B u d i s m o

Libres viven los justos.

Los santos no gimen ni languidecen

a impulsos de las concupiscencias.

Inconmovibles ante el xito o el fracaso,

los sabios no muestran alteracin alguna en su talante.

El budismo, nacido de la predicacin
de Buda, (muerto hacia el ao 480, a. de C.),
no pertenece a los sistemas
ortodoxos de la filosofa india.
El budismo es una doctrina de
salvacin. Supuesto suyo es la
doctrina sobre el ciclo de nacimientos
(Metempsicosis).
Son fundamentales las <<cuatro verdades>>:

La vida humana entera es dolor, porque todo es

pasajero.
El origen del dolor reside en el deseo, en el apetito
de los sentidos.
La cesacin del dolor es consecuencia de la
completa anulacin del deseo.
El camino hacia esta meta es la senda de ocho
partes o del ctuple sendero que contiene en
sustancia las mismas exigencias del yoga.
Del hinduismo al budismo

los tres mviles de la <<hereja>>:

Contra el ritualismo.

Contra el monotesmo y contra el politesmo.

Contra el activismo.
a) Contra el ritualismo:

El budismo es la negacin de la
eficacia de los ritos como
mediacin entre los dioses y los
hombres.
b) Contra el monotesmo y contra el politesmo

El budismo concede el lugar ms importante a

los seres humanos, si bien afirma que existen
seres no humanos y diversas divinidades, stos no
constituyen elementos esenciales de su doctrina.
b) Contra el monotesmo y contra el politesmo

Tampoco concede lugar alguno al Dios

supremo o Creador de las religiones
monotestas, de ah el silencio budista sobre los
dioses mismos.
c) Contra el activismo

Puesto que la existencia humana est sometida a

los resultados de sus buenas o malas acciones
pretritas, presentes y venideras, la condicin de
iluminado se alcanza mediante la ascesis y
la meditacin (intuitiva, no discursiva).
El trmino no surge hasta el siglo XVII

Lo crean los europeos para

caracterizar un conjunto de creencias
parecidas y a la vez muy diversas, y
ello por no hablar del carcter
fuertemente sincrtico de un budismo
mezclado con taosmo y con otras
inspiraciones.
Carece de ritos de paso
generales, no existe algo
similar al <<bautismo>>, se es
budista <<sin darse cuenta>>.
Tampoco es una religin del Libro

No hay Escrituras universalmente

reconocidas a las que todo
budista deba remitirse
obligatoriamente en ltima
instancia, aunque obviamente
existen textos sagrados.
Budismo, uno y mltiple

el mundo budista carece de una lengua

sagrada comn,

de una autoridad religiosa general, y

de definiciones claramente formuladas.

El buda y los budas

Buda, trmino genrico de origen snscrito, que

significa iluminado, se aplica a todo ser
humano o celeste que ha llegado a la
iluminacin, por lo cual existen varias clases de
Budas.
El buda y los budas

El buda Siddharta Gautama no

se declara profeta, ni enviado
de algn Dios, ni Dios.
Para Siddharta Gautama, el mundo
no es creado, sino eterno y
eternamente modificado por los
actos buenos o malos de los hombres.
Mientras aumentan la
ignorancia y los pecados, no
slo decae la vida humana,
sino que el universo mismo se
degrada.
Ley de las acciones (kamma o karman)

El budismo niega la teora de

que todo ocurra sin razn, por
azar.
Buda se expresaba as:

<<Los seres vivos son los resultados

de sus propios kamma. Tienen kamma
por matriz. Kamma son sus padres,
los kamma son sus rbitros, los
kamma los clasifican en inferiores o
superiores>>.
La energa de las acciones (kamma)
fsicas o/y mentales, y sus
correspondientes reacciones,
producen el renacimiento de los
seres.
Se renace como resultado de acciones
realizadas en las anteriores
existencias: buenos kamma producen
frutos agradables, malos kamma dan
resultados amargos.
La diversidad entre los seres vivos:

quienes obraron bien renacern en familias

ricas, con salud excelente, etc., y la
desventura se apoderar de los malvados;

los altibajos mismos de una existencia

concreta pueden resultar asimismo de los
kamma de esta vida o de las anteriores.
Ley de las acciones (kamma o karman)

El budismo alienta el bien y

desalienta el mal siempre a
escala individual.
La misma insistencia budista en la
benevolencia, en la compasin, y en la
igualdad ontolgica de todos los seres
humanos, que invita a trabajar para cambiar la
situacin desdichada de los dems, no plantea
la exigencia de un cambio estructural
de las desigualdades sociales, el
rgimen de las castas, etc.
El renacer y el remorir

el Universo no fue creado de

Segn el budismo,
la nada ni ser totalmente destruido para
volver a la nada, siempre ha existido, existe
y existir, y entretanto pasa por infinitos ciclos de
creacin y destruccin.
Cuando alguien muere crea
las condiciones para el nacimiento de un nuevo ser

Nadie tiene una vida aislada, individual,

sino que las vidas son eslabones
de un crculo sin fin, de una
cadena en espiral que viene desde
el pasado sin principio y llega
hasta el futuro sin fin.
Para el budismo existe una vida despus de la muerte

Un renacer permanente del Todo

que renace en muchos
renacimientos, y un remorir que
muere en muchas muertes.
Morir y renacer no significan
desaparicin ni aparicin absolutos y
definitivos, tan slo mutacin.
Para el budismo, se muere todos
los das un poco y se renace todos
los das un poco, se renace
comenzando a morir, todo
cambia, nada es.
 No se trata, propiamente hablando,
de un ciclo de <<reencarnaciones>>.
Porque no es exactamente el mismo ser el que va
pasando de cuerpo en cuerpo a travs de la
procesin de las edades, sino que <<la conexin
vital entre una vida y la que le sucede, es
ms sutil que todo eso>>.
El ser que se mueve a lo largo de la
cadena ni es el mismo ni es otro
diferente por completo: la palabra
adecuada para describir este proceso
es renacimiento.
El budismo especifica seis reinos o destinos en los que puede
tener lugar el renacimiento:

Reino de los dioses.

Reino de los asuras o titanes.

Reino de los humanos.

Reino de los animales.

Reino de los preta o fantasmas hambrientos.

Reinos del infierno.

Reino de los dioses:

El propsito ltimo del budismo no es el de

asegurar el acceso a cualquier clase de cielo
eterno tras la muerte. Los cielos son los
reinos de los dioses, las jerarquas de
estados benditos que pueden alcanzarse a
travs de disciplinas yguicas.
Reino de los asuras o titanes:

Son los viejos anti-dioses belicosos.

Generalmente provienen del nivel humano,
pero han invertido su generosidad,
tolerancia y sensitividad en la consecucin
del poder, quedando atrapados entre la
competitividad y los celos.
Reino de los humanos:

La forma de vida humana es considerada un

preciado tesoro, un magnfico logro
duramente alcanzado a lo largo de extensos
periodos evolutivos anteriores, y por ello no
debe ser malgastado intilmente.
Reino de los humanos:

Frente a la necesidad instintiva, la vida

humana cuenta con libertad,
inteligencia y sensibilidad para
alcanzar la definitiva libertad y la
autntica felicidad.
Reino de los animales:

Aqu se acumula la ignorancia, la

locura, la estupidez inhbil, la
dificultad comunicativa, la reaccin
involuntaria e instintiva.
Reino de los animales:

Tambin estos seres cuentan con almas,

tambin sufren y pueden alcanzar la
iluminacin, pero su situacin no es la ms
adecuada para un intenso desarrollo
positivo, necesitando de cuidados
especiales y de ayuda.
Reino de los preta o fantasmas hambrientos:

Hambrientos y sedientos insaciables,

son seres vivos atrapados en reinos de
extrema frustracin. La codicia, el
deseo de incorporacin, el odio, les
constituye.
Reinos del infierno:

- ocho infiernos calientes,

- ocho infiernos fros,
- ocho infiernos aplastantes, y
- ocho infiernos cortantes.
Extrados imaginativamente a partir de las
dolorosas experiencias cotidianas.
Lo que el Buda busca es una
salida, la liberacin total (moksha)
y definitiva del ciclo de la
existencia.
Renacer sin un Yo

Morimos y renacemos en cada momento: estamos

tratando perpetuamente de romper la danza
dinmica del mundo, que es una unidad, en
cosas separadas para luego intentar
congelarlas en el hielo del pensamiento.
Sin embargo, la danza del mundo se resiste
tenazmente a permanecer fragmentada y
congelada, se hace remolinos, cambiando a
cada instante y rindose de nuestros
patticos esfuerzos por organizarla y
controlarla.
El nirvana es la extincin del renacer o
aniquilamiento del deseo, del odio y de la
obcecacin; es el desinters, la renuncia
total, la ecuanimidad, el dar la espalda a las
querellas del mundo.
El nirvana comienza ya a hacerse realidad
en esta vida y se manifiesta en una serie de cesaciones:

cesacin del ansia de renacer,

extincin de los tres vicios (deseo, odio, engao),

supresin de toda atadura, y

liberacin y bienaventuranza de un ser vivo.

El nirvana total

Consiste en la completa supresin

de todas las posibilidades de un
nuevo renacimiento.
El pari-nirvana:
perfeccin tranquila, pura e inmortal

Con la disolucin o desintegracin

posmortal comienza para el budismo el
pari-nirvana, final de la serie de las
existencias, donde se extinguen las
diez manchas.
Desde el principio,
los budistas se organizaron en cuatro grupos:

Los monjes.

Las monjas.

Los fieles laicos.

Las fieles laicas.

Entre los laicos no hay ni bautismo, ni
matrimonio religioso, ni ningn otro rito
obligatorio relacionado con la vida conyugal, de
forma que la participacin religiosa del laico resulta escasa,
limitndose sobre todo a la intendencia, al
suministro de limosnas y vestidos para los
monjes; de este modo su frtil generosidad deviene en
campo de mritos que produce el cntuplo de la limosna
dada, pues la acumulacin de acciones meritorias abrevia y
cancela el ciclo de renacimientos.
Los cinco preceptos bsicos del laico:

<<Un discpulo laico es virtuoso si se

abstiene de matar; de tomar lo que no
le es dado; de la lujuria; de la mentira;
de las bebidas embriagadoras
causantes de indolencia>>.
Para los laicos ordinarios las buenas obras
facilitan la longevidad, la felicidad, la belleza,
la buena reputacin, la riqueza, el
renacimiento en un lugar feliz venidero de
este mundo o de otro.
El pari-nirvana perfeccin tranquila, pura e inmortal
donde se extinguen las diez manchas:

embotamiento mental,

deseo, escepticismo,

agitacin,
odio,

impudor e
engao,
incontinencia.
orgullo,

especulacin,
El pari-nirvana perfeccin tranquila, pura e inmortal
donde se extinguen los cinco grupos de existencia:

corporeidad,

sensaciones,

percepciones,

formaciones, y

conciencia.
Espiritualidad budista

La sabidura denota el estado perfecto

que alcanza el monje budista como
fruto de su meditacin; es un
conocimiento intuitivo que ve las
cosas como son.
Los budistas siguen insistiendo en que
su meditacin no va en busca de
alguien, ni su mstica es de comunin,
sino de cesacin de todo.
En la meditacin, el budista intenta
dejar todo y encontrar la nada, el vaco.
El yoga

Entre los ejercicios fsicos y el logro de una

actitud espiritual adecuada no hay distancia
apreciable, pues lo corporal y lo espiritual
interactan, hasta el punto de poderse afirmar
que el yoga no es una mera tcnica
instrumental y neutra que pueda ser asumida por
las dems religiones sin de alguna manera quedar
impregnadas por el mensaje espiritual oriental.
<<El hombre perezoso y glotn, que come
mucho y se enrrolla dormido como cerdo
alimentado en pocilga, es un necio que
renace a una vida de muerte>>.
La senda de ocho partes o el ctuple sendero:

la recta visin?

la recta intencin?
la recta habla?

Y qu es, monjes, la recta accin?

los rectos medios de vida?
el recto esfuerzo?
la recta memoria?
la recta meditacin?
 Y qu es, monjes, la recta visin?>>
<<

es el conocimiento del dolor,

el conocimiento de la causa del dolor,
el conocimiento de la cesacin del dolor, y
el conocimiento del camino que lleva a la
cesacin del dolor.
A esto, monjes, se llama recta visin.
 Y qu es, monjes, la recta intencin?>>
<<

la intencin de renunciar,
la intencin de no herir,
la intencin de no daar.
A esto, monjes, se llama recta intencin.
 Y qu es, monjes, la recta habla?>>
<<

abstenerse de la falsedad,
de palabras maliciosas,
de palabras duras,
de palabras frvolas.
A esto, monjes, se llama recta habla.
 Y qu es, monjes, la recta accin?>>
<<

abstenerse de quitar la vida,

de apropiarse lo ajeno,

del trato carnal.

A esto, monjes, se llama recta accin.

 Y qu son, monjes, rectos medios de vida?>>
<<

aqu un noble discpulo, abandonando un

falso modo de ganarse la vida, obtiene su
sustento mediante los rectos medios de
vida.
A esto, monjes, se llama rectos medios de
vida.
<<Y qu es, monjes, el recto esfuerzo?>>

al no producirse pensamientos malos y ruines que

an no han surgido, ejercita la voluntad, intensifica
el esfuerzo, aplica y ejercita su mente.
al rechazar los malos y ruines pensamientos que
han surgido, ejercita su voluntad, intensifica el
esfuerzo, empieza a ejercitarse, aplica y ejercita su
mente.
A esto, monjes, se llama rectos medios de vida.
 Y qu es, monjes, el recto esfuerzo?>>
<<

al producir buenos pensamientos que an no han

surgido, ejercita su voluntad, intensifica el
esfuerzo, empieza a ejercitarse, aplica y ejercita
su mente.
al fijar, liberar la confusin, incrementar,
aumentar, desarrollar y perfeccionar los buenos
pensamientos que ya han surgido, ejercita su
voluntad, intensifica el esfuerzo, empieza a
ejercitarse, aplica y ejercita su mente.
A esto, monjes, se llama rectos medios de vida.
<< Y qu es, monjes, la recta memoria?>>

sobre el cuerpo

sobre los sentimientos

sobre la mente

sobre los pensamientos

Un monje permanece contemplando el cuerpo; los

sentimientos; la mente; los sentimientos; ardiente; atento,
consciente, disipando su anhelo y desaliento con respecto al
mundo.
A esto, monjes, se llama recta memoria.
<<Y qu es, monjes, la recta meditacin?>>

un monje libre de pasiones y de malos pensamientos,

al cesar el razonamiento y la investigacin, con su

mente fija en un solo punto,

permanece atento y dueo de s, y en su cuerpo

experimenta el placer que los nobles llaman morada
con ecuanimidad, atenta y feliz,

desechando el placer y el dolor, que lleva consigo la

pureza de la memoria y de la ecuanimidad, y en l
permanece.

A esto, monjes, se llama recta meditacin.