Es imposible, en el presente, escribir historia

sin utilizar un conjunto de conceptos vinculados

directa o indirectamente con el pensamiento de
Marx y sin situarse uno mismo dentro de un
horizonte de pensamiento que ha sido definido
y descrito por Marx. Se debe incluso preguntar
qu diferencia puede haber, en ltima instancia,
entre ser un historiador y ser un marxista

Michel Foucault
 MATERIALISMO HISTRICO

Es, en su esencia, el materialismo dialctico

aplicado, pero aplicado a los fenmenos de la
vida social, a la doctrina de la historia de la
sociedad (Makarov 1965).
 El materialismo histrico es la ciencia de
sociedad en su conjunto, de las leyes ms
generales y las fuerzas motrices de su
desarrollo.

El materialismo dialctico tiene como objeto

de estudio el mundo real existente, la realidad
en su conjunto, mientras que el materialismo
histrico analiza una esfera de esta realidad: la
vida social y las leyes generales de su
modificacin y desarrollo
 DESARROLLO DE LOS SISTEMAS ECONMICO - SOCIALES

Karl Marx y F. Engels plantean la importancia de analizar la historia

en su proceso de desarrollo continuo y cclico, el cual se ha dividido
en etapas histrico sociales y se ha caracterizado por el modo de
produccin imperante en cada uno de estos estadios.
Prole.
Socialismo Contradiccin Burg.

Burguesa-
Capitalismo Contradiccin proletario

Feudalismo Contradiccin Seor feudal -

siervo

Esclavismo Contradiccin Esclavista -

esclavo

Comunismo primitivo Contradiccin Hombre -

naturaleza
Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto
las relaciones jurdicas como las formas de Estado no
pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada
evolucin general del espritu humano, sino que, por el
contrario, radican en las condiciones materiales de vida
cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de
los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de
sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay
que buscarla en la economa poltica

del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo

por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a
estas pocas de transformacin por su conciencia, sino
que , por el contrario, hay que explicarse esta conciencia
por las contradicciones de la vida material, por el
conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y
las relaciones de produccin(K. Marx 1859)
ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
Mi investigacin me llev a la conclusin de
que, tanto las relaciones jurdicas como las
formas de Estado no pueden comprenderse por
s mismas ni por la llamada evolucin general
del espritu humano, sino que, por el contrario,
radican en las condiciones materiales de vida
cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el
precedente de los ingleses y franceses del siglo
XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la
anatoma de la sociedad civil hay que buscarla
en la economa poltica
 Jurdica
Poltica
Ideolgico
Social
Superestructura Cientfica
Moral
Educativa
Cultural
Artstica
Religiosa
Procesos de
revolucin
social

Relaciones sociales de
produccin
Estructura Modo de
econmica produccin
Fuerzas productivas (K
constante / K variable)
Los modos de produccin de un determinado lugar
geogrfico, regin, pas o comunidad se caracterizan por
la manera en como produce y no por lo que produce,
dado que la vida del hombre esta condicionado por la
estructura econmica, la cual determina en ultima
instancia toda la superestructura.

- El problema de la enseanza no puede ser bien

comprendido al no ser considerado como un problema
econmico y como un problema social

- Se puede distinguir en el feminismo tres tendencias

fundamentales, tres colores sustantivos: feminismo
burgus, feminismo pequeoburgus y feminismo
proletario. Cada uno de estos feminismos formula sus
reivindicaciones de una manera distinta
(J.C. Maritegui 1985).
en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase
determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones
de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia
social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario,
el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las
fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de
produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las
fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de
revolucin social. Al cambiar la base econmica se transforma, ms o menos rpidamente, toda la
inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que
distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de
produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas
jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en un a palabra las formas ideolgicas en que
los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo.

Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas
que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes
de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad
antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar,
porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o,
por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social
de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un
antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las
fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo,
las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social
se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana. (Marx 1868)

Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina

la historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado
nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es
el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La
situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre
ella se levanta --las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las Constituciones
que, despus de ganada una batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas jurdicas, e
incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el cerebro de los participantes, las
teoras polticas, jurdicas, filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de stas
hasta convertirlas en un sistema de dogmas-- ejercen tambin su influencia sobre el curso
de las luchas histricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su forma. Es
un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores, en el que, a travs de
toda la muchedumbre infinita de casualidades (es decir, de cosas y acaecimientos cuya
trabazn interna es tan remota o tan difcil de probar, que podemos considerarla como
inexistente, no hacer caso de ella), acaba siempre imponindose como necesidad el
movimiento econmico. (Engels 1890)
Valor de uso
- Todo aquello que el hombre produce y reproduce
(mercancas) para la satisfaccin de sus necesidades
(comer, vestir, lavarse, etc.)

Valor de cambio
- Es el valor numrico, cuntico, que se le da a una
mercanca en referencia a otras mercancas,
considerando como unidad de medida el W invertido
en su elaboracin.

Fetichismo de la mercanca
- Consiste en la sobrevaloracin de las mercancas por
mas del valor que estn verdaderamente representan.
 ENAJENACIN.
La enajenacin es un proceso de caractersticas
econmicas y sociales que se desenvuelven fuera del
individuo en donde este, por no tener propiedad sobre su
actividad productiva (incluido su labor corprea), se
siente ajeno a la realidad transformadora y de
deshumaniza.

la enajenacin es esencialmente un proceso socio

econmico, expuesto por Marx, en una serie de textos en
donde formula y sistematiza las particularidades de la
deshumanizacin, de la cosificacin de las relaciones
humanas y de la humanizacin de las cosas, objetos,
mercancas(Lora Cam Jos 1988)
Esto se refleja en:

1. La fuerza de trabajo como mercanca.

2. La mercanca producida por el trabajador.

3. El trabajo como medio de explotacin del

trabajador.

4. El fetichismo de la mercanca.
Moral:

- Cada sociedad nos impone un tipo de moral en funcin de las clases sociales que
estn en el poder y de la dinmica de las mismas como tal.

En el lugar que exista una clase dominante, la moral publica derivar de los intereses
de esa clase, asi como de sus sentimientos de superioridad. La moral entre los
espartanos y los ilotas, entre colonos y negros, entre prncipes y sbditos, entre nobles
y plebeyos, entre hombre y mujeres, ha sido, casi siempre, una consecuencia de estos
intereses y sentimientos de clase (Stuart Mill 2011)

Religin

La religin es el sollozo de la criatura oprimida, es el significado real de un mundo sin

corazn, as, como es el espritu de una poca privada de espritu. Es el opio del
pueblo (Marx 1955).

El hombre, como la filosofa lo define, es un animal metafsico. No se vive

fecundamente sin una concepcin metafsica de la vida (J.C. Maritegui)
 ALIENACIN
Ocurre a nivel intrapersonal o ideolgico, es decir, al nivel
de la conciencia. Este proceso puede ser comprendido
como la deshumanizacin de la persona que va desde el
aspecto racional hasta el aspecto personal.

La alienacin es un proceso de deshumanizacin que lo

conceptuamos como la carencia de la conciencia para
poder explicar cientficamente los fenmenos religiosos,
morales, artsticos, jurdicos, polticos, educativos,
naturales, sociales y filosficos. (Lora Cam Jos 1988)
Estado: Aparato de opresin de una clase hacia otra?

- Es un grupo de funcionarios sui generis, en el seno del cual se elaboran

representaciones y voliciones que comprometen a la colectividad, aunque
no sean obra de la colectividad. No es exacto decir que el Estado encarna
la conciencia colectiva, pues esta lo desborda por todos lados. Esta es
difusa en gran medida; hay, en cada instante, multitudes de sentimientos
sociales, de estados sociales de todo tipo de los cuales el Estado no percibe
ms que el hecho debilitado. (Durkheim Emilie).

- cuando surge y se afianza la divisin de la sociedad en clases, cuando

surge la sociedad de clases, tambin surge y se afianza el Estado () los
hombres se dividen en gobernados y en especialistas en gobernar, que se
colocan por encima de la sociedad y son llamados gobernantes,
representantes del Estado (Lenin).

- dichas relaciones no obedecen a la sola forma de la prohibicin y del

castigo, sino que son multiformes lneas ms abajo continuar diciendo:
su entrecruzamiento esboza hechos generales de dominacin, () esta
dominacin se organiza en una estrategia ms o menos coherente y
unitaria; () los procedimientos dispersados, heteromorfos y locales de
poder son reajustados, ello coexiste con numerosos fenmenos de inercia,
de desniveles, de resistencias. (Foucault Michel).
 Bibliografa:
Foucault Michel: Microfsica del poder.
Durkheim Emilie: lecciones de sociologa.
V.I. Lenin: Sobre el Estado.
Lora Cam Jos: filosofa. Anti mitolgica, anti teolgica, anti
hermenutica.
A. Makarov: Manual de materialismo histrico.
K. Marx:
Formaciones econmicas pre-capitalistas.
El capital (tomo I, tomo III)
Stuart Mill: ensayo sobre la libertad.
Jos Carlos Maritegui:
El alma matinal y otras estacional del hombre de hoy.
Temas de educacin.
F. Engels: El Anti Dhring