HISTRIA DA FRICA E DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA

ACADMICAS: GEOVANA PADILHA, KARINE CASTRO,

LUCIANE ZANIN, MARIANA GASPAR E NATACHA PAGANINI.
 Histria oral: depoimentos de camponeses negros
que se reconheciam enquanto descendentes de
escravos.
Projeto Memrias do cativeiro - 1994
Experincia e a memria coletiva produzida pelos
ltimos libertos: suas vidas, de seus filhos e netos,
sua forma de produzir, morar, viver em famlia,
suas regras de comportamento e suas
possiblidades de realizar a vida em liberdade; as
condies de uma memria coletiva.
Tratamento metodolgico
Lembranas do trabalho na infncia;
Construo de genealogias;
Coincidncias narrativas sobre o tempo no
cativeiro.
 Parte 1: equipe do projeto Memrias do Cativeiro
do Laboratrio de Histria Oral e Imagem UFF,
sob a coordenao de Hebe Maria Mattos.
Coincidncias da memria coletiva.
Parte 2: experincia histrica do campesinato
negro - tese de doutorado de Ana Lugo Rios e
entrevistas para o doutorado de Robson Lus
Machado Martins.
Experincia narrativa: o ps-
abolio como problema histrico
Relaes raciais e o destino dos que foram libertos
= herana do perodo escravista.
1930 Gilberto Freyre Casa-grande & senzala
(1933): convivncia social entre brancos e negros;
carter paternalista.
1950 Florestan Fernandes - Brancos e negros
em So Paulo (1955) e A integrao do negro na
sociedade de classes (1964): elementos
conjunturais e psicolgicos: expectativas
frustradas com a liberdade, o desenvolvimento
capitalista, a introduo dos imigrantes europeus.
Experincia narrativa o ps-
abolio como problema histrico
1970
Rompimento com o estruturalismo
Papel social dos prprios escravos
1988: centenrio da abolio
Experincias dos sujeitos e como lidaram
culturalmente com os significados da memria
do cativeiro
Questionamento a Freyre
 Como foi possvel que perdssemos a
oportunidade de registrar para a posteridade a
fala e a memria de milhares de ex-escravos
brasileiros ainda vivos e lcidos durante toda a
primeira metade do sculo XX? (p. 30)
Memrias do cativeiro: narrativa e identidade
negra no antigo Sudeste cafeeiro
Campesinato negro nascido nas primeiras dcadas
do sculo XX nas antigas reas cafeeiras do Centro-
Sul do pas
Das 61 entrevistas, em 16 a memria familiar no
existia = 45 trabalhadas
Ana Lugo Rios (RJ e MG) roteiro genealgico
Robson Martins (ES) memria do cativeiro e
experincia de infncia
Demais entrevistas projeto Memrias do Cativeiro
Outras entrevistas (SP) histrias de vida e
reproduo das narrativas sobre o perodo
escravista
Memrias do cativeiro: narrativa e
identidade negra no antigo Sudeste cafeeiro
Escravido: diferentes significados
Contos populares, livros didticos, igreja, sindicatos, TV e
cinema
Cativo e tempo do cativeiro; J era brasileiro ou ventre-
livre
Geraes familiares: os que chegaram com o trfico; seus filhos
nascidos no Brasil (escravos ou ventre-livres); e seus netos
Enfatizaram a definio de cativo e tempo do cativeiro com base
nas histrias que os pais e avs contavam (raramente havia
acontecido com eles)
CATIVEIRO x LIBERTAO (incorporao de direitos -ir e vir,
sobre o prprio corpo, regular suas relaes familiares)
Trfico e alforria constituam faces da mesma moeda que
garantia a reproduo da legitimidade da sociedade escravista no
Brasil (p. 50)
Memrias do cativeiro: narrativa e
identidade negra no antigo Sudeste cafeeiro
Era Vargas enquadramento da memria: Doao da
liberdade pela princesa Isabel e consolidada com Vargas
Livros, revistas, jornais, museus, monumentos
Ruptura de dois tempos
Quem deu a liberdade foi a princesa Isabel, mas contudo
[...] no tinha fora como Vargas [...] S a Lei dele acabou
com esse negcio de a pessoa ser cativo. Deu a liberdade.
[...] Manoel Seabra, 2003
Getlio foi tudo para o nosso povo, foi muito bom para o
pessoal da lavoura. [...] Antes de Getlio no tinha lei. Ns
ermos bicho. A princesa Isabel s assinou, Getlio que
libertou a gente do jugo da escravatura. Cornlio
Cancino, 1995
Memrias do cativeiro: narrativa e
identidade negra no antigo Sudeste cafeeiro
Propaganda da Era Vargas e ampliao de acesso aos
servios pblicos no ambiente agrrio
Conflitos e fugas que antecederam a abolio
Problemas ocorridos nas dcadas de 30 e 40
A memria da liberdade, enquanto ddiva de Isabel e
Getlio, no omite, portanto, as narrativas dos
enfrentamentos que determinaram cada um daqueles
contextos. (p. 58)
Estruturao paternalista entendida como poltica de
domnio:

Escravos X senhores fazendeiros X colonos

A frica no Brasil
Ela [bisav] era do cativeiro. Ela era verdadeira escrava, que
veio vendida, comprada aqui pro Brasil. Naquele tempo,
tinham os mercadores de escravo. Eles, os portugueses,
traziam os escravos de l para c, entendeu? [...] O que tinha
a perna mais fina valia mais. O que tinha p chato valia
menos; igual meu p assim, p de pato, tipo prancha,
cansava mais. Esses ficavam na cozinha. Cornlio Cancino,
82 anos
Meu pai e meu av foram escravos. [...] Eles vieram da frica
[...] Quando entrava no navio, ele estava cheio, a eles
mandavam seguir o navio e eles no sabiam onde estavam
mais. Quando chegavam no Rio de Janeiro eram trocados
igual a boi Julio, 81 anos
Pessoal que fez o Brasil foi os africanos. Roubados l da
frica. Porque eles eram tudo bobo, era gente boba (...)
C.M.S., 1995
A frica no Brasil
(...) Naquela poca, eles [bisavs] residiam em Moambique.
E l entraram os portugueses, para pegar pra trazer como
escravo. [...] como eles sabiam que podiam ser pegados para
vir pro Brasil, eles chegavam de noite e fechavam a porta. E
a os portugueses vieram e incendiaram a tribo. Quando eles
viram a tribo incendiada, saram gritando e ali foram pegados
os meus bisavs e bisavs. Foram pegados e amarrados.
Trouxeram eles dentro do navio negreiro. E assim vieram pro
Brasil. Chegando aqui eles foram leiloados. [...] Contam [para
os netos] que ficavam entre eles, conversando a lngua deles,
quando o senhor via que eles estavam conversando na lngua
africana, gritava! No era para falar mais. Tiveram que perder
a lngua fora. [...] Meu pai contava muito dos avs, mas
no falava africano. [...] No deixaram, foi proibido falar para
os filhos no aprender. Benedita, 1987
A frica no Brasil
Por causa do cativeiro mesmo, aqui no havia
candombl, s l na frica... Quem vinha l da frica
fazia qualquer barulho e o fazendeiro no notava... Se
dessem uma coa no escravo, quem tomava a coa era
a patroa. O escravo no sentia dor nenhuma... quem
sentia dor era a patroa. Eles usavam magia, magia
negra. Julio, 1995
Uma mulher escrava estava sentindo dor pra ganhar
criana. Ganhou a criana l [plantao de arroz] e l
mesmo ficou. Teve que ficar cortando arroz! Botou um
pano l no cho e ficou l. A diz que falava assim: ,
senhor, tem uma dona que ganhou criana, no pode
ficar aqui. E ele respondeu: No, tem que cortar
arroz! V.M., 1993
O tempo do cativeiro
(...) meu pai dizia que obrigavam elas a casarem com
qualquer um. Acho que era isso que minha tia falava,
que era custoso o casamento pra elas l. Esses
administradores eram muito ruins. [...] Eles punham ela
sentada [a senhora] e uma das empregadas pegava
aqui e a outra l pra levar ela na casa da gente rica que
era conhecida dela. Seu nome Maria Silvia Paes de
Andrade. Levavam ela na cadeira. E depois ela morreu.
E mesmo assim ainda gritava l no cemitrio para levar
a corda pra ela, corda pra enforcar os escravos. Isabel
Fabiano Andr, 1987
O tempo do cativeiro
Meu av falava muito sobre aquele negcio de bater nos negros.
[...] Ele disse que o patro, o chefe, quando tomava raiva do cara
[...] mandava ele furar um buraco pra colocar um batente de
porteira. Quando o buraco tava fundo [...] a diz que ele mandava
o cara ir l embaixo, jogando a terra pra cima e a ele mandava
jogar o esteio de porteira em cima dele. [...] e falava: , se vocs
falarem vocs vo morrer tambm. Diz que ningum falava. A.D.
C.
Dizem que ele [o senhor] experimentava espingarda atirando
numa criancinha em cima dum cupinzeiro (...)
Ele tinha como filhos os escravos, porque os escravos ajudavam
a vida dele. Ajudavam ele a ganhar dinheiro, ajudavam em tudo,
ento ele tinha como filho. aonde eu digo que eles eram bons e
eram ruins [os senhores], tinha gente boa e tinha gente ruim no
meio, sabe? Mas a verdade que doido a gente ver um ser
humano castigado e jogado pro porco comer como existiu aqui em
Cunha. Tratado como animal. Jos Veloso Sobrinho, 1987.
Laos de famlia
As identidades sociais so construdas atravs da memria
familiar.

LEI N 2040 de 28.09.1871 - LEI DO VENTRE LIVRE

A Princesa Imperial Regente, em nome de S. M. o Imperador e Sr.
D. Pedro II, faz saber a todos os cidados do Imprio que a
Assembleia Geral decretou e ela sancionou a lei seguinte:
Art. 1. - Os filhos de mulher escrava que nascerem no Imprio
desde a data desta lei sero considerados de condio livre.

Os escravos recebiam o sobrenome dos senhores, como

demarcao de propriedade:
Escravo que nascesse na propriedade deles levava o sobrenome
deles, mais para constar que era uma propriedade deles, s, era
pra constar que era uma propriedade deles. (Pedro Francisco, 73
anos, 5/9/1987).
Laos de famlia
Pode ser difcil para essas famlias falarem sobre esse assunto
o silncio e o esquecimento se instalam de forma voluntria na
tradio familiar.
Para os descendentes se torna doloroso falar sobre, pois
imaginam o sofrimento de seus avs.
Eu no me recordo mais nada do que os antigos diziam, porque
[...] na poca a gente conversava at pouco. [...] grande parte dos
negros naquele tempo sofriam muito [...]. Eles sofriam mas eles
no contavam no. No contavam para ningum no. Aquilo ficava
com eles mesmo, que sofriam alguma coisa. E tambm evitava de
estar falando essas coisas com algum por causa do sofrimento.
(Adrelino, ES)
(...) A gente no falava sobre escravo. No falava no. [...]
Minha me no contava nada. Ela dizia: Mas eu no
gosto. No quero. No gosto de falar. (Maria Francisca
Bueno, SP, 106 anos, 9/5 e 16/5/1987)
 Alguns relatos, mostram que, as pessoas que nasciam ventre
livre, mas continuavam na fazenda, sentiam uma espcie de
nostalgia quando mais velhas, pois no lembravam do perodo
exatamente como um momento ruim de suas vidas.

A gente sentia que ela gostava, aquele lugar to feio, tinha at

esse negcio de correntes, uma coisa esquisita. (D. Nidinha, RJ,
59 anos, 19/9/1994)
Vises de liberdade
Mesmo depois da libertao formal, muitos escravos no
deixaram as fazendas pois no sabiam o que fazer, no
tinham pra onde ir.
(...) No dia 13 de maio, o dia da libertao, o senhor bateu o
sino [...] e o capataz foi l na roa, e os negros subiram todos
para a fazenda. Chegaram na fazenda e [...] ele saiu l na
janela: De hoje em diante, vocs so senhor de seu nariz,
cada um vai fazer pra si, eu no tenho mais conta com vocs
no[...]. Mas ainda teve um bocado de bobo que chorou,
chorou por que no sabia como que ia comer, como que ia
viver. [...] choraram: Como que a gene vai fazer sem o
senhor ajudar ns? [...] Ns no temos onde viver (D.
Zeferina, RJ, 66 anos, 15/5/1995)
 Muitos senhores ofereceram que os escravos continuassem
trabalhando nas fazendas.
Diversos escravos saram das fazendas no momento em que
receberam a notcia da liberdade quando continuavam l,
tinham que continuar morando na senzala.
O dilogo dos tempos
A escravido prosseguiu mesmo aps a promulgao da Lei
urea tambm como o racismo e o dio ao negro.
O preto era o mais sacrificado do mundo, a cor preta era
escravejada, ningum gostava, tinha racismo, o preto no
tinha valor pra nada. [...] Depois que acabou o cativeiro ficou
uns quarenta, cinquenta anos naquela escravido ainda [...]
j no havia mais coro... mas as vezes ainda batiam em
algum, at matavam mesmo.[...] meu pai foi escravo de
fazendeiro, eu fui escravo do mundo, sofri muito. (Seu
Julio, 81 anos, 27/10/1995)
O dilogo dos tempos
O tempo do cativeiro s foi quebrado realmente nos anos 1930,
com o governo de Getlio Vargas e o processo de urbanizao.
Muitas das vtimas da escravido relacionam a imagem da
Princesa Isabel com a de Getlio Vargas.
(...) A Princesa Isabel acabou com o cativeiro, mas depois disso
continuou o aperto ainda. Quem derrubou um bocado desse aperto
foi Getlio Vargas, em 1930. [...] Quem botou a lei foi o Getlio,
antes no tinha lei no. (Seu Julio, RJ, 81 anos, 27/10/1995)
A depois de Getlio Vargas, a veio a liberdade. Para ns aquilo
foi uma maravilha. Deus que tenha a alma dele em bom lugar.
Aquilo foi um governo. [...] Antes podia estar doente que tinha que
ir trabalhar na fazenda, a depois que entrou o Getlio Vargas a
sim houve liberdade, houve libertao para ns que era mais novo
na fazenda. (...) (Manoel Seabra, RJ, 78 anos, 10/12/1998)
(...) No foi a Princesa Isabel que nos libertou no. [...]Ela
assinou a libertao, mas quem nos libertou do jugo da
escravatura, do chicote, do tronco, foi Getlio, Getlio
Dorneles Vargas. [...] Foi Getlio, minha irm, que libertou.
Deus ilumine aquele esprito, que d salvao para aquele
esprito e a Princesa Isabel, que assinou. (...) (Cornlio
Candido, RJ, 82 anos, 9/05/1995)
Campesinato negro, poltica e trabalho no Vale
do Paraba ps- emancipao.
A segunda parte aborda a histria do campesinato negro
ps-abolio.
A partir de fontes disponveis, com destaque os
depoimentos;
Os trs primeiros captulos se originam da tese de Ana
Lugo Rios;
O quarto e o ltimo capitulo, acompanha a histria de
um grupo especifico de sobreviventes que forma o
quilombo de So Jos da Serra.
A preparao tica e poltica para a liberdade:
a ltima gerao de escravos e senhores no
Vale do Paraba

...e quando quiser fazer camboas e amariscar mande os

seus pretos minas.
Separar aqueles escravos uns dos outros e dividi-los
pelas outras fazendas , estando acostumados a viverem
juntos em famlia seria alm de impoltico desgost-los,
separando-os de uma tribo.
 Trs eixos de investigao sobre os efeitos polticos do
fim do trfico de africanos;
Perda da legitimidade da prpria instituio
escravista;
Anlise das consequncias do trfico interno;
Fortalecimento da comunidade escrava, sua possvel
viso de liberdade e a percepo senhorial nesse
processo.
Justina, av de Justino
Justina era o membro mais velho de uma famlia de
quatro geraes;
Batizados e pessoas na comemorao;
Escolha do apadrinhado.
J no era escrava. Era ventre-livre.
Dona Maria declara que sua me teria sido ventre
livre;
A lei do ventre-livre, demonstra alguns aspectos
negativos, mas as tendncias atuais demonstram que
essa lei teria sido fundamental para desagregao da
relao senhor-escravo;
O trabalho de mulheres e crianas foi um dos
assuntos polmicos no ps-emancipao nas
Amricas.
A aposta de Telemos
Alguns dos casos transmitidos atravs das geraes
demonstram que a capacidade de trabalho era uma
constante admirvel;
Histria de Telemos Igncio, foi relatada pelo senhor
Izaquiel ao projeto;
Arthur Camilo;
Preta desconhecida.
Os custos do poder Moral
Os maus senhores e os bons senhores;
Sem poder recorrer ao aoite alguns senhores recorrem
ao poder moral e conceder alguns privilgios;
Como: Roa, casa, o tempo livre e pagamento a
determinados servios;
Manipulao do sentimento da famlia ampliada;
Escravos improdutivos- Baronesa de So Roque;
Ex-senhores de escravos.
Filhos e netos da ultima gerao de
escravos
Histria oral.
Dona Nininha, Sr. Valdomiro e o Sr. Pedro entre outras
figuras.

(...) so todos netos de escravos de fazendas de caf do Sudeste,

nasceram entre 1910 e 1935, so negros e assim como seus pais e
avs, ganham a vida da agricultura. (p. 194)
Dona Nininha e o campesinato itinerante
Nasceu em 1935, a mais nova de uma famlia de nove irmos,
dos quais quatro no sobreviveram a infncia. Filha de D.
Clotilde de Souza ( 1889- 1983), que faleceu aos 94 anos, e neta
de Tibrcia, uma africana que foi escravizada em uma roa de
Minas Gerais.
Durante todo o texto, a lembrana mais chocante de sua
infncia e adolescncia referente ao deslocamento constante,
sendo estes lembrados apenas pelo nascimentos que vinham a
acontecer. Segundo ela amanhecia em uma cama e dormia em
outra.
 Depoimentos de outras famlias confirmam o ato de se
deslocar de fazenda em fazenda era algo frequente, no caso de
D. Clotilde, ela tinha estabelecido um "limites claros sobre o
que poderia suportar a conduta do fazendeiros" (p. 201).
As casas eram geralmente precrias, pois no se valia a pena
investir em uma habitao temporria. Contudo, essas casas
estavam frequentemente ocupadas, uma vez que ficavam para
as famlias que chegavam logo aps a antiga sair.
Depoimento de D. Zulmira: esta que no era negra, mas sim
seu primeiro marido, Geraldo. Segundo ela "a vida nos
barraces remete-nos arquitetura e costumes de moradia e trabalho
dos tempos de escravido".
 D. Zulmira tambm relata a rdua e solitria rotina de
Geraldo, que segundo ela foi amenizada quando ele pediu a
sua mo.
Dentre tantas diferenas entre os depoimentos, tem algo que
os une, que "a memria de um perodo que no gostariam de
reviver" (p.204)
Sr. Valdomiro e o "Pacto Paternalista"
Neto de D. Francisca Xavier, nascida "ventre-livre" em 1872 na
fazenda de Jatahy, localizada na regio do Paraba do Sul, D.
Francisca era costureira das "sinhas". Sua casa onde criou seus
oitos filhos, a mesma a qual seu neto Valdomiro reside
atualmente.
Dos filhos de D. Francisca, cinco chegaram a fase adulta, os
quais casaram-se e povoaram a regio com seus 46 netos,
aonde entre eles estavam Sr. Valdomiro, que com sua famlia
"herdaram" as fazendas de sua av.
 As nicas reformas aparentes que ocorreram ao longo desse
tempo, foi a substituio da "palhoa de sap e cho de barro
batido pela ampla casa assoalhada e de alvenaria na qual
habitam hoje" (p. 205)
D. Bernanda vizinha de S. Valdomiro, seus avs paternos
eram nascidos em "ventre-livre", os quais se chamavam
Nazria, que nasceu em 1874, e Stiro eassim como eles, seus
avs maternos Justino e Justina que D. Bernanda no chegou
a conhecer tambm eram escravos na Jatahy.
A casa-grande de Jatahy hoje funciona como um hotel fazendo
para qual D. Bernanda trabalha.
 Hoje, a casa-grande de Jatahy funciona como um hotel-
fazenda para o qual D. Bernanda trabalha.
 Assim como D. Bernarda e S. Valdomiro, se encontra S.
Izaquiel, o qual tambm possuia parentes na regio do
Paraba do Sul, sendo seus avs paternos, o africano Telemos
Incio e sua esposa Glacina, foram comprados juntos na Bahia
para as fazendas de caf (...) tiveram, pelo menos, sete filhos,
sendo o primeiro Atlio Incio, que nasceu em 1870, o pai de
Izaquiel.
Apesar de ter mudado trs vezes de fazenda, S. Izaquiel diz
que permaneceu longos perodos nelas, e se mudou por
motivos pessoais, diz nunca ter tido problemas com a roa e
que seu pai, Atlio, no pareceu se queixar do cativeiro.
 Em contra partida, temos S. Cornlio, que nasceu em
1913, e fugiu da roa para viver na cidade de Juiz de
Fora, quando tinha dez anos de idade. Era bisneto de
uma escrava angolana, Regina, esta que "foi escrava em
uma das fazendas da regio e em 1888, conseguiu
comprar (...) os terrenos de uma senzala nas redondezas"
(p. 207). Nessas terras nasceram os netos de D. Regina,
entre eles, est o pai de Cornlio, Ramiro, filho do ex-
escravo, Sabrino.
O ato de vrias geraes dividirem a mesma casa era
bem comum, como no caso de D. Sebastiana, aonde seus
avs Firmino e Rosa Maria que foram escravos de uma
fazenda de caf de Bananal "conseguiram montar uma
pequena roa em um canto isolado da fazenda em que
trabalhavam" (p. 208)
 "J os pais de Sr. Jos Veloso Sobrinhos, ambos filhos de
escravos. "Sua av materna, Luiza Barba, natural do Congo
Belga e seu pai, Marcolino, que Sr. Jos ouviu as histrias que
hoje conta sobre a escravido da regio" (p. 209). Sendo a
maioria das suas recordaes esto associadas as festas
religiosas da sua juventude, e das que atualmente acontecem
em sua casa.
"Ao contrario das histrias anteriores, as famlias de
Valdomiro, Bernarda, Izaquiel, Cornlio, Sebastiana e Jos
pouco se afastaram do local do cativeiro de seus pais e avs"
(p. 211)
O Sr. Pedro e as "terras de preto"
As "terras de preto" so nada mais que os paiis de negros,
neste caso a autora se refere a Colnia do Poiol, onde reside
Sr. Pedro Marinho, sendo retratada pela autor como um lugar
de difcil acesso, "existe cerca de centenas de casas, (...) os
foges so ainda de lenha e o lampio a querosene ilumina a
maior parte das casas a noite" (p. 212)
Segundo Sr. Pedro, hoje a colnia tem em torno de 800
habitantes, e todos so negros e parentes. Todos aqueles que
foram embora em algum momento, podem retornar com seus
direitos plenos, inclusive se quiserem "erguer sua casa e
montar sua roa".
 A colnia uma "comunidade bastante religiosa. Os smbolos
catlicos espalham-se pelas casas, (...) pequenos altares com
flores, velas e a Bblia ocupam todos os espaos" (p. 212-213).
Casamentos so um dos principais eventos da colnia, pois
este responsvel pelos reencontros familiares.
Fazenda So Jos: tambm formada por um povoado negro
afastado, ali tambm viveram desde o final da escravido os
descendentes de alguns escravos da fazenda.
D. Zeferina, neta de Zeferina e Dionsio e de Militana e Pedro,
todos os escravos, conta que ouviu de sua av que quando foi
anunciado a Abolio, o fazendeiro reuniu todos os escravos,
disse que a partir daquele momento todos eram livres e
podiam ir a onde quisessem, com isso, todos os da
comunidade, comearam a chorar.
 Segundo Zeferina os escravos ficaram
bastantes desconsolados, "achando que teriam que abandonar
a fazenda, ou que ningum lhes daria comida. Passado algum
tempo, parte deles resolver ir-se e outra parte permaneceu,
dando origem ao que hoje o povoado" (p. 214)
Os povoados negros so voluntariamente afastadas, e
encantam os pesquisadores "pela possibilidade que
apresentam de se estudar uma cultura negra quase intocada,
em lugares onde por vezes ainda falam lnguas africanas"
(p.216). Esse afastamento a principal garantia para a
sobrevivncia, no entanto, contribui tambm para sua pobreza.
No entanto, apesar de seu principio ser o mesmo formadas
no perodo de ps-Abolio, cada uma partilha de uma
histria particular.
Concluso da autora
Ana Lugo Rios, diz que o que mais lhe chamou ateno "foi a
diversidade das formas de contrato, de parceria ou de
prestao de servios, que os entrevistados que dos
constantes descolamentos" (p. 230)
Aponta tambm que apesar de conhecer a estrutura das casas,
a histria de deslocamento deles, e o circulo de parentes e
amigos, no entanto, pouco se falou com o convvio daqueles
que no eram parentes.
Conflitos e acordos
A autora analisa as situaes conflituosas que giram em
torno da fixao e rompimento de contratos com os
proprietrios da fazenda.
Existe uma variao de situaes apresentadas a autora,
"especialmente aquelas que remetem a situaes de
rompimento mais ou menos violento dos acordos verbais
por parte dos proprietrios da fazenda" (p. 224)
 Dona Mazinha: Inicia contando sobre o fracasso de seu
primeiro casamento, aonde ele era alcolatra e violento, e lhe
deixou cicatrizes a acompanham at os dias de hoje. Alm
disso, ele no trabalhava e quem pegava a enxada era ela, para
sustentar a famlia. E devido a isso, no conseguiam parar em
lugar nenhum.
Autora diz que esses acontecimentos relatados no tem como
objetivo de " reforar a ideia de que nada mudou com o fim da
escravido" mas, de apontar as novas regras que vieram a se
estabelecer com os acordos rurais. Sendo elas: a moral e a
lealdade dos trabalhadores para com os proprietrios.
O milho cria
A pssima qualidade das terras tornou o cultivo de caf algo
difcil, e como a cultura da roa era a nica possvel na poca,
o meio para contornar essa situao foi o cultivo do milho. No
entanto, vrias disputas ocorreram sobre o direitos do
milharal, uma vez que como citado anteriormente, o milho
era um dos principais alimentos para os camponeses.
Com base nessa poca, a autora questiona quais seriam as
lembranas desses senhores para com essa poca citada:
Seu Sebastio: Conta sua experincia na roa, aonde diz que "
era sua distrao", que enquanto outros estavam passeando ou
jogando, ele se encontrava "tratando" da roa, e quando se
aposentou comprou um terreno aonde teria continuado a
cuidar da roa, mas no caso a sua prpria.
 Dona Maria Francisca Bueno: Relata no ter tido sorte,
que apesar de ter tido um casamento de 60 anos ao lado
de algum que ela dizia ser muito trabalhado, que
mesmo no fim de sua vida nunca conseguiu se aposentar,
saia levando vrias ferramentas e tinha vezes que
chegava a passar dias fora de casa.
Felicidade Toledo e Jlia: "Nas memrias de ambas, a
roa era quase uma brincadeira", segundo Felicidade,
antes de ir trabalhar como bab, Jlia enchia as covas de
milho que seu padrasto ia abrindo.
Os irmos Valdomiro, Aurora e Helena: No
apresentavam queixas sobre o trabalho, pelo contrrio,
estavam orgulhosos da independncia da produo
domstica.
 D. Nininha: No tinha boas lembranas da sua infncia, no
entanto gostava das "criaes", sendo esses o pouco que D.
Nininha amava e acompanhava em suas mudanas.
Sr. Jos Veloso Sobrinho: Comeou desde cedo na lavoura de
seu pai, diz que sua paixo era pelo cultivo do milho, usando
a expresso que " o milho cria", pois " cria galinha, cria pato,
cria animal, cria vaca e cria a gente". (p.244)
A autora analisou que "conseguir um espao para a roa e
mant-lo com suas possibilidades de trabalho em famlia,
produo, relativa independncia e toda a dimenso" (p. 245)
possibilitou que surgisse uma ambio pessoal dos
trabalhadores algo que eles no tinha anteriormente que
foi teve um papel importante para as negociaes de
contratos.
Questo salarial
Salrios rurais por dia:

A seco sem comida;

molhado fazenda fornece a comida.

Predominncia do pagamento de salrio a seco;

Os que recebiam salrio molhado tinham funes

especificas e eram homens solteiros.

Geraldo conseguiu a vida em famlia e o salrio a seco.

Empreitadas
Nas turmas homens e mulheres eram contratados e
pagos por servio;

Recrutamento de parentes;

As crianas tinham sua primeira experincia no

trabalho fora de casa;

Relato de Alade e Jlia.

Prestao de servios
Capina e tratamento do pasto;

Trabalho feito coletivamente;

Fazia parte das obrigaes dos moradores;

No eram pagos por esse servio;

A parte no monetria dos contratos foi sempre

priorizada.
Restries e Imposies
Movimentao dos trabalhadores;

Interferncia na privacidade das residncias

Controle do horrios;

Imposio de normas de moralidade regrada

No votar no candidato do patro.

Questes contratuais
No haviam leis para as questes contratuais at ento;

Interveno legal no era bem vista pelos proprietrios;

Essa situao s mudaria com Getlio Vargas;

 Novos quilombos: re-significaes da
memria do cativeiro entre descendentes da
ltima gerao de escravos
Hebe Mattos
Novos quilombos
Atuais comunidades remanescentes de quilombo no atual Rio
de Janeiro;
Comunidades litorneas: Santa Rita do Bracuhy, Rasa,
Caveira, Marambaia e Campinho da Independncia.
Comunidades do interior: Quatis, So Jos da Serra.
Essas regies tiveram grande afluxo de africanos de lngua
banto.
Em 1990 h reorganizao dos grupos enquanto
remanescentes de quilombos;
Revalorizao de pratica culturais de origem banto:
Jongo e caxambu.
Comunidade de So Jos da Serra
Se constituiu em uma fazenda particular, no municpio
de Valena, RJ.
Em 1998 moravam 77 pessoas, em 16 casas.
Resgata a herana imaterial de seus antepassados;
Festivais do Jongo;
Fundao em 2000 da Associao da Comunidade
Negra Remanescente de Quilombo.
Liderana do Grupo
D. Zerafina Nascimento
Fernades e Manoel do
Nascimento Seabra eram os
mais velhos do grupo;
Questes religiosas D.
Zerafina;
Questes politicas Seu
Manoel;
Relato de Seu Manoel
Av paterno veio da frica e era da nao dos Cabinda;
No Brasil foi comprado por um fazendeiro que segundo
Manuel seu av era muito castigado e ai fugiu pra c;
Fazenda Ferraz, atual fazenda So Jos da Serra.
Neste local seu av permaneceu at o fim da vida.
 Trabalho de resgate cultural feito pela igreja
Catlica;
Missa de 1995 na Igreja de Santa Izabel:
(...)A missa foi to bonita! [...] O padre Medrio
botou os brancos de joelho pra poder pedir perdo
aos negros, pelo que os bisavs deles judiaram dos
nossos bisavs [...] pediu para que todo mundo se
ajoelhasse e ns levantasse as mos para perdoar
[...] foi uma coisa encantada, mesmo!
Festa 13 de maio
Comemorao da
libertao;
Dana do caxambu;
Tambores;
Canto do jongo trocas
de um tipo de feitio.

*Vdeo
Memria do cativeiro
Como a comunidade de So Jos da Serra chegou
organizao e situao atual?
Relatos de D. Zerefina:
Gerao de cativos (seus avs)
Gerao dos ventes-livres (seus pais)
Sua gerao (guardies da memria da comunidade).
A origem do cativeiro So Jos da Serra baseada no
parentesco.
Tertulino e Miquelina.
 Memria, identidade e projeto
Relato de Antonio Nascimento Fernandes Toninho;
Recusa do marco da abolio, e as dificuldades de inserir o
20 de novembro entre as comemoraes da comunidade.
Objetivos da associao:
Turismo cultural;
Reflorestamento;
Agricultura de pequenas hortalias;
Fbrica de doces;
Criao;
Artesanato.
tica do silncio e grupos invisveis
A cor como marca de discriminao;
Fronteira entre escravos e cidados de livres eram
tnues;
Relatos da tica do silncio;
Situao dos escravos aps a abolio:
Referncia condio de ex-escravos ou menes
cor de uma pessoa continuavam a causar suspeio
ou a desqualificar o indivduo.
Referncia
MATTOS, H; RIOS, A. L. Memrias do Cativeiro: famlia,
trabalho e cidadania no ps-abolio. Civilizao Brasileira,
3 ed. Niteri (RJ), 2005.