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Anlise do Sermo da Sexagsima

De Vieira ficou o testemunho de um arquiteto incansvel de sonhos e de um


orador complexo e sutil, mais conceptista do que cultista, amante de provar at o
sofisma, eloqente at retrica, mas assim mesmo, ou por isso mesmo, estupendo
artista da palavra (BOSI, p. 45)
ESTRUTURA DO SERMO DA SEXAGSIMA (1655)

RETRICA (ARISTTELES):

A elaborao do discurso e sua exposio exigem ateno a


cinco dimenses que se complementam (os cinco cnones
ou momentos da retrica):

inventio ou inveno, a escolha dos contedos do discurso;


dispositio ou disposio, organizao dos contedos num
todo estruturado;
Elocutio ou elocuo, a expresso adequada dos
contedos;
memoria, a memorizao do discurso ;
pronuntiatio ou ao, sobre a declamao do discurso, onde
a modulao da voz e gestos devem estar em consonncia
com o contedo (este 5 momento nem sempre
considerado).

Retrica: arte da persuaso /Oratria: arte da eloquncia.


FORMA: A estrutura clssica do Sermo:

Na unidade do assunto: o tema estudado em todos os aspectos.

Na circularidade do desenvolvimento: atravs da retomada constante das


premissas iniciais que so repetidas at o fim do sermo.

Na diviso em cinco partes:

Tema

Intrito

Invocao

Argumentao

Eplogo
Tema Vieira inicia o sermo destacando
passagem bblica que ilustre o assunto sobre o qual
vai pregar. Essa citao bblica ser retomada
insistentemente em toda a pea oratria e serve
para despertar e manter a ateno do leitor ou
ouvinte. Funciona como um enunciado da tese.
Intrito/Introduo O orador expe o plano
geral do sermo antecipando os elementos que
sero desenvolvidos e definindo os termos
essenciais compreenso do argumento.
Invocao O sermonista invoca a proteo
divina ou da Virgem Maria, para que inspirem a
pregao.
Argumentao O pregador prope a tese,
sustentando-a com exemplos bblicos, encclicas papais,
obras teolgicas dos doutores da Igreja. Vale-se de todo
o arsenal da lgica e da estilstica (silogismos, sofismas,
associaes inesperadas, paradoxos, trocadilhos).
Lana o argumento e pensa todas as possibilidades de
contestao do ouvinte/leitor, antecipando-se s
concluses do auditrio e desarmando as possveis
objees.
Eplogo O orador apresenta a concluso e
exorta (aconselha, repreende) a observncia das
verdades morais pregadas.
DEZ PARTES

I - Tema: Parbola do Semeador

II Intrito: contextualizao do sermo e exposio do tema (se a semente a


palavra de Deus, por que no frutifica?); Invocao.

III Argumentao: Discusso sobre o ouvinte, o pregador e a palavra em


relao culpa pelo malogro dos frutos semeados; a culpa do pregador.
IV Argumentao: a culpa do pregador (a pessoa, a matria, a
cincia, o estilo e a voz) A pessoa como problema.
V O estilo como problema.
VI A matria como problema.
VII A cincia como problema.
VIII A voz como problema.
IX Concluso argumentativa: os pregadores no pregam a palavra de
Deus.

X Eplogo = exortao moral final; retoma os contedos e afirma como deve


ser a pregao (pregar o desengano). Fecha com o final da parbola evanglica.
EXORTAO INICIAL:

E se quisesse Deus que este to ilustre e to numeroso auditrio sasse hoje


to desenganado da pregao, como vem enganado com o pregador! Ouamos
o Evangelho, e ouamo-lo todo, que todo do caso que me levou e trouxe de
to longe.

- O orador situa-se e situa o pblico;


Ecce exiit qui seminat, seminare. Diz Cristo que saiu o pregador evanglico a
semear a palavra divina. Bem parece este texto dos livros de Deus. No s faz
meno do semear, mas tambm faz caso do sair: Exiit, porque no dia da messe
ho-nos de medir a semeadura e ho-nos de contar os passos. O Mundo, aos que
lavrais com ele, nem vos satisfaz o que dispendeis, nem vos paga o que andais.
Deus no assim. Para quem lavra com Deus at o sair semear, porque tambm
das passadas colhe fruto. Entre os semeadores do Evangelho h uns que saem a
semear, h outros que semeiam sem sair. Os que saem a semear so os que vo
pregar ndia, China, ao Japo; os que semeiam sem sair, so os que se
contentam com pregar na Ptria. Todos tero sua razo, mas tudo tem sua conta.
Aos que tm a seara em casa, pagar-lhes-o a semeadura; aos que vo buscar a
seara to longe, ho-lhes de medir a semeadura e ho-lhes de contar os passos.
Ah Dia do Juzo! Ah pregadores! Os de c, achar-vos-eis com mais pao; os de l,
com mais passos: Exiit seminare.

-O semeador o que caminha.


- O ideal jesutico.
- pao/passo.
Mas pergunto: E se esse semeador evanglico, quando saiu, achasse o campo tomado;
se se armassem contra ele os espinhos; se se levantassem contra ele as pedras, e se
lhe fechassem os caminhos, que havia de fazer? Todos estes contrrios que digo e
todas estas contradies experimentou o semeador do nosso Evangelho. Comeou ele
a semear (diz Cristo), mas com pouca ventura. Uma parte do trigo caiu entre
espinhos, e afogaram-no os espinhos: Aliud cecidit inter spinas, et simul exortae
spinae suffocaverunt illud. Outra parte caiu sobre pedras, e secou-se nas pedras por
falta de humidade: Aliud cecidit super petram, et natum aruit, quia non habebat
humorem. Outra parte caiu no caminho, e pisaram-no os homens e comeram-no as
aves: Aliud cecidit secus viam, et conculcatum est, et volucres coeli comederunt illud.
Ora vede como todas as criaturas do Mundo se armaram contra esta sementeira. Todas
as criaturas quantas h no Mundo se reduzem a quatro gneros: criaturas racionais,
como os homens; criaturas sensitivas, como os animais; criaturas vegetativas, como as
plantas; criaturas insensveis, como as pedras; e no h mais. Faltou alguma destas que
se no armasse contra o semeador? Nenhuma. A natureza insensvel o perseguiu nas
pedras, a vegetativa nos espinhos, a sensitiva nas aves, a racional nos homens.

- O orador formula questes;


- Discurso aristotlico (gneros e espcies);
Finalmente, a terra boa so os coraes bons ou os homens de bom corao; e nestes
prende e frutifica a palavra divina, com tanta fecundidade e abundncia, que se colhe
cento por um: Et fructum fecit centuplum.
Este grande frutificar da palavra de Deus o em que reparo hoje; e uma dvida ou
admirao que me traz suspenso e confuso, depois que subo ao plpito. Se a palavra de
Deus to eficaz e to poderosa, como vemos to pouco fruto da palavra de Deus?
Diz Cristo que a palavra de Deus frutica cento por um, e j eu me contentara com que
fruticasse um por cento. Se com cada cem sermes se convertera e emendara um
homem, j o Mundo fora santo. (...)
Que isto? Assim como Deus no hoje menos omnipotente, assim a sua palavra no
hoje menos poderosa do que dantes era. Pois se a palavra de Deus to poderosa; se
a palavra de Deus tem hoje tantos pregadores, porque no vemos hoje nenhum fruto
da palavra de Deus? Esta, to grande e to importante dvida, ser a matria do
sermo. Quero comear pregando-me a mim. A mim ser, e tambm a vs; a mim, para
aprender a pregar; a vs, que aprendais a ouvir.

- A grande questo do sermo


Fazer pouco fruto a palavra de Deus no Mundo, pode proceder de um de trs
princpios: ou da parte do pregador, ou da parte do ouvinte, ou da parte de Deus. Para
uma alma se converter por meio de um sermo, h-de haver trs concursos: h-de
concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo; h-de concorrer o ouvinte com o
entendimento, percebendo; h-de concorrer Deus com a graa, alumiando. Para um
homem se ver a si mesmo, so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem
espelho e cego, no se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e de
noite, no se pode ver por falta de luz. Logo, h mister luz, h mister espelho e h
mister olhos. Que coisa a converso de uma alma, seno entrar um homem dentro
em si e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos, e necessria luz e
necessrio espelho. O pregador concorre com o espelho, que a doutrina; Deus
concorre com a luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que o
conhecimento.

- Raciocnio metafrico/analgico:
- pregador/ouvinte/Deus;
- persuaso/entendimento/graa;
- ver-se a si mesmo: espelho/ olhos / luz;

- espelho = doutrina / olhos = conhecimento / luz = graa.


Ora suposto que a converso das almas por meio da pregao depende destes trs
concursos: de Deus, do pregador e do ouvinte, por qual deles devemos entender que
falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do pregador, ou por parte de Deus?

(...) Sempre Deus est pronto da sua parte, com o sol para aquentar e com a chuva
para regar; com o sol para alumiar e com a chuva para amolecer, se os nossos
coraes quiserem: Qui solem suum oriri facit super bonos et malos, et pluit super
justos et injustos.
Se Deus d o seu sol e a sua chuva aos bons e aos maus; aos maus que se quiserem
fazer bons, como a negar? Este ponto to claro que no h para que nos determos
em mais prova.

___________
Que faz nascer o sol sobre os bons e os maus e chover sobre os justos e os injustos. S. Mateus, V, 45

-Interrogao sobre as causas de no haver converso entre os homens;


- observa-se a natureza e se cria uma relao de causa e efeito;
Os pregadores deitam a culpa aos ouvintes, mas no assim. Se fora por parte dos
ouvintes, no zera a palavra de Deus muito grande fruto, mas no fazer nenhum fruto
e nenhum efeito, no por parte dos ouvintes. Provo.
Os ouvintes, ou so maus ou so bons; se so bons, faz neles fruto a palavra de Deus;
se so maus, ainda que no faa neles fruto, faz efeito. No Evangelho o temos. O trigo
que caiu nos espinhos, nasceu, mas afogaram-no: Simul exortae spinae suffocaverunt
illud . O trigo que caiu nas pedras, nasceu tambm, mas secou-se: Et natum aruit. O
trigo que caiu na terra boa, nasceu e fruticou com grande multiplicao: Et natum
fecit fructum centuplum. De maneira que o trigo que caiu na boa terra, nasceu e
frutificou; o trigo que caiu na m terra, no frutificou, mas nasceu; porque a palavra de
Deus to fecunda, que nos bons faz muito fruto e to eficaz que nos maus, ainda
que no faa fruto, faz efeito; lanada nos espinhos, no frutificou, mas nasceu at nos
espinhos; lanada nas pedras, no frutificou, mas nasceu at nas pedras.
(...)

__________
Ao mesmo tempo cresceram os espinhos e a sufocaram.
E nascido secou;
E nascido frutificou cem por um.

- Os ouvintes so os solos; todos os solos podem ser propcios semente/palavra;


Pudramos arguir ao lavrador do Evangelho de no cortar os espinhos e de no
arrancar as pedras antes de semear, mas de indstria deixou no campo as pedras e os
espinhos, para que se visse a fora do que semeava. tanta a fora da divina palavra,
que, sem cortar nem despontar espinhos, nasce entre espinhos. tanta a fora da
divina palavra, que, sem arrancar nem abrandar pedras, nasce nas pedras. Coraes
embaraados como espinhos, coraes secos e duros como pedras, ouvi a palavra de
Deus e tende confiana! Tomai exemplo nessas mesmas pedras e nesses espinhos!
Esses espinhos e essas pedras agora resistem ao semeador do Cu; mas vir tempo
em que essas mesmas pedras o aclamem e esses mesmos espinhos o coroem.

- Pedra e espinho adquirem outro significado;


- Argumentao pautada nas escrituras bblicas;
Supostas estas duas demonstraes; suposto que o fruto e efeitos da palavra de
Deus, no ca, nem por parte de Deus, nem por parte dos ouvintes, segue-se
por consequncia clara, que ca por parte do pregador. E assim . Sabeis,
cristos, porque no faz fruto a palavra de Deus? Por culpa dos pregadores.
Sabeis, pregadores, porque no faz fruto a palavra de Deus? Por culpa nossa.

- A culpa do pregador para o malogro da converso;


- O orador se culpa (humildade como recurso oratrio).
RECURSOS DA ORATRIA DO PREGADOR:

No pregador podem-se considerar cinco circunstncias: a pessoa, a cincia, a


matria, o estilo, a voz. A pessoa que , a cincia que tem, a matria que trata, o
estilo que segue, a voz com que fala. Todas estas circunstncias temos no Evangelho.
Vamo-las examinando uma por uma e buscando esta causa.
Ser porventura o no fazer fruto hoje a palavra de Deus, pela circunstncia da
pessoa? Ser porque antigamente os pregadores eram santos, eram vares
apostlicos e exemplares, e hoje os pregadores so eu e outros como eu? Boa
razo esta. A denio do pregador a vida e o exemplo. Por isso Cristo no
Evangelho no o comparou ao semeador, seno ao que semeia. Reparai. No diz
Cristo: saiu a semear o semeador, seno, saiu a semear o que semeia: Ecce exiit,
qui seminat, seminare. Entre o semeador e o que semeia h muita diferena.

O semeador e o pregador nome; o que semeia e o que prega aco; e as


aces so as que do o ser ao pregador. Ter o nome de pregador, ou ser pregador
de nome, no importa nada; as aces, a vida, o exemplo, as obras, so as que
convertem oMundo. O melhor conceito que o pregador leva ao plpito, qual
cuidais que ? o conceito que de sua vida tm os ouvintes.

- Qui seminat / seminator;

O semeador define-se por sua ao, no por seu cargo.


Antigamente convertia-se o Mundo, hoje porque se no converte ningum? Porque
hoje pregam-se palavras e pensamentos, antigamente pregavam-se palavras e obras.
Palavras sem obra so tiros sem bala; atroam, mas no ferem. A funda de David
derrubou o gigante, mas no o derrubou com o estalo, seno com a pedra: Inxus est
lapis in fronte ejus.
(...)
Por isso Cristo comparou o pregador ao semeador. O pregar que falar, faz-se com a
boca; o pregar que semear, faz-se com a mo. Para falar ao vento, bastam palavras;
para falar ao corao, so necessrias obras.
_______________

Uma pedra lhe acertou na cabea. Reis I, XVII, 49

- Semear obra das mos, no da palavra;


Verbo Divino palavra divina; mas importa pouco que as nossas palavras sejam
divinas, se forem desacompanhadas de obras. A razo disto porque as palavras
ouvem-se, as obras vem-se; as palavras entram pelos ouvidos, as obras entram pelos
olhos, e a nossa alma rende-se muito mais pelos olhos que pelos ouvidos.
No Cu ningum h que no ame a Deus, nem possa deixar de o amar. Na terra h to
poucos que o amem, todos o ofendem. Deus no o mesmo, e to digno de ser
amado no Cu e na Terra? Pois como no Cu obriga e necessita a todos a o amarem, e
na terra no? A razo porque Deus no Cu Deus visto; Deus na terra Deus
ouvido.
Viram os ouvintes em ns o que nos ouvem a ns, e o abalo e os efeitos do sermo
seriam muito outros.

-Audio / viso;
- palavras / obras;
- Joo Batista como exemplo;
SOBRE O ESTILO:

Ser porventura o estilo que hoje se usa nos plpitos? Um estilo to empeado, um
estilo to dicultoso, um estilo to afectado, um estilo to encontrado a toda a arte e a
toda a natureza? Boa razo tambm esta. (...)
Vede como diz o estilo de pregar do cu, com o estilo que Cristo ensinou na terra. Um
e outro semear; a terra semeada de trigo, o cu semeado de estrelas. O pregar h-de
ser como quem semeia, e no como quem ladrilha ou azuleja. Ordenado, mas como as
estrelas: Stellae manentes in ordine suo. Todas as estrelas esto por sua ordem; mas
ordem que faz inuncia, no ordem que faa lavor. No fez Deus o cu em xadrez de
estrelas, como os pregadores fazem o sermo em xadrez de palavras. Se de uma parte
h-de estar branco, da outra h-de estar negro; se de uma parte dizem luz, da outra
ho-de dizer sombra; se de uma parte dizem desceu, da outra ho-de dizer subiu.
Basta que no havemos de ver num sermo duas palavras em paz? Todas ho-de estar
sempre em fronteira com o seu contrrio? Aprendamos do cu o estilo da disposio, e
tambm o das palavras. As estrelas so muito distintas e muito claras. Assim h-de ser
o estilo da pregao; muito distinto e muito claro. E nem por isso temais que parea o
estilo baixo; as estrelas so muito distintas e muito claras, e altssimas.
O estilo pode ser muito claro e muito alto; to claro que o entendam os que no
sabem e to alto que tenham muito que entender os que sabem. O rstico acha
documentos nas estrelas para sua lavoura e o mareante para sua navegao e o
matemtico para as suas observaes e para os seus juzos. De maneira que o rstico
e o mareante, que no sabem ler nem escrever, entendem as estrelas; e o
matemtico, que tem lido quantos escreveram, no alcana a entender quanto nelas
h. Tal pode ser o sermo: estrelas que todos vem, e muito poucos as medem.

-Estilo enxadrezado (artificial, cultista);


- Estilo estrelado (natural, claro);
- Simplicidade da forma, mas no das idias;
SOBRE A MATRIA:

Ser pela matria ou matrias que tomam os pregadores? Usa-se hoje o modo que
chamam de apostilar o Evangelho, em que tomam muitas matrias, levantam muitos
assuntos e quem levanta muita caa e no segue nenhuma no muito que se
recolha com as mos vazias. Boa razo tambm esta. O sermo h-de ter um s
assunto e uma s matria. Por isso Cristo disse que o lavrador do Evangelho no
semeara muitos gneros de sementes, seno uma s: Exiit, qui seminat, seminare
semen. Semeou uma semente s, e no muitas, porque o sermo h-de ter uma s
matria, e no muitas matrias. Se o lavrador semeara primeiro trigo, e sobre o trigo
semeara centeio, e sobre o centeio semeara milho grosso e mido, e sobre o milho
semeara cevada, que havia de nascer? Uma mata brava, uma confuso verde. Eis
aqui o que acontece aos sermes deste gnero. Como semeiam tanta variedade, no
podem colher coisa certa.

- Semente / palavra de Deus;


- O pregador deixa de semear apenas um assunto delimitado.
H-de tomar o pregador uma s matria, h-de deni-la para que se conhea, h-de
dividi-la para que se distinga, h-de prov-la com a Escritura, h-de declar-la com a
razo, h-de conrm-la com o exemplo, h-de amplic-la com as causas, com os
efeitos, com as circunstncias, com as convenincias que se ho-de seguir, com os
inconvenientes que se devem evitar, h-de responder s dvidas, h-de satisfazer s
diculdades, h-de impugnar e refutar com toda a fora da eloquncia os argumentos
contrrios, e depois disto h-de colher, h-de apertar, h-de concluir, h-de persuadir,
h-de acabar. Isto sermo, isto pregar; e o que no isto, falar de mais alto.

- O sermo como organizao retrica e argumentao aristotlica;


No nego nem quero dizer que o sermo no haja de ter variedade de discursos, mas
esses ho-de nascer todos da mesma matria e continuar e acabar nela. Quereis ver
tudo isto com os olhos? Ora vede: Uma rvore tem razes, tem tronco, tem ramos,
tem folhas, tem varas, tem ores, tem frutos. Assim h-de ser o sermo: h-de ter
razes fortes e slidas, porque h-de ser fundado no Evangelho; h-de ter um
tronco, porque h-de ter um s assunto e tratar uma s matria; deste tronco ho-
de nascer diversos ramos, que so diversos discursos, mas nascidos da mesma
matria e continuados nela; estes ramos no ho-de ser secos, seno cobertos de
folhas, porque os discursos ho-de ser vestidos e ornados de palavras. H-de ter
esta rvore varas, que so a repreenso dos vcios; h-de ter ores, que so as
sentenas; e por remate de tudo isto, h-de ter frutos, que o fruto e o m a que se
h-de ordenar o sermo.

-O sermo / a rvore;
SOBRE A RAZO

Ser porventura a falta de cincia que h em muitos pregadores? Muitos pregadores h


que vivem do que no colheram e semeiam o que no trabalharam. (...)
Fez Cristo aos Apstolos pescadores de homens, que foi orden-los de pregadores; e
que faziam os Apstolos? Diz o texto que estavam recientes retia sua: refazendo as
redes suas; eram as redes dos Apstolos, e no eram alheias. Notai: retia sua. No diz
que eram suas porque as compraram, seno que eram suas porque as faziam; no eram
suas porque lhes custaram o seu dinheiro, se no porque lhes custavam o seu trabalho.
Desta maneira eram as redes suas; e porque desta maneira eram suas, por isso eram
redes de pescadores que haviam de pescar homens. Com redes alheias ou feitas por
mos alheias, podem-se pescar peixes, homens no se podem pescar. A razo disto
porque nesta pesca de entendimentos s quem sabe fazer a rede sabe fazer o lano.
Como se faz uma rede? Do o e do n se compe a malha; quem no ena nem ata,
como h-de fazer rede? E quem no sabe enar nem sabe atar, como h-de pescar
homens? A rede tem chumbada que vai ao fundo, e tem cortia que nada em cima da
gua. A pregao tem umas coisas de mais peso e de mais fundo, e tem outras mais
superficiais e mais leves; e governar o leve e o pesado, s o sabe fazer quem faz a rede.
Na boca de quem no faz a pregao, at o chumbo cortia.
As razes no ho-de ser enxertadas, ho-de ser nascidas. O pregar no recitar. As
razes prprias nascem do entendimento, as alheias vo pegadas memria, e os
homens no se convencem pela memria, seno pelo entendimento.
- Razo / rede = contra a imitao.
Veio o Esprito Santo sobre os Apstolos, e quando as lnguas desciam do Cu, cuidava
eu que se lhes haviam de pr na boca; mas elas foram-se pr na cabea. Pois porque
na cabea e no na boca, que o lugar da lngua? Porque o que h-de dizer o
pregador, no lhe h-de sair s da boca; h-lhe de sair pela boca, mas da cabea. O
que sai s da boca pra nos ouvidos; o que nasce do juzo penetra e convence o
entendimento. Ainda tm mais mistrio estas lnguas do Esprito Santo. Diz o texto
que no se puseram todas as lnguas sobre todos os Apstolos, seno cada uma sobre
cada um. E porque cada uma sobre cada um, e no todas sobre todos? Porque no
servem todas as lnguas a todos, seno a cada um a sua. Uma lngua s sobre Pedro,
porque a lngua de Pedro no serve a Andr; outra lngua s sobre Andr, porque a
lngua de Andr no serve a Filipe; outra lngua s sobre Filipe, porque a lngua de
Filipe no serve a Bartolomeu, e assim dos mais. E seno, vede-o no estilo de cada um
dos Apstolos, sobre que desceu o Esprito Santo. S de cinco temos escrituras; mas a
diferena com que escreveram, como sabem os doutos, admirvel. As penas todas
eram tiradas das asas daquela pomba divina; mas o estilo to diverso, to particular e
to prprio de cada um, que bem mostra que era seu.

-Razo / chama divina;


- estilo particular / raciocnio prprio.

-Cabea/entendimento
A VOZ:

Ser nalmente a causa, que h tanto buscamos, a voz com que hoje falam os
pregadores? Antigamente pregavam bradando, hoje pregam conversando. Antigamente a
primeira parte do pregador era boa voz e bom peito. E verdadeiramente, como o Mundo
se governa tanto pelos sentidos, podem s vezes mais os brados que a razo. (...)

Depois que Pilatos examinou as acusaes que contra ele se davam, lavou as mos e
disse: Ego nullam causam invenio in homine isto. Eu nenhuma causa acho neste
homem. Neste tempo todo o povo e os escribas bradavam de fora, que fosse crucicado:
At illi magis clamabant, crucigatur. De maneira que Cristo tinha por si a razo e tinha
contra si os brados. E qual pde mais? Puderam mais os brados que a razo. A razo
no valeu para o livrar, os brados bastaram para o pr na Cruz. E como os brados no
Mundo podem tanto, bem que bradem alguma vez os pregadores, bem que gritem.
Por isso Isaas chamou aos pregadores nuvens: Qui sunt isti, qui ut nubes volant ? A
nuvem tem relmpago, tem trovo e tem raio: relmpago para os olhos, trovo para os
ouvidos, raio para o corao; com o relmpago alumia, com o trovo assombra, com o
raio mata. Mas o raio fere a um, o relmpago a muitos, o trovo a todos. Assim h-de ser
a voz do pregador um trovo do Cu, que assombre e faa tremer o Mundo.
_______
Quem so estes que voam como nuvens?

- Voz / trovo profeta/nuvem


VIEIRA REFUTA A PRPRIA ARGUMENTAO:

Em concluso que a causa de no fazerem hoje fruto os pregadores com a palavra de


Deus, nem a circunstncia da pessoa: Qui seminat; nem a do estilo: seminare; nem a
da matria: semen; nem a da cincia: suum; nem a da voz: clamabat. Moiss tinha
fraca voz; Ams tinha grosseiro estilo; Salomo multiplicava e variava os assuntos;
Balao no tinha exemplo de vida; o seu animal no tinha cincia; e contudo todos
estes, falando, persuadiam e convenciam. Pois se nenhuma destas razes que
discorremos, nem todas elas juntas so a causa principal nem bastante do pouco fruto
que hoje faz a palavra de Deus, qual diremos nalmente que a verdadeira causa?
A VERDADEIRA CAUSA DO FRACASSO DO SEMEADOR:

As palavras que tomei por tema o dizem: Semen est verbum Dei. Sabeis, Cristos, a
causa por que se faz hoje to pouco fruto com tantas pregaes? porque as
palavras dos pregadores so palavras, mas no so palavras de Deus. Falo do que
ordinariamente se ouve. A palavra de Deus (como dizia) to poderosa e to ecaz,
que no s na boa terra faz fruto, mas at nas pedras e nos espinhos nasce. Mas se
as palavras dos pregadores no so palavras de Deus, que muito que no tenham a
eccia e os efeitos da palavra de Deus? Ventum seminabunt, et turbinem colligent
diz o Esprito Santo: Quem semeia ventos, colhe tempestades. Se os pregadores
semeiam vento, se o que se prega vaidade, se no se prega a palavra de Deus,
como no h a Igreja de Deus de correr tormenta, em vez de colher fruto?

- O desvio do orador em relao s escrituras; A perda da exegese bblica;


SOBRE O OUVINTE E O PREGADOR:

Pois o gostarem ou no gostarem os ouvintes! Oh que advertncia to digna! Que


mdico h que repare no gosto do enfermo, quando trata de lhe dar sade? Sarem e
no gostem; salvem-se e amargue-lhes, que para isso somos mdicos das almas. Quais
vos parece que so as pedras sobre que caiu parte do trigo do Evangelho? Explicando
Cristo a parbola, diz que as pedras so aqueles que ouvem a pregao com gosto: Hi
sunt, qui cum gaudio suscipiunt verbum . Pois ser bem que os ouvintes gostem e que
no cabo quem pedras?! No gostem e abrandem-se; no gostem e quebrem-se; no
gostem e frutiquem. Este o modo com que fruticou o trigo que caiu na boa terra: Et
fructum afferunt in patientia conclui Cristo. De maneira que o fruticar no se ajunta
com o gostar, seno com o padecer; frutiquemos ns, e tenham eles pacincia. A
pregao que frutica, a pregao que aproveita, no aquela que d gosto ao ouvinte,
aquela que lhe d pena. Quando o ouvinte a cada palavra do pregador treme; quando
cada palavra do pregador um torcedor para o corao do ouvinte; quando o ouvinte
vai do sermo para casa confuso e atnito, sem saber parte de si, ento a pregao
qual convm, ento se pode esperar que faa fruto: Et fructum afferunt in patientia.

Estes so os que recebem a palavra com alegria;

E produzem frutos na pacincia.

Pregador/mdico
Enm, para que os pregadores saibam como ho-de pregar e os ouvintes a quem
ho-de ouvir, acabo com um exemplo do nosso Reino, e quase dos nossos tempos.
Pregavam em Coimbra dois famosos pregadores, ambos bem conhecidos por seus
escritos; no os nomeio, porque os hei-de desigualar. Altercou-se entre alguns
doutores da Universidade qual dos dois fosse maior pregador; e como no h juzo
sem inclinao, uns diziam este, outros aquele. Mas um lente, que entre os mais
tinha maior autoridade, concluiu desta maneira: Entre dois sujeitos to grandes
no me atrevo a interpor juzo; s direi uma diferena, que sempre experimento:
quando ouo um, saio do sermo muito contente do pregador; quando ouo outro,
saio muito descontente de mim. Com isto tenho acabado. Algum dia vos
enganastes tanto comigo, que saeis do sermo muito contentes do pregador; agora
quisera eu desenganar-vos tanto, que sareis muito descontentes de vs.

-Pregar descontentar;
- Arquitetura discursiva visando desestabilizar o ouvinte;
Semeadores do Evangelho, eis aqui o que devemos pretender nos nossos sermes: no
que os homens saiam contentes de ns, seno que saiam muito descontentes de si; no
que lhes paream bem os nossos conceitos, mas que lhes paream mal os seus
costumes, as suas vidas, os seus passatempos, as suas ambies e, enm, todos os seus
pecados. Conm tanto que se descontentem de si, descontentem-se embora de ns. Si
hominibus placerem, Christus servus non essem dizia o maior de todos os pregadores,
S. Paulo: Se eu contentara aos homens, no seria servo de Deus .
Oh, contentemos a Deus, e acabemos de no fazer caso dos homens! Advirtamos que
nesta mesma Igreja h tribunas mais altas que as que vemos: Spectaculum facti sumus
Deo, angelis et hominibus. Acima das tribunas dos reis, esto as tribunas dos anjos, est
a tribuna e o tribunal de Deus, que nos ouve e nos h-de julgar. Que conta h-de dar a
Deus um pregador no Dia do Juzo? O ouvinte dir: No mo disseram ; mas o
pregador? Ai de mim, que no disse o que convinha! No seja mais assim, por amor de
Deus e de ns!
Estamos s portas da Quaresma, que o tempo em que principalmente se semeia a
palavra de Deus na Igreja, e em que ela se arma contra os vcios. Preguemos e
armemo-nos todos contra os pecados, contra as soberbas, contra os dios, contra as
ambies, contra as invejas, contra as cobias, contra as sensualidades. Veja o Cu que
ainda tem na terra quem se pe da sua parte. Saiba o Inferno que ainda h na terra
quem lhe faa guerra com a palavra de Deus, e saiba a mesma terra que ainda est em
estado de reverdecer e dar muito fruto: Et fecit fructum centuplum.

-Sntese reflexiva;
- Situar o discurso no presente;
- Arremate positivo, exortando os ouvintes converso.
-1:53:00

Manoel de Oliveira, Palavra


e utopia, 2000.