normas, se distancia en primer lugar del sentido de
Michael Foucault da al concepto sosteniendo la apropiacin
social de los discursos, como uno de los procedimientos
mayores, mediante los cuales los discursos son dominados y
confiscados por los individuos o las instituciones que se
abrogan su control exclusivo. Esta reformulacin se aleja
igualmente del sentido que la hermenutica da a la
apropiacin, pensada como el momento donde la aplicacin
de una configuracin narrativa particular a la situacin del
lector refigura su comprensin de si mismo y del mundo, y por
ello su experiencia fenomenolgica. (p83).
 La apropiacin tal y conforme la entendemos se propone una
historia social de los usos y de las interpretaciones rapportes a
sus determinaciones fundamentales e inscritas en unas practica
especificas que las produce.*
Prestar de esta manera atencin a las condiciones y a los
procesos, que, muy concretamente, llevan las operaciones de
construccin de sentido (en la relacin de lectura y tambin en
muchas otras igualmente) es reconocer, contra la antigua
historia intelectual, que ni las inteligencias ni las ideas se hallan
desencarnadas, y, contra los pensamientos de lo universal, que
las categoras dadas como invariantes, ya sean filosficas o
fenomenolgicas, hay que construirlas en la discontinuidad de
las trayectorias histricas. (p83-84).
*Esta perspectiva debe mucho al trabajo de Michel De Certau, particularmente
a su libro LInvention du quotidien, t.I, Arts de faire, Pars, U.G.E., coll. 10/18,
1980.
El procedimiento supone que hay que tomar una distancia
frente a los principios que fundamentan la historia social
de la cultura en su acepcin clsica. Una primera distancia
se acota frente a una concepcin estrechamente
sociogrfica que postula que los clivages culturales se
hallan organizados necesariamente segn un corte social
construido previamente. Creo que es necesario recusar
esta dependencia que relaciona las diferencias en los
hbitos culturales a oposiciones sociales dadas a priori, es
decir, a la escala de contrastes macroscpicos (entre las
lites y el pueblo, entre los dominantes y los dominados),
se la escala de diferenciaciones ms desmenuzadas (por
ejemplo, entre grupos sociales jerarquizados por los
niveles de fortuna y las actividades profesionales). (p 84).
 En efecto, los partages culturales no se ordenan
obligatoriamente segn una reja nica de recorte social que se
supone coordina la presencia desigual de los objetos, como las
diferencias en las conductas. La perspectiva debe por ello ser
invertida y dibujar, el primer lugar, el aire social (con frecuencia
composite) donde circula un cuerpo de textos, una clase de
impresos, una produccin o una norma cultural. Partir de esta
manera, de los objetos, de las formas, de los cdigos y no de los
grupos, conduce a considerar que la historia sociocultural ha
vivido demasiado tiempo sobre una concepcin mutilada de lo
social. Privilegiando la mera clasificacin socio profesional, ha
olvidado que otros principios de diferenciacin, ellos tambin
plenamente sociales, podan dar razn, con mayor pertinencia,
de las distancias culturales. Ello ocurre con las identidades
sexuales o generacionales, las adhesiones religiosas, las
tradiciones educativas, las solidaridades territoriales, los
hbitos de un oficio. (p 84-85)
 Lo esencial es entonces comprender como los
mismos textos-en formas impresas posiblemente
diferentes -pueden ser diversamente
aprehendidos, manipulados, comprendidos. (p
86).
 La lectura no es solamente una operacin
abstracta de inteleccin: sino que est en relacin
con un cuerpo, se inscribe en un espacio tiene
relacin consigo mismo o con el otro. Por ello
deben ser reconstruidas las maneras de leer
propias de cada comunidad de lectores, a cada
una de esas comunidades de interpretacin
(interpretive communities) de las que habla
Stanley Fish. Is there a Text in This Class? The authority
of Interpretive Communities. Cambridge (Mass.) Harvard
University Press, 1980, pp. 1-17. (cit p 86)
Hagan lo que hagan, los autores no escriben los
libros. Los libros no se escriben en modo alguno.
Son fabricados por los escribas y otros artesanos,
por obreros y otros tcnicos, por las prensas y
otras mquinas. *
*Roger Stoddard, Morphology and the Book
from an American Perspective, Printing History,
17, 1987, pp.2-14. (cit p87)
 Contra la representacin, elaborada por la propia
literatura, segn la cual el texto existe en si mismo,
separado de toda materialidad, hay que recordar que
no existe texto fuera del soporte que lo da a leer (o a
entender) y que no hay comprensin de un escrito,
cualquiera que este sea, que no dependa de las
formas mediante las cuales alcanza a su lector. De all
la distincin indispensable entre dos conjuntos de
dispositivos: los que se relacionan con las estrategias
de escritura y las intenciones del autor, y los que
resultan de una decisin del editor o de una
contrainte del taller. (p 87)
 Los autores no escriben libros: no, ellos escriben textos que
otros transforman en objetos impresos (o mecanografiados).
La distancia, que es justamente el espacio en el cual se
construye el sentido o los sentidos-, ha sido olvidada con gran
frecuencia, no solamente por la historia literaria clsica que
piensa la obra en si misma, como un texto abstracto cuyas
formas tipogrficas carecen de importancia, sino tambin por la
Rezeptionssthetik que postula pesar de su deseo de historizar
la experiencia que los lectores tienen obras, una relacin pura e
inmediata entre los Signaux emitidos por el texto que juegan
con las convenciones literarias aceptadas -y el horizonte de
espera- del pblico al que se dirigen. En una perspectiva
semejante, el efecto producido no depende en modo alguno
de las formas materiales que soportan el texto. Sin embargo,
ellas tambin contribuyen plenamente a forjar las
anticipaciones del lector frente al texto y a convocar pblicos
nuevos o usos inditos. (p 88)
Los procedimientos fenomenolgicos privilegian
el estudio de los valores y de los
comportamientos de comunidades ms
restringidas consideradas con frecuencia como
homogneas. (p 89).
 Las configuraciones intelectuales mltiples
mediante las cuales la realidad se construye de
manera contradictoria por los diferentes grupos
que integran una sociedad. Vienen enseguida las
prcticas que se proponen hacer reconocer una
identidad social, a exhibir una manera propia de
ser en el mundo, a significar simblicamente un
estatus y un rango. Finalmente, la formas
institucionalizadas y objetivadas, gracias a las
cuales representantes (instancias colectivas o
individuos singulares) marcan de manera visible y
perpetuada la existencia del grupo, de la
comunidad, o de la clase. (p94)
Es posible inscribir el texto en una matriz
cultural que no es la de sus destinatarios
originales y a permitir de esta manera una
pluralidad de apropiaciones. (p 95).
 La transformacin de las formas a travs de las
cuales un texto es propuesto autoriza recepciones
inditas, partan creado de nuevos pblicos y de
nuevos usos. (p 95).
 La atencin que Michel De Certau le reserv a las
formalidades de las prcticas sea que se hallen del lado de
la produccin o del lado de la recepcin lo que ha
comprometido o lo que le ha hecho el mayor dao a una
forma clsica de escribir la historia de las mentalidades. En
primer lugar, obligando a considerar los discursos en sus
propios dispositivos, sus articulaciones retricas o
narrativas, sus estrategias persuasivas o demostrativas. Los
agenciements discursivos y las categoras que los fundan-
tales como los sistemas de clasificacin, los criterios de
corte, los modos de representacin- no son reductibles en
modo alguno a las ideas que enuncian o a los temas que
vehiculan. Tienen una lgica propia y una lgica que
puede puede muy bien ser contradictoria en sus efectos
con la letra del mensaje-. (p95-96)
 Segunda exigencia: tratar los discursos en su
discontinuidad y en su discordancia. Durante mucho
tiempo ha parecido fcil seguir el camino que lleva a
concluir del anlisis temtico de un conjunto de
textos a la caracterizacin de una mentalidad o de
una visin del mundo e ideologa. Enseguida
haciendo pasar de esta ltima a una asignacin social
unvoca. La tarea parece menos simple a partir del
momento en que cada serie de discursos debe ser
comprendida en su especificidad, es decir, inscrita en
sus lugares (y medios de produccin y sus
condiciones de posibilidad), relacionada con los
principios de regularidad que la ordenan y la
controlan, e interrogada en sus modos de
acreditacin y de veridiccion. (p96)
 A partir de las divisiones instauradas por el poder
(por ejemplo entre los siglos XVI y XVIII, entre razn
de estado y conciencia moral, entre patronato estatal
y libertad de fuero interior) que deben ser
apreciadas la emergencia de una esfera literaria
autnoma, como la constitucin de un mercado de
bienes simblicos y juicios intelectuales o estticos.
Un espacio de la crtica libre se estableci de esta
manera, donde se opera una progresiva politizacin
contra la monarqua del Antiguo Rgimen, de
prcticas culturales que el estado durante un tiempo
haba captado en beneficio propio o que haban
nacido como reaccin a su emprise, en la esfera de lo
privado. (p 97).
 En un momento, donde con frecuencia se
encuentra recusee la pertinencia de la
interpretacin social y que no se toman estas
reflexiones y proposiciones como indicio de una
adhesin a semejante posicin. Todo lo contrario,
en una fidelidad crtica a la tradicin de los
Annales, ellas quisieran contribuir a reformular la
manera de arrimar la comprensin de las obras,
de las representaciones y de las prcticas a las
divisiones del mundo social que, en conjunto,
significan y construyen. (p 98)
 Sensibles a las nuevas aproximaciones
antropolgicas o sociolgicas, los historiadores
han querido restaurar el papel de los individuos
en la construccin de los vnculos sociales. Por
ello se han producido mltiples desplazamientos
fundamentales: de las estructuras a las redes, de
los sistemas de posicin a las situaciones vividas,
de las normas colectivas a las estrategias
singulares. (p 102).
 La microhistoria italiana y luego espaola, ha dado la
traduccin ms viva de la transformacin de este
procedimiento histrico inspirado por el recurso a modelos
interaccionistas o etnometodolgicos: radicalmente
diferenciada de la monografa tradicional, cada
microhistoria se propone reconstruir, a partir de una
situacin particular, normal puesto que excepcional, la
manera en que los individuos producen el mundo social
por sus alianzas y sus enfrentamientos, a travs de las
dependencias que los vinculan o de los conflictos que los
oponen. El objeto de la historia no es por ello, o ya no es,
las estructuras y los mecanismos que las regulan, fuera de
toda consideracin subjetiva, las relaciones sociales, sino
las racionalidades y las estrategias que despliegan las
comunidades, las parentelas, las familias, los individuos.
(p 102).
 Ningn sistema normativo es, de hecho,
suficientemente estructurado para eliminar toda
posibilidad de eleccin consciente, de manipulacin
o de interpretacin de reglas, de negociacin. En este
sentido, me parece que la biografa constituye, el
lugar ideal para verificar el carcter intersticial y sin
embargo importante- de la libertad de la que
disponen los agentes, como para observar la manera
como funcionan concretamente los sistemas
normativos que nunca se hallan exentos de
contradicciones.*
*Giovanni Levi. Les usages de la biograpie, Annales E.S.C., 1989, pp. 1325-
1336 (citation pp. 1333-1334).
(cit p103)
 Las obras no tienen un sentido estable, universal, esttico, sino que se
hallan investidas de significaciones plurales y mviles, construidas en la
negociacin entre una proposicin y una recepcin, en el encuentro
entre las formas y los motivos que le dan su estructura y las
competencias o las expectativas de los pblicos que se emparent de
ellas. Ciertamente los creadores, o las autoridades, o los clrigos, (sean o
no de iglesias), siempre aspiran a fijar el sentido y a enunciar la
interpretacin correcta que debe contrindere la lectura o la mirada, sin
embargo, siempre, tambin, la recepcin inventa, desplaza, distorsiona.
Producidas en una esfera especfica, en un campo que tiene sus reglas,
sus convenciones, sus jerarquas, las obras no escapan a ello y ganan
densidad peregrinando, a veces en la muy larga duracin a travs del
mundo social. Descifradas a partir de esquemas mentales y afectivos,
que constituyen la cultura propia (en sentido antropolgico) de las
comunidades que las reciben, ellas se convierten a su turno en un
recurso para pensar lo esencial: la construccin del lugar social, la
consciencia de si, la relacin con lo sagrado. (p 114)
El desafo mayor lanzado hoy a los historiadores
consiste en asociar la construccin discursiva de
lo social y la construccin social del discurso. (p
119)
 Lo que le da coherencia al discurso de los
historiadores no solamente el respeto de las
reglas propias a los gneros literarios que
empruntent (prestan), sino las prcticas
especficas determinadas por las tcnicas de su
disciplina. (p 126)
Una cuestin fundamental: cmo pensar las
relaciones que mantienen las producciones
discursivas y las prcticas sociales?. (p 149)
 Se trata de articula construccin discursiva del mundo social
con la construccin social del discurso. Dicho de otra manera de
inscribir la comprensin de los diversos enunciados que
modelan las realidades en el seno de las contraintes objetivas
que a un mismo tiempo limitan y hace posible su enunciacin.
Para ellos el orden del discurso, segn la expresin de
Foucault es dotado de eficacia: instaura partages (particiones)
y dominaciones, ese instrumento de la dominancia simblica y
por su fuerza y llocutoire, puede hacer advenir lo que designa.
Pero este orden no carece de lmites ni de contraintes. Los
recursos que los discursos pueden desplegar, los lugares de su
ejercicio, las reglas que los frenan son histrica y socialmente
diferenciadas. De ah el acento puesto sobre los sistemas de
representaciones, las categoras intelectuales, las formas
retricas que, de maneras diversas y desiguales determinan el
poder (o la impotencia) discursiva propia de cada comunidad.
(p 150)
 La distancia que existe entre los mecanismos
que estn destinados a controlar y a someter, y
por otra parte las resistencias o insumisiones de
aquellos y aquellas que son el blanco. (p 150)