TEMA 1

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TEMA 1.
NORMAS REGULADORAS DE LA CONDUCTA HUMANA
Las normas se sitan, no en el plano del ser, sino en el plano del deber ser, a diferencia de las leyes de la
naturaleza, fruto de una relacin causa-efecto inexorable.
Estas normas tambin se diferencian de lo que podran ser las leyes sociolgicas, histricas, econmicas, etc.
Estas tambin son enunciados descriptivos de fenmenos no ya de tipo natural, sino de tipo econmico,

sociolgico, cultural y humano. En el mbito de las normas, presuponen la libertad, la decisin del
hombre, a la hora de cumplir o no esas normas, algo que no ocurre en los fenmenos naturales. Y es que la
existencia de unos cdigos normativos o reglas de conducta son necesarios como garanta del desarrollo de la vida
social en cohesin y en paz.
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La misma pervivencia de la sociedad radica en la existencia de estos

rdenes normativos que dan seguridad a la propia vida y a la de los
grupos sociales. Estas normas reguladoras de la conducta humana estn
presentes en todos los mbitos del convivir diario: el comportamiento
moral, religioso, la actividad jurdica, los usos de cortesa, etc. Esto hace
que las conductas recprocas de los sujetos sean casi totalmente previsibles,
as se elimina en gran parte el riesgo y la incertidumbre.
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Esto no quiere decir que esas normas tiendan hacia una homogeneizacin y
control de las personas que impidan la decisin personal y la coexistencia de
diferentes e incluso en ocasiones antagnicos formas de vida en una misma
sociedad. Si por algo se caracterizan las sociedades actuales es precisamente por sus
distintas concepciones del bien, por su pluralidad moral, cultural y religiosa.
Pero esto no se contrapone a que existan normas que establezcan un marco
regulador amplio en el que tengan cabida las distintas visiones y formas de vida,
siempre desde el respeto a la libertad individual y a los valores bsicos y derechos y
libertades pblicas que fundamentan los actuales sistemas democrticos.
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EL HOMBRE COMO INDIVIDUO: LAS NORMAS MORALES
La moral no es una realidad unitaria o indiferenciada, sino que se puede hablar de distintas reas dentro de la
moral, como la moral de la conciencia individual, la moral de los sistemas filosficos y religiosos y la moral social.
Habra que diferenciar aqu dos conceptos que en muchas ocasiones aparecen confusos:
Moral: conjunto de hbitos, actos y carcter del ser humano tica: el fundamento de esos actos.
Cuando hablamos de Moral,podemos entenderla de muy diversas maneras, a saber,
Moral en el sentido de actitud bsica que indica fuerza, impulso, nimo vital. As se dice de una
persona que tiene mucha moral, lo que significa que tiene coraje y valenta para afrontar la vida y las situaciones
que implique. O bien de alguien que est desmoralizado, indicando precisamente esa falta de nimo.
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Moral como estructura en el sentido de ajustamiento y consiguiente apropiacin,
hacer la propia vida a travs de cada uno de nuestros actos y la inscripcin de esos actos en
nuestra naturaleza. La moral existe porque el hombre es un ser constitutivamente moral. A
diferencia del animal que existe plenamente ajustado al medio, (el suyo es un mecanismo
estmulo-respuesta), el hombre, en cambio, es libre de y adems su propia complica-cin hace
surgir en l su inteligencia. El hombre necesita justificar sus actos.
Moral como contenido, que sera la justificacin como justicia, como ajuste a una
determinada norma tica, estara formada por actos, hbitos, carcter que son precisamente el
objeto material de la tica y que, por lo tanto, dar lugar a diferentes tipos de tica.
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La tica vendra a ser el fundamento de esas normas morales. Sera un segundo

nivel reflexivo acerca de los actos, cdigos y acciones morales ya existentes. Da
razones de que existan dichas prescripciones morales. En este sentido, hay muchas
ticas. La gran divisin es:
las ticas formales: no indican qu hay que hacer, sino el cmo. Uno de los
ejemplos ms claros es el clebre imperativo categrico de Kant: Obra de tal
manera que tu manera de actuar sea universalizable. y las ticas materiales: indican
el qu hay que hacer. En este sentido, la tica aristotlica que indica que el fin de la
tica es alcanzar la virtud.
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Podemos afirmar entonces que la dimensin moral del individuo es la esencial funcin de la conciencia
valorativa ante cualquier norma y ante cualquier modelo de conducta y que, por ende, nos afecta a todos.
As, el centro de gravedad de esta dimensin moral radica en la conciencia individual: es all donde surge la

correspondiente norma de conducta; es precisamente la propia conciencia la que acta como instancia
juzgadora acerca de su cumplimiento o incumplimiento de la norma y como instancia sancionadora.
Kant separara totalmente los mbitos de la moral y el derecho, para preservar un espacio a la autonoma moral,
fuera de la normatividad jurdica, siempre impositiva. La diferencia con las normas jurdicas y los usos sociales, es
que la sancin ser la propia culpabilidad.
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Estos tres rdenes normativos estn inextricablemente unidos y

que hay zonas comunes, a saber, en la proteccin y garanta de los valores ms bsicos del ser
humano.. Y es que los hombres siempre se han planteado la pregunta acerca de la legitimidad de
las normas a las que deben sujetar su conducta: qu debo hacer? Por qu debo obedecer?.
Ya desde los orgenes mismos de la Filosofa, en Grecia, se discuta sobre la obediencia a las
leyes; paradigmticos son, a este 'respecto, los casos de Scrates y Antgona. Pero esa idntica
preocupacin de los hombres, ha conducido hasta principios valorativos que difieren mucho
entre s, en funcin de la variacin de los contextos histrico-cronolgicos o histrico-culturales.
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Hay, pues, una preocupacin que se plasma en la pregunta por el Derecho justo, que ha
tenido una presencia ininterrumpida a lo largo de la historia y hay tambin una permanente
disparidad de respuestas, lo que nos confirma que cada poca impone en el jurista, la obligacin
de repensar los criterios y valores que deben legitimar el Derecho.. A esta configuracin
cambiante de los valores legitimadores del Derecho /y tambin de la tica/ se une la
transformacin que debido a los grandes avances cientfico-tecnolgicos producidos en el mbito
de la Medicina y las ciencias de la salud que obligan a repensar los criterios que venan guiando la
praxis y a crear otros nuevos. Hoy se da un cierto consenso en considerar el respeto a los
Derechos Humanos como la base tica legitimadora de cualquier ordenamiento jurdico, sobre
todo, desde la aprobacin en 1948 por la Asamblea General de Naciones Unidas de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos.
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LA DIMENSIN SOCIAL DE LA VIDA HUMANA
Pero el ser humano no es slo un individuo que vive aislado y ensimismado en su propio y
solitario mundo sin que le afecte nada de cuanto le rodea. En efecto, si analizamos en
profundidad el modo de vivir de los seres humanos podremos darnos cuenta de que la vida de
cada hombre se desarrolla inmersa en una serie de actuaciones, unas acotadas en el espacio
cerrado de su estricta individualidad, y otras, la mayora; que transcienden al mundo exterior y
repercuten en el modo de vivir de otros individuos.
Los individuos, que conviven e interactan, constituyen la sociedad. Y esta forma de vida, en
sociedad, es habitual donde existen dos o ms personas, porque el ser humano es
constitutivamente no slo un ser individual sino tambin un ser social por naturaleza.
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La dimensin social de la vida humana podemos contemplarla desde una doble perspectiva: En primer lugar
se manifiesta como algo natural y consustancial a todo ser humano (el hombre se dice es un ser social por
naturaleza) y, en segundo lugar se nos presenta como una realidad histrica de carcter artificial, en cuanto
que los hombres planifican constantemente y crean consciente y libremente sociedades en funcin de unos fines
predeterminados, o se adhieren a otras ya establecidas.
Desde las concepciones filosficas como desde la experiencia histrica se constata la sociabilidad humana.
Que el hombre es un ser social por naturaleza es un postulado defendido ya por ARISTTELES en el s. IV a.
C.: El ser humano deca es un ser social por naturaleza, y el insocial por naturaleza y no por azar o es mal humano o ms que
humano (...). La sociedad es por naturaleza anterior al individuo (...) el que no puede vivir en sociedad, o no necesita nada para su
propia suficiencia, no es miembro de la sociedad, sino una bestia o un dios.
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Para Aristteles se es en tanto se co-es, lo cual significa que, a

pesar de que todos los seres humanos poseemos una dimensin
individual que nos permite desarrollar nuestra personalidad, nuestro
ser, esta dimensin es inseparable y est inserta en la dimensin
social del hombre para la convivencia en comunidad desde que
nacemos. Dicho en otras palabras. Podemos afirmar que existe una
total equivalencia entre el ser-hombre y vivir-en-sociedad.
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Todos dependemos de los dems para nuestra supervivencia y convivencia

sociales y cada cual contribuye al sostenimiento y desarrollo, a la solucin de
los problemas de otros individuos y de la sociedad en la medida de sus posibilidades,
habilidades y conocimientos. Se da, pues, en la vida humana un complejo y
recproco necesitar y ser necesitado, un complejo y firme ensamblaje de
correspondencias. Para que cualquier sociedad funcione todas las relaciones socia-
les deben comportar una mnima unidad de accin entre todos los miembros que
integran el grupo social.
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1. Reglas de Trato Social (Usos Sociales)
1.1. El arraigo de las Reglas de Trato Social en los comportamientos sociales
Los seres humanos realizan multitud de conductas fuera de la estricta individualidad
que se caracterizan por la socialidad o alteridad. Con frecuencia tendemos a identificar
este tipo de conductas sociales exclusivamente con las normas jurdicas. Pero, adems de
las normas morales y de las normas jurdicas pueden existir otro tipo de normas, que,
siendo de carcter social (perteneciendo al mbito de la socialidad) sean diferentes del
derecho.
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Si nos fijamos atentamente en las reglas de conducta que practicamos habitualmente en el ejercicio de la
convivencia social, observaremos que existen determinadas reglas de conducta que, siendo de carcter alterativo,
no podemos identificarlas con el derecho, pues presentan algunos caracteres que las diferencian: Son los llamados
Usos Sociales o Reglas de Trato social. Se trata de pautas de conducta que nos indican el comportamiento que
hemos de observar en el ejercicio de la convivencia con los miembros del grupo social al que pertenecemos.

Debemos tener en cuenta que las expresiones usos convencionales o Convencionalismos

sociales no son muy apropiadas, pues este tipo de reglas no nacen precisamente como consecuencia de
un acuerdo o convencin sino que son producto espontneo que se ha generado y consolidado lentamente en el
seno de la convivencia social.
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1.2.- Caracteres de las Reglas de Trato Social
Los usos sociales presentan unos caracteres distintivos que los tipifican
claramente.Siguiendo a RECASENS SICHES y a FERNNDEZ GALIANO los
caracteres que identifican y tipifican las reglas de trato social son los siguientes:
--Socialidad o alteridad: Los Usos Sociales estn dotados de la caracterstica de
la socialitas (socialidad) pues, como su propio nombre indica, los Usos Sociales
regulan siempre conductas de los individuos dentro del grupo social, concebidos
como miembros del mismo. Y se denominan conductas de alteridad porque se
realizan en relacin con otro (alter en latn) u otros.
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--Generalidad: Se observan por la mayora de los miembros del

grupo al que afectan y, cuando alguno no las sigue o se resiste a su
observancia, es rechazado por el grupo, se le tacha de mal educado,
insociable, o incluso recibe la reprobacin y el rechazo del grupo.
Decimos que se trata de hbitos practicados por la mayora del grupo
hasta el punto de que si, la prctica decae perdiendo la generalidad el
uso deja de existir como tal.
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--Impersonalidad que se refleja en un doble sentido. Por un lado en cuanto al origen, pues los Usos Sociales
se generan y van arraigndose espontneamente dentro de los grupos sociales sin que sean creados por ningn
legislador concreto. Las Reglas de Trato social se manifiestan a travs de comportamientos no atribuibles a una
persona en concreto, a nadie en particular sino difusamente al grupo como conjunto. Impersonalidad que se
refleja, cuando nos referimos al uso, en la utilizacin, del pronombre impersonal se. Nos referimos a la moda
afirmando que se lleva y con frecuencia decimos esto no se dice, esto no se hace...
--Irracionalidad: Efectivamente los Usos Sociales no surgen dentro del grupo social como consecuencia de
factores sociolgicos que operan espontnea-mente dentro del seno del grupo. No surgen por tanto, de un
proceso racional que nos conduzca a la conviccin de que deben ser observados, lo que no quiere decir que sean
irracionales en el sentido de que carezcan de justificacin lgica.
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-- Sectorialidad: Las Reglas de Trato Social se manifiestan y actan en sectores sociales, en grupos concretos
determinados por la edad, por la profesin, por el lugar geogrfico. Hay usos locales, regionales, nacionales o
internacionales. Pero algunos estn tan arraigados en todas las sociedades que llegan a tener rango de usos
universales, como es el caso del saludo, por ejemplo, que se practica en todos los pases y lugares del mundo,
aunque se realicen de diferentes formas.
-- Diferente grado de presin: Si prestamos atencin a este tipo de comportamientos sociales podremos
observar que los Usos Sociales ejercen diferente grado de presin, es decir, que no todos vinculan con la misma
intensidad por lo que podemos distinguir; como ya hizo ORTEGA Y GASSET, entre usos fuertes y usos dbiles.
Frente a los usos fuertes los miembros del grupo social se sienten muy constreidos, vinculados y difcilmente los
contravendrn. Los usos dbiles por el contrario generan un sentimiento de obligacin mucho ms tenue y, en
consecuencia son fcilmente vulnerables
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2. Las Normas Jurdicas
2.1. La presencia de la normatividad jurdica en la vida social
En toda sociedad organizada, junto a las reglas de Trato Social, existen otras muchas
normas, dotadas tambin de la caracterstica de la alteridad, pero diferentes de ellas que
regulan tambin conductas sociales y las imponen con carcter inexorablemente
obligatorio. Son las normas jurdicas cuyo conjunto constituye el ordenamiento jurdico, el
Derecho. No slo estamos rodeados de realidades y mensajes que nos sugieren la
existencia de la realidad jurdica (jueces, notarios, abogados,...) sino que tambin, en la
vida cotidiana realizamos constantemente actos que estn regulados por normas
jurdicas.
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Todos los das vendemos o compramos. Alguna vez en nuestra vida otorgamos
un testamento, nos casamos, inscribimos a un hijo en el registro civil. Todos estos
son actos jurdicos que los individuos de una sociedad realizan de manera
espontnea. Lo hacemos sin detenemos a pensar que todas esas actividades,
realizadas en el marco de la sociedad, estn reguladas por normas jurdicas y
pertenecen al mundo del Derecho. La mutua implicacin existente entre sociedad y

Derecho (ubi societas ibi ius) pues el Derecho est actuando

constantemente en la vida social de los seres humanos.
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2.2. Caracteres de las Normas Jurdicas

Aspectos diferenciales entre las normas jurdicas para delimitarlas de las Reglas
de Trato Social y de las normas morales.
Exterioridad: Las normas jurdicas, en cuanto que regulan conductas
sociales, es decir alterativas o intersubjetivas, tienen como principal objetivo regular
conductas externas de los miembros del grupo social, desde la perspectiva de los
hechos tal como se manifiestan externamente.
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Podemos afirmar que las normas jurdicas slo existen en tanto que se producen conductas exteriores en las relaciones
sociales.
. Socialidad-alteridad: Las normas jurdicas comparten con las reglas de trato social la caracterstica de la socialitas
(socialidad) pues, al igual que stas, regulan siempre conductas de los individuos dentro del grupo social, concebidos como
miembros del mismo, es decir conductas intersubjetivas.
---Heteronoma: Las normas Jurdicas son heternomas por dos motivos. El primero en cuanto al origen, porque no
las crea el propio individuo sino que le vienen impuestas por otros. Y, en segundo lugar, porque los sujetos obligados por la
norma no se someten a la misma o dejan de obedecerla por su propia voluntad. Las normas jurdicas obligan a sus
destinatarios independientemente del juicio que stas les merezcan. La heteronoma del derecho est presente, por tanto, en
dos momentos, en el origen de la norma y en el modo de impo-nerse al sujeto.
Coercitividad: El derecho es un conjunto de normas cuyo carcter especfico de las mismas es la coercitividad o
coactividad. Es la inexorabilidad lo que significa que las normas jurdicas se imponen incondicionalmente, se imponen siempre
est o no de acuerdo el sujeto obligado, lo que supone una diferencia importante de las normas jurdicas frente a otros tipos de
normas reguladoras de la conducta humana.
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IV. CRITERIOS DE DISTINCIN ENTRE NORMAS MORALES, REGLAS DE TRATO SOCIAL Y
NORMAS JURDICAS
COINCIDENCIAS Y DIFERENCIAS ENTRE LAS NORMAS MORALES, LAS REGLAS DE TRATO SOCIAL Y
NORMAS JURDICAS. NORMAS MORALES REGLAS DE TRATO SOCIAL NORMA JURDICAS

1) Individualidad-socialidad: Por el carcter de las conductas reguladas podemos afirmar que las normas morales son
de carcter individual mientras que las de Reglas de Trato Social y las Normas Jurdicas son de carcter alterativo. Lo cual
quiere decir que, mientras que la moral enjuicia las conductas humanas desde la perspectiva de los valores individuales o
personales, en cuanto que afectan solamente al sujeto que realiza una conducta, las Reglas de Trato Social y las Normas
Jurdicas, sin embargo, enjuician y regulan el comportamiento humano desde el punto de vista de las repercusiones de sta
sobre otras personas con el fin de ordenar la convivencia y la cooperacin social.
2) Intimidad-Exterioridad: Tambin en cuanto al carcter de las conductas reguladas se ha afirmado habitualmente
que la moral regula solamente las conductas internas del sujeto mientras que las Reglas de Trato Social y las Normas Jurdicas
se circunscriben a la regulacin de conductas externas de los seres humanos.
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Desde esta perspectiva algunos autores afirman que la moral es una normatividad
subjetiva y unilateral o unidireccional porque frente al sujeto obligado no existe ninguna
otra persona legitimada para exigir el cumplimiento del deber establecido en la norma
moral. Sin embargo el derecho es objetivo y esencialmente bilateral (bidireccional) puesto
que las normas jurdicas al mismo tiempo que imponen la obligacin de un sujeto
establecen la correlativa facultad de exigencia del cumplimiento por parte de otro.
La moral se centra fundamentalmente en la regulacin de la interioridad, mientras
que el Derechos y los usos sociales contemplan la dimensin de la exterioridad de las
acciones
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3) Autonoma-Heteronoma: Siguiendo la filosofa tica kantiana se afirma que la moral
es constitutivamente autnoma porque es el propio sujeto quien establece el umbral de la
moralidad y por tanto la norma de comportamiento. En cambio el Derecho es heternomo
porque no las crea el propio individuo sino que le vienen impuestas por otros y porque la
obligacin de su cumplimiento no depende de su voluntad sino de la voluntad de la sociedad que,
a travs del legislador, viene establecida en la propia norma. Es decir que tanto la creacin de la
norma como la obligacin establecida viene heternoma-mente impuesta.
4) Coercibilidad-Incoercibilidad: Las normas morales son incoercibles dado que el
cumplimiento del deber impuesto depende de que el sujeto acepte o no dicha norma o la
obligacin en ella contenida.
Las normas jurdicas, en cambio son coercibles y obligan inexorablemente
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Las Reglas de Trato social se van generando de manera impersonal y, cuando
nacemos, las encontramos establecidas en el seno del grupo social al que vinculan. Son
heternomas en el sentido de que no las crea el individuo. Cuando se produce una
infraccin de las reglas de trato social se establecen determinadas sanciones, que consiste
generalmente en la descalificacin social del infractor, el rechazo o prdida de estimacin
de los dems. Estas sanciones no vienen establecidas en la norma, son indeterminadas y
las impone el grupo, con frecuencia de forma espontnea, improvisada e imprevisible en
cuanto a su grado, a diferencia de lo que sucede en la infraccin de una norma jurdica
cuyas sanciones vienes taxati-vamente determinadas en las normas y las sanciones son
impuestas por los jueces que son los encargados de aplicar las normas jurdicas.
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Es cierto que las sanciones vienen impuestas por el grupo social pero,
en la actualidad, muchas de las sanciones que impone el grupo a los
infractores de las reglas (coercibilidad objetiva), no son percibidas como
tales por los sujetos, no vindose afectados por ellas (coercibilidad
subjetiva). Por ello podemos decir que la c o e r c i b i l i d a d e s
o b j e t i v a por el origen de la sancin (ajena al sujeto) pero subjetiva en
cuanto a la eficacia (si sta se hace depender de la aceptacin del
individuo).