Antropologa visual

compartida. Prcticas y
lmites

Gabriel O. Alvarez
PPGAS-UFG
Presentacin en la
Universitat de Barcelona
14 -05-2014
 Introduccin
Antropologa y cine
Expedicin al Estrecho de Torres
Primera expedicin, Hadon, 1988, Fotografia
http://click.si.edu/Image.aspx?image=4804&story
=463&back=Story
Segunda expedicin, Hadon Rivers y Seligman,
primer registro flmico
http://aso.gov.au/titles/historical/torres-strait-
islanders/notes/
 Antroplogos y Fotografia
Acervo de fotos de Malinowski est disponivel no
site da LSE , consultado no 20/06/2011.
Acervo de fotos de Evans-Pritchard est
disponvel no site do Museu Pitt Rivers
http://southernsudan.prm.ox.ac.uk/quick_search
.php?q=evans+pritchard&db_choice=photos&go=
search consultado no 20/06/2011.
Bateson, Balinese Character: a photografic
analisys
http://www.scribd.com/doc/95462123/Balinese-
Character-a-photographic-analysis
 Antropologa como el Arte de la Traduccin
Cultural.
Evans-Pritchard

Reminiscencias
Antropologa como Traduccin
cultural.
Experiencias
 experiencias
Amazonia Ciudadana
Tradiciones Negras, Polticas Blancas
Ensayo antropolgico-fotogrfico transforma
dados abstractos en experiencias concretas,
personajes de una narrativa.
Antroplogo como mediador entre o grupo y la
imagen pblica.
Amazonia Ciudadana
Gabriel Alvarez-Nicolas Reynard

Proteccin social y ciudadana

en Amazonia:
La mirada de los beneficiarios
Un Amazonas
que, como los
hroes del libro
Macunaima, de
Mario de
Andrade, es
india, negra,
blanca y al
mismo tiempo
no blanca.
Un Brasil mirado
desde el
interior.
Poblaciones Indgenas
Terras Indgenas
demarcadas e em
processo de
demarcao

30 % del territorio de la
regin amaznica son
Tierras Indgenas
Demarcadas.
En el alto Solimones, las fronteras
internacionales coexisten con las fronteras de la
sociedad nacional. Las polticas de asistencia y
previdncia social llegan a las poblaciones
indgenas, contactadas hace pocas dcadas. Las
demandas por jubilacin trascienden los lmites
tnicos.
Al ser preguntado s no preferira recibir directamente las
mercancas en lugar de dinero, la respuesta fue un
enftico no! Prefiere tener dinero para usar cuando viene a
la ciudad, Atalaia do Norte, cada dos o tres meses.
Con la jubilacin mejor mi vida. Mejor porque
yo estoy en mi lugarcito tranquilo, descansado,
trabajo el da que yo quiero y el da que yo no
quiero no voy.
No soy mandado, soy jubilado.

Santiago Marubo, 70 anos,

aposentado, Atalaia do Norte AM.
 Alto Rio Negro
33.734 indgenas
1.224 Benefcios
da Previdncia

Alto Solimes
36.845 indgenas
4.315 Benefcios
Mdio Amazonas
da
7.641 indgenas
Previdncia 1.068 Benefcios da
Previdncia
 Epitacio Miquides, 66
aos, jubilado,
cantador. En la foto
muestra los guantes
utilizados durante el
ritual de la tucandira.
Vive en Vida Feliz, en
la Tierra Indgena
Andir-Marau.

Sater-Maw
Cual es el lugar de los jubilados en
este ritual y por que la insistencia
en el registro, casi como una
mensaje concreta enviada para la
Previsin Social?
Al hacernos esta pregunta percibimos que los
jubilados ocupan el lugar mas prominente en
la realizacin del ritual. Por un lado, fue el
dinero de la pensin que permiti la
realizacin del ritual, pues fue con el apoyo
de los jubilados de la aldea que se compr
parte de la carne consumida durante el ritual.
Estos recursos sirvieron tambin para pagar
al cantador.
Por otro lado el Cantador, que tan
solcitamente pos para las fotos tambin es
jubilado. La atencin que dedic a nuestra
visita fue tambin una deferencia para con
el Ministerio de la Previdncia que,
involuntariamente representamos durante
el ritual.
Los Sater-Maw, al menos en
esta oportunidad, demostraron
como los recursos de la
Seguridad Social son
incorporados en el orden ritual,
como refuerzan el papel
tradicional de los ancianos, y
son utilizados de acuerdo con
los padrones tradicionales del
grupo.
Podemos decir que los Sater-
Maw consiguieron incorporar,
antropofgicamente, la renta de
la jubilacin en su universo
sociocultural.
POPUBLACIN RURAL AFRO-BRASILERA:

LOS REMANESCIENTES DE QUILOMBOS

DE LOS ROS TROMBETAS Y CUMIN
Municpios da Amaznia com
comunidades remanescentes de
quilombos
Solo que yo digo, que el
sufrimiento de nosotros
viejos ac es triste...
Primera cosa: el
transporte... ahora mejoro...
nosotros... yo ayud a pagar
el barco, ese barco que est
ah en la puerta de mi hijo,
que es de la comunidad. Y
ah todos los viejitos que
tenan un dinerito (de la
pensin) daban, y los otros
que no eran jubilados
ayudaban. Se puede decir
que es nuestro, no es? Ms
el vive mas enfermo que
una mujer vieja como yo,
ese barco... (Dona Anesia,
79 aos, Jauari PA,
quilombola)
.
Fue difcil para conseguir la jubilacin. En la poca nosotros
dependamos del bautizado, y las personas tenan documento que no
era de juez, era bautizado en el padre. Cuando era en la iglesia no
tenia los documentos, el padre no daba, no es? Ah tuve un tiempito
para continuar la busca en la iglesia y ah conseguimos, all en
bidos fui conseguir el bautizado. Y ah hicimos el registro e hizo la
partida de nacimiento.
(Joo, Filho de dona Ducila).
Doa Ducila y su hijo Joo. Ella es jubilada,
el recibe una pensin por invalidez. La
pesca complementa los recursos obtenidos
con la Seguridad Social.
COMUNIDADES
RIBEIRINHAS
La alimentacin tiene que
tener farinha, ah pronto, el
resto... s da para comprar el
arroz, poroto, ah bien, ms
tiene que tener la farinha. Es
de la farinha que nace todo:
nace el mingau, un
bejuzinho... de ella nace
todo...

- Y cuando va a recibir la
jubilacin aprovecha, ya est
en la ciudad y compra la
farinha en la ciudad.

Ah la gente ve lo que da para

pagar al tabernero y hace
aquella compra, ms la
cabeza del negocio es la
farinha.

Dos cosas son difciles aqu:

carne y pan. Solo cuando va
en la ciudad. El caboclo pasa
hasta un mes sin ver carne.

(Comunidade Antnio Lemos)

 Otros ribeirinhos se
dedicaron a la pesca.
El producto del
trabajo es vendido a
los comerciantes
regatones. Con
frecuencia esta
operacin se
transforma en un
intercambio de
mercancas y no
envuelve dinero.

Raimundo de Sousa Almeida, 68 aos, vive con su mujer Maria Carvalho

da Silva. La pareja vive de la pesca de camarn y de la venta de
mataps, instrumento de pesca tradicional.
Ella tiene 57 anos y es jubilada, l no pudo jubilarse porque le faltaban
los "papeles", que fueron robados cuando ambos se encontraban
ausentes de la palafita en que viven, en la orilla del ro.
Soldados
da
Borracha.
Las principales dificultades de los
usuarios se deben a problemas
con la documentacin. Este no es
un problema especfico de la
Previdncia, est relacionado al
encuentro de poblaciones rurales
con el mundo de la burocracia,
anclada en la cultura del papel.

Avildo Correia, despus de sufrir un

accidente de trabajo en una
maderera, pleitea una pensin por
invalidez. Insiste en mostrar las
marcas en el cuerpo y los
documentos.
Otro problema enfrentado por
los usuarios es la
contradiccin entre diferentes
documentos que hacen parte
del proceso, como cambios en
la fecha de nacimiento,
cambios de nombre.

Benedito Duarte, nacido en

1941 ou 1942 (?) segn los
documentos presentados. La
partida de nacimiento
emitida en 1999- presenta
una fecha de nacimiento
diferente da declaracin de
pose realizada a pedido del
Sindicato de Trabajadores
Rurales. Trabajaba en la
colecta de aa, en
Municipirir, Municipio de
Curralinho, PA.
La ausencia de documentos oficiales, como certificado
de nacimiento y registro de casamiento, dificulta los
trmites de algunos usuarios. En el interior, los
casamientos y bautismos, cuando realizados, eran
realizados en las iglesias y no era formalizado con las
autoridades civiles.

Eduardo Votada da Silva

e Edimenor Gonalves
de Bastos,
concubinos, ella est
jubilada, el est
pleiteando la pensin.
Viven juntos hace
cuarenta aos y
nunca se casaron ni
por el registro civil ni
por la iglesia.
Problemas en la preparacin del
proceso en el Sindicato de
Trabajadores Rurales, o dificultades
con la documentacin incompleta,
dificultan la obtencin de la pensin.
La atencin personalizada ayud a
superar estas barreras.

Maria Abadia dos Santos. Inicio los

trmites de la pensin a los 55
aos, en la agencia de Belm.
Solo ahora, a los 77 aos
consigui completar toda la
documentacin exigida, gracias
a la agencia flotante.
Trabaj con caucho durante treinta
aos, despus hizo su huerta.
Hoy, pesca camarn, que cambia
por mercancas y fabrica
algunos matapis para vender.
Los usos del dinero no se restringen al comercio
y al consumo individual de los productos. El
dinero de la pensin es utilizado tambin para
gastos con la salud de los idosos, educacin de
los nios, compras comunitarias.

Estos recursos recorren redes de relaciones

sociales que incluyen en primer lugar la familia y,
en un otro momento, la realizacin de la
comunidad como un todo. Un ejemplo es la
participacin de los jubilados en los rituales
indgenas o la participacin de los ribereos en
las fiestas patronales.
Un hilo conductor de este trabajo fue el uso del
dinero en estas comunidades y, en particular, el
uso de los recursos de las pensiones. El dinero
se presentara, en la lectura marxista, como el
gran solvente de relaciones sociales; a partir de
una lectura weberiana sera responsable por un
desencantamiento del mundo; desde el punto de
vista desarrollista, sera el motor de la pasaje
entre una sociedad tradicional y una sociedad
moderna orientada para el mercado.

Los testimonios registrados y las situaciones

sociales analizadas en la investigacin sobre los
impactos de la Previdncia en estas poblaciones
rurales nos muestran un fenmeno ms
complejo.
El dinero es incorporado a partir de padrones
preexistentes, es usado en la realizacin de la vida
social de la comunidad, transciende el uso
individual que pueda ser hecho de eses recursos. El
dinero es incorporado antropofagicamente y, en el
caso de las jubilaciones, refuerza la posicin de los
idosos en la estructura social de los diferentes
grupos.

El dinero de la jubilacin, principal fuente de

ingresos de muchas de esas comunidades, tiene
impacto sobre la vida cultural de eses grupos,
revitaliza a tradicin a partir de la posicin social
de los idosos.
 Los documentos se
presentan como una
condicin necesaria
para la ciudadana.
Estas poblaciones,
por su historia saben
que la ciudadana no
puede ser resumida
a los documentos,
mas tambin saben,
por experiencia, que
sin documentos no
hay ciudadana
posible.
La Previdncia Social est
cumpliendo su papel al
llevar los beneficios
hasta poblaciones
histricamente
postergadas.
La Seguridad Social es un
derecho de todo ciudadano
brasileo, inscripto en la
Constitucin Federal de
1988.
Ellos son jubilados, no por
haber aportado en un
sistema bismarkiano- y si
por ser ciudadanos
brasileos.
Remanescentes de
Quilombos

Brejo dos Crioulos

Outros remanescentes
de Quilombos

Crrego
Misericrdia
 Araua (MG)

Irmandade de
Nossa Senhora do
Rosrio dos
Homens Pretos
CANDOMBL
MARACATU
Negritude, candombls
e sua carga simblica
Entrevista, como ritual
Entrevista sem pergunta
Como no hacer un
pedido para ex,
entonces no hay
intercambio, no hay
ritual, ofrendas, no tiene
poder Para que tener
um ex entonces?
Entrevista e
ensaio
fotogrfico, a
comunicao
simblica,
colares, mantos,
panos, largura
das saias.
Entrevista,
situacin liminar,
para entrevistador
y tambm para los
entrevistados.

Entrevista no
puede ser
dissociada de la
situacin social.

Menos peso al
discurso y ms a
los smbolos
Antropologa como el
arte de la traduccin
cultural.

Sensibilidad y
competencia cultural
para realizar la
traduccin de los
smbolos.

Conocer la exgesis, las

representaciones
sociales para
comprehender la
performance do ritual.
Omol es el Orix
que mejor
representa a
previsin social. El
tiene su cuerpo
cubierto por una
ropa hecha de paja
de la costa. Es a
este orix que se
recurre en casos de
necesidad, por estar
asociado a las
enfermedades. En
las diferentes
naciones de
candombl tambin
recibe los nombres
de Obalua o
Sapat.
En el sincretismo con
la iglesia catlica,
Omol ou Obalua son
asimilados a la imagen
de San Lazaro en Bahia
y San Sebastin en Rio
de Janeiro.
 Los lunes, em la iglesia
de San Lazaro, los
fieles van a tomar bao
de pochoclos para
obtener la proteccin
del Orix.

Solo Omol
tiene esa flor
La representacin de
Omol est
relacionada com los
ancestrales.
En su xaxar carga
Eguns.
Los eguns ou egun-
gun son los espritus
de los ancestrales.
Em el candombl de
la nacin ketou ellos
reciben su culto em
los terreros de egun.
Nunca nadie estudio de
donde vino en frica, el
pueblo no sabia de esas
cosas no. Los antiguos
pasabam slo la religin
mismo. Ellos moran y la
gente no sabia como se
llamaba el bisabuelo, ni el
tataraabuelo. Ellos no
hablaban, ellos eran muy
cerrados. Ellos slo
contaban esa parte de
Egun. Voc sabe lo que es
Baba Egun?
Pai Balbino, Alapini, terreiro
Il Ax Op Aganju, Lauro
de Freitas, BA.
Entrevista com
seres no humanos,
falta de
competencia
interpretativa.
 Antropologia y Hermenutica
Roberto Cardoso de Oliveira
(10 min) Caminhos da Identidade. Identidade catal e
ideologia tnica
DVDs publicados por la ABA
Roberto Cardoso de Oliveira
Julio Cezar Mellati
Roque Laraia
Antropologia en las clases. transmisin de la
experiencia
 Momentos Interpretativos de la antropologa:
mirar, escuchar y escribir.
Mirar informado, tericamente
Fusin de horizontes de comunicacin
libro
 Primer momento interpretativo, en el campo
Segundo momento interpretativo, en el
gabinete, vuelvo por los recuerdos, cuaderno
de campo
Tercer momento el libro, con la interpretacin,
sin la presencia del autor
 Antropologia Visual
Jean Rouch
ROUCH, Jean. 1965, La chasse au Lion larc, 16/35 mm,
couleur, 80 minutes. Production : Les Films de la Pliade
ROUCH, Jean. 1959. Moi un noir , 16/35 mm, couleur, 73
minutes
Production : Les Films de la Pliade
ROUCH, Jean,1955, Les Matres Fous
16/35 mm, couleur, 30 minutes
Production/Distribution : Les Films de la Pliade
ROUCH, Jean, 1965, Petit Petit, 16/35 mm, couleur, 90
minutes
Production/Distribution : Les Films de la Pliade
Coproduction : CNRS Niger, CFE
 Antropologia Visual como tradicin
acadmica
Tradicin Rouchiana
Vertov
Ojo Mgico de la cmara
Edicin a partir de registros de la realidad
Flaherty
Cmara Participante
Personaje. Nanook
 Nuevas tecnologas
Digitalizacin
Internet
Costos

Incorporacin del vdeo en la metodologa de

investigacin.
A experincia indgena,
Tupi

Tucandira e
waran
 Mirar compartido.
Cmara Participante

Edicin compartida
Grupos focales
Reaccin a los clipes
Dialogo a partir de las
performances

Dimensin reflexiva
 Experiencia Sater-Maw
Tradicin
3 Interpretaciones
Poltica
Toir Toir, vamos trabajar juntos
 Narrativa Ritual
Tiempos del ritual
interpretaciones
 Representacin del Ritual
Interpretacin como ejecucin, cuando
pasaban los cantos en la floresta, lejos de la
aldea, porque los cantos tienen poder de
invocacin
Interpretacin como performances, como
actuacin con todo el aparato ritual
Interpretacin en el sentido hermenutico, el
significado de la potica poltica
Filme 3
interpretaciones .
Como ejecucin, a
capela
Como performances
en el ritual
Como hermenutica
Agregara tambin
como traduccin
 Tiempos del ritual

Tiempos del origen, cuando los bichos eran

como gente
Tiempo de la guerra con otras naciones
Ywanias
Tiempo de la Guerra contra el Blanco
 Ritual de la Tucandira
Representacin del ritual
Tucandira
Tempo, de los bichos
como gente, de la guerra
entre claness, guerra
contra el blanco
Acompaado de una
potica poltica
Mypynkury como
donador de mujeres,
cuando los animales eran
como personas.
A medida que avanza
el ritual, la
hormiga en el rio,
simboliza guerra, la
emboscada. La visin
del blanco se rebela
con una potica
poltica del blanco,
cuero de los pies,
nios amarrados en
el rio.
Experiencia antropologa visual
Cmara participante,
Edicin compartida.
Interpretacin compartida

Toiro (3:40)

Dimensin Reflexiva
Las palabras finales: el Tuxawa (53:00)
 Puntos para tener en cuenta para
polticas pblicas ps-desarrollistas.
Los grupos tienen tradicin cultural, no son un
recipiente vacio.
Importancia de los movimientos sociales y luchas por
el reconocimiento. Las luchas de los movimientos
sociales contemporneos tienen como base la
diferencia cultural.
Las polticas tienen que venir al encuentro del
proyecto de futuro de estos grupos.
La tradicin no est congelada ni anclada en una
esencia, por el contrario se hibrida con la cultura
popular y la globalizacin.
Lmites de la perspectiva compartida

Coroneles, Azadas y Puentes

Crtica al sentido referencial del discurso

La funcin referencial lleva a creer en los testimonios,

como se lo que es dicho fuese necesariamente verdad.

Las palabras mienten.

Performance como un tipo de comunicacin ms

compleja.
 La performance, en el sentido de Turner, involucra
retrospeccin y reflexin, un pasado, una historia.
Hablamos en tradicin cultural y no en cultura,
como una opcin terica. Tradicin nos remite a
visin de mundo, a la weltanschauung de Dilthey
(apud Turner 1988). Una visn de mundo que es
dinmica e sometida a constante revisin, mutable,
expresa una experiencia colectiva, plasmada en
performances. La visin de mundo se presenta como
la cristalizacin de la experiencia comn, heredada
de formas y simbolismos culturales sorprendentes o
vigorosos, impregnados de orexis (sentimento y
voluntad), ms que razn (Turner 1988).
Hombre como animal actuante, este homo
performticus, opera en un contexto social, la
reflexin es plural.
Quando ligamos a cmera registramos
performances
As pessoas atuam para a cmera, fingimento,
como ritual em Durkheim

Edio vertoviana, com fragmentos

de registros, a coleo, a partir do qual
construmos uma narrativa.
Cinema no teatro, no literatura, no deve
imitar as artes burguesas.

Reciprocidade complexa. Tanto permite

empoderar al subalterno, como erodir el
poderoso.
En la pelcula, la contraposicin de discursos, uno
hegemnico, de los coroneles, otro campesino, cristalino, un
tercero del antiguo coronel, que no tiene empacho en hablar,
pues est por encima de los nuevos coroneles.
Esto expone los lmites de la perspectiva compartida.
En una situacin de este tipo se hacen evidentes los lmites
de la edicin compartida.

Como antroplogos, nuestra comunidad de comunicacin

interpares debe prevalecer.

Pblico debe tener la competencia comunicacional para ver

los mecanismos de hegemona, filhotismos, erosin del
discurso de los coronis a lo largo del film.
Minuto 26 del film
A partir de los diferentes discursos, en la edicin
creamos un otro discurso, en el plano de la
interpretacin de las performances.

Alcanzamos as un nivel, que como seal un

espectador, hasta produce risas, y como cientficos
sabemos que la risa es tambin un fenmeno bien
complejo. La risa contiene al mismo tiempo la
lectura de la performance, la competencia
comunicativa para evaluarla, y un sentido que
transciende la contradiccin. La risa reflexiva e
instantnea.
Seny

antropologia
assenyat