C

de
iclo
Complementacion
Curricular
2008 - 2010
 Los otros / Miguel Ruibal

Problemática
Antropologica
Equipo de cátedra
Dra. Ana Rosato
Prof. Francis Basso
Lic. María Eugenia Almeida
Lic. Rosa Silva
Lic. Lorena Casotti
Estudiante: Adriana Pueyo
Estudiante: Marcos Priolo
Antropologia
La antropología en tanto ciencia, intenta romper con el
“sentido común” en sus explicaciones sobre la
alteridad.

Respecto a su objeto es definida como el estudio de

la otredad cultural, de la alteridad cultural o de la
diversidad cultural.

Respecto a su técnica o método se sostiene que la

particularidad de la antropología reside en su forma de
trabajar, en el modo en que recolectan, analizan y
exhiben sus datos: la observación participante.
 Relación Nosotros/Otros
alteridad cultural
Modelos de construcción del otro

Diferencia Desigualdad
Fin del XIX
Evolucionismo
Diversidad Despues de la II Guerra
mundial
Entre guerras (XX)
Neomarxismo
Funcionalismo/Estructural
Funcionalismo

Metodología
Método: Comparativo. Método: Relativismo Inductivo
Técnicas: Inventarios / Técnicas: Observación
Encuestas Participante
Método: Comparativismo /
Relativismo Inductivo
Técnicas: Extrañamiento /
Interpretación

La Pobreza
como un problema antropológico
La alteridad según Leach...

Debido al modo en que se organiza nuestro lenguaje y al

modo en que estamos educados, cada uno de nosotros se
sitúa constantemente en una actitud de contienda.

“Yo” me identifico a mí
mismo con un colectivo
“nosotros” que entonces se
contrasta con algún “otro”.
Nosotros/yo
Otros
Somos Son
Ingleses Franceses o americanos o alemanes
Los defensores Comunistas
de la libre empresa
capitalista

Los ciudadanos La burocracia gubernamental

medios normales
Nosotros
Atribuye cualidades (etiquetas) a los OTROS de
acuerdo a la RELACIÓN que establece con el
otro.
Lo que “nosotros” somos, o lo que el “otro” es,
dependerá del CONTEXTO
 LAS VARIABLES DE LA RELACION NOS(OTROS):
conocimiento y distancia espacial.
Lejano
Cierto/ Predecible El “otro remoto” dotado de
atributos del Paraíso. Esta tan
lejos que no nos afecta. Es el
pobre que esta lejos; el salvaje
que esta en la selva.
Incierto/ Impredecible El “otro lejano impredecible”
provoca temor por ser
desconocido y al mismo tiempo
curiosidad por conocerlo.
Objeto de la antropología
Cercano
El “otro predecible” se sabe
como va a comportarse. No
genera temor en tanto se
comporte como esperamos. Es
el pobre que se limita a pedir, o
el salvaje que en su territorio se
somete o estando en nuestro
mundo adopta nuestros valores.
El “otro cercano impredecible”
Actitud etnocéntrica: se deja
fuera de la humanidad.
Discriminación.
Se da cuando el otro esta en
nuestra propia casa. Es el
loco/anormal/ladrón
Krotz
(re)CONOCIMIENTO DE LA ALTERIDAD CULTURAL
Encuentro entre un colectivo
nosotros con otro colectivo otros
y pregunta antropologica
Su origen está en el contacto/encuentro entre
seres humanos distintos.

La relación nos (otros) es parte Pero fundamentalmente en el reconocimiento

de un colectivo mayor: de que otros seres completamente diferentes
la humanidad. son sin embargo semejantes (iguales) es decir:
seres humanos.

“Alteridad no es pues, cualquier clase de

lo extraño y ajeno, y esto es así porque no
se refiere de modo general y mucho
menos abstracto a algo diferente, sino
siempre a otros. Se dirige hacia aquellos
seres vivientes que nunca quedan tan
extraños como todavía lo quedan el animal
más domesticado y la deidad vuelta ¿por qué son distintos?
familiar en la experiencia mística”.
Las respuestas que tuvo la antropología
dependieron tanto de las relaciones que se
entablaban con el otro como de los contextos
donde esas relaciones se entablan.
 Modelo de construcción del otro por la diferencia

Mecanismo del nosotros/con al otro/sin

Teoría: Evolucionismo cultural
Método: Comparativo
Implicancias en la ciencia
La antropología
como nueva ciencia
humana
Implicancias en el sentido común: el atraso y la
falta como explicación de lo distinto.
Etnocentrismo: valorización positiva del nosotros
y valorización negativa del otro.
Implicancias sobre políticas hacia la alteridad:
asimilación.
CONTEXTO
Primera definición de cultura: Todo complejo que
comprende conocimientos, creencias, artes, moral,
derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y
hábito adquiridos por el hombre en tanto miembro de
la sociedad.

Primera explicación de la alteridad

cultural: la ley del progreso humano
que al igual que la noción de evolución Uso del método comparativo: el nosotros
darwiniana es vista como un proceso como parámetro de comparación.
universal y lento de cambio. Etnocentrismo y comparación.
 Explicación de...
semejanzas
UNIDAD PSICOBIOLOGICA
Una sola especie con las mismas
características psíquicas y
biológicas. Innatas y heredadas.
Igualdad de la naturaleza
física e igualdad de
condiciones de vida:
uniformidad de la vida
humana.
Se llega por evolución natural:
proceso lento de cambio y
diferenciación que se completó
dando origen al homo sapiens.
La explicación de las diferencias no puede buscarse
en las distinciones físicas.
diferencias
Hecho empírico constatable:
existen evidencias de que
el Hombre ha sido diferente
en distintos tiempos y es
diferente en otros espacios
Una sola CULTURA en cuanto a su cultura.
para toda la humanidad
Esas diferencias se explican por
el GRADO de PROGRESO.
COMIENZO DE LA
EVOLUCIÓN
CULTURAL Y DEL El progreso implica:
PROGRESO HUMANO complejidad creciente;
aumento en la cantidad de
cosas; mayor especialización.
El grado representa la
medida del PROGRESO.
 El camino seguido por la humanidad en su
El camino del progreso de la humanidad fue
desarrollo puede ser reconocido […] hasta el
del grado cero a la civilización. punto en el cual, sin conocimiento del fuego,
sin lenguaje articulado y sin armas
civilización artificiales, estaba sujeta como los animales a
los productos espontáneos de la tierra.
Barbarie (Morgan, 1977: 523).
salvajismo

Dos lógicas de evolución progreso: en los aspectos materiales

de la cultura por acumulación, en los aspectos no materiales
por desenvolvimiento (diferenciación).

grado cero: Civilización:

sin nada: cero acumulación de mayor cantidad de cosas
aspectos materiales; acumuladas;

confusión total; indistinción distinción y especialización,

más alejado en el tiempo: sin más cercano en el tiempo:

tiempo acumuló mucho tiempo.

pasado presente
El camino del antropólogo evolucionista

Del presente Al pasado

De la presencia A la ausencia
De la distinción A la indistinción

-Es definido por lo que le falta, por su

Del con (+) Al sin (-)
En ese camino usa...
La resta para llegar a los atributos del otro.
Al otro contemporáneo como muestra viviente
del pasado (supervivencia).
La deducción especulativa: si no hay pruebas
y antes pasó esto y después esto es porque
debe haber habido un grado intermedio.
atraso, por la inmadurez.
-No hay nada en el otro que le impida
progresar (UPB) solo le faltó tiempo y ese
tiempo se puede acelerar (educación).
-La explicación científica enmascara la
supremacía de los valores occidentales
como parámetros.
Implicancias sobre el otro como
diferente
 Modelo de construcción del otro por la diversidad.

Mecanismo: de otro “con pero distinto”.

Implicancias en el sentido común: indiferencia
Teorías: funcionalismo y o exotismo, evitación. Relativismo:
estructuralismo. reconocimiento al derecho a ser distinto, choque
Método: Comparativo y de principios. Políticas de separación:
etnográfico
segregacionistas, imposibilidad de asimilación.

Implicancias en la ciencia
La
CONTEXTO
institucionalización Definición de cultura del funcionalismo: un ambiente
de la ciencia. artificial que el hombre crea para satisfacer sus
necesidades. El conjunto de tres aparatos: humano,
Criticas al espiritual y material.
evolucionismo

El método etnográfico: la observación

participante y la tensión entre
comparación y relativismo metodológico.
 Explicación de...
semejanzas distinciones
Hecho empírico constatable.
UNIDAD PSICOBIOLOGICA
expresa la heterogeneidad
de modalidades culturales
Una sola especie con las mismas que puede asumir la vida
capacidades psíquicas humana.
(biológicas, innatas y heredadas)
Distintas instituciones
Igualdad de necesidades distintas cultural.
naturales.

universalidad de
funciones
Necesidades y
y de principios de funciones: iguales
organización institucional imperativos.
La explicación de
las diferencias no
puede buscarse medio ambiente natural
en las que impone condiciones.
distinciones en
los aspectos
físicos del
hombre.
EL PORQUÉ DE SEMEJANZAS: LA DISTINCIÓN CON LA ANIMALIDAD

0): Imperativos naturales 1 2 3

Acto Satisfacción Función:

Organismo Impulso satisfacción (3)
humano/animal orgánico Instrumento Resultado
Imponen de necesidades
Necesidad Acciones Fin
Medio ambiente Medio (1) por medio de
un acto (2).
Medio
ambiente
artificial:
Dotación Costumbre
imperativos
genética; habito
culturales
ejecuciones
individuales Comportamiento Cultura:
institucionalizado medio
ANIMALIDAD ambiente
artificial
Cooperar
Transmitir

HOMBRES
INSTITUCIÓN
Naturaleza Los hombres responden
impone con cultura: medio artificial
imperativos
Y que a su vez genera
naturales
nuevas
necesidades/imperativos.
que consta de tres
aparatos: material; humano
Institución:
y espiritual.
es la unidad mínima
de organización de
la cultura.

No hay
comportamiento
humano que no esté
integrado en una
institución.

Distinción entre dos tipos de

instituciones

Sociedades primitivas Sociedades no primitivas

(simples) (complejas):
MULTIFUNCIONALES UNIFUNCIONALES
(incrustación)
 El camino del antropólogo viaja siempre en la contemporaneidad de su tiempo
buscando el sentido del Mundo del Otro y “llenándolo”
observación participante. con atribuciones del Nosotros.

mecanismos
El con, la presencia. El con, pero distinto

mundo Ajeno es un mundo con: se La universalización de las atribuciones

trata de un mundo con economía,
con política, etc. con complejidad, con
organización y con racionalidad.
El sentido implica la finalidad: el sentido de
la economía es la subsistencia, el de la
política es el orden, la cohesión, etc. En el
mundo ajeno existen los mismos sentidos
(funciones)
del Nosotros (el con) se complementa
con las particularidades que asumen
estas atribuciones en el mundo
primitivo.
Lo que para la diferencia es confuso
para la diversidad es extraño: la
indiferenciación no es sinónimo de
desorden sino de un orden distinto.

Totalidad: Las presencias no son más adquisiciones de la

otredad en su camino hacia el Nosotros, sino que son parte
constitutiva de ella, están organizadas e integradas en una
totalidad funcional y significativa aunque revistan un
contenido y ordenamiento distinto, singular.
 RELATIVISMO

Relativizar en el
funcionalismo Relativizar en el
significa: estructuralismo:

Que el nosotros expresa un orden posible de experiencia, pero

no desaparece sino que está presente como un referente
desde donde se mira y se llena al Otro. El Nos se
particulariza en la modalidad concreta de sus instituciones pero Esa mirada es
se universaliza en torno a necesidades y funciones. relativa a quien está
mirando.
Que para comprender al otro es necesario tener en
cuenta la totalidad de su cultura. No hace falta
compararlo: solo observarlas.

Equivalencia
funcional
 Modelo de construcción del otro por la desigualdad

Mecanismo de construcción: el sin y con

Implicancias en el sentido común: ver lo distinto

Teoría: neomarxismo. como desigual depende del contexto. La relación
Método: etnográfico y nosotros/otros siempre está presente.
comparativo.

Implicancias en la ciencia
Cambia la pregunta: ¿por qué se
transformaron?
La alteridad es construida. Se explica
por la imposición de un modo de vida y
su generalización de modo desigual.
La tensión entre diversidad y
desigualdad
CONTEXTO
transformaciones
Redefinición del concepto de cultura: proceso
de producción/construcción de significados en
el marco de una lucha/ disputa.
Observación participante: anularla o
transformarla (¿más observación o más
participación?)
 Explicación de...
semejanzas distinciones
Una sola especie con las mismas Desigualdad: Hecho empírico
capacidades psíquicas (biológicas, constatable que expresa las
innatas y heredadas). UPB formas distintas que tomó la
Igualdad de necesidades naturales. dominación.
La explicación de las distinciones no
puede buscarse en las distinciones
en los aspectos físicos del hombre.

Genera desigualdades

Obedecen a la La prueba:
universalización de una Dominación las transformaciones.
manera de relacionarse:
la de Occidente.
 EL POR QUÉ DE LAS SEMEJANZAS:
la dominación como modo de relacionarse de Occidente con otras culturas.

Dominación: un tipo de poder, que

logra imponer algo, basado en la
Occidente: tres instituciones fuerza/violencia.
Capitalismo
Democracia Parlamentaria /sistema colonial Dos tipos de violencia:
Cristianismo

La violencia física: llamada

política, que se logra imponer por el
uso de “armas”. Y a la cual el
Occidente impone un dominado se somete.
modo de vida.
Pero que no es suficiente para explicar el porque
de las transformaciones cuando esa violencia
desaparece.

La violencia simbólica: llamada hegemonía,

que logra imponerse sutilmente, desconocida
como violencia. Y a la cual el dominado consiente.
 Hegemonía
poder “sutil”, simbólico o cultural
Proceso de dirección política-ideológica- cultural, en el cual una clase o sector en alianza
(complejo entrelazamiento de fuerzas) con otras clases (clases hegemónicas) logra una
apropiación diferencial de las instancias de poder, admitiendo espacios donde los grupos
subalternos (no hegemónicos) desarrollan sus prácticas independientes.

constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en

relación con la totalidad de la vida social: produciendo
sentido (sentido común, lo natural y lo dado) y significados.

actúa a través del consenso: tiene que ser aceptado

(consentido) por parte de los grupos o clases no
hegemónicas.

domina pero nunca de manera total y definitiva, necesita ser

renovado, recreado, defendido y modificado porque es también
permanentemente resistido, limitado, alterado y desafiado por
fuerzas contrahegemónicas o hegemonías alternativas,

puede ser comprendida históricamente y como proceso.

 Cultura como proceso
toda producción de sentido que es al mismo tiempo
material y simbólica y que representa y reproduce la
realidad, las estructuras materiales, el sistema social.

es considerada como “producción de productos”

(materiales o simbólicos): representaciones, fenómenos,
hechos.

es producto del modo en que se relacionan las clases en la

sociedad en un momento histórico dado, en la producción
de los bienes materiales, en la distribución y el consumo

cumple con la función de reproducir de la realidad (las estructuras

materiales, un sistema social)

está determinada estructural, reversible y

multidireccionalmente por la base.
 Desigualdad
La desigualdad entre culturas es producto de:

Un proceso general de expansión económica, política y cultural del

capitalismo que tendió a apoderarse de otras culturas mediante
mecanismos de explotación, dominación y hegemonía.

Apropiación del espacio social donde los sujetos se representan

lo que sucede en su sociedad, donde se da el conocimiento del
sistema social, donde se piensan las relaciones materiales,
donde se produce sentido.

De la modificación de la totalidad de la vida de las personas;

resignificando “los hábitos de consumo, sus creencias y sus
objetivos históricos”.
 Mecanismos
El “con” y “sin” están presentes de manera simultánea en la relación nosotros/otros.

Sin
apropiación
El otro es espojado/saqueado
por el Nosotros
Un grupo, una clase, una cultura
se apropia de algo, despojando
a otro (otra clase, otro grupo, otra
cultura) de los medios materiales
y simbólicos que garantizan su
reproducción.
Con
imposición
Los atributos del otro son coproducidos de
manera hegemónica por la relación
nosotros-otros.
Occidente impone de manera
desigual el sentido del otro.

La desigualdad es un punto de partida, algo

que tiene que se explicado. El antropólogo:

Puede viajar en el tiempo (hacia el pasado de otras sociedades o de su propia

sociedad), puede hacerlo en el espacio (hacia otras sociedades) e incluso puede
desplazarse dentro de su propia sociedad, siempre que su búsqueda sea la de
constatar la presencia de la relación de dominación que genera desigualdad.
 Los tres modelos de construcción de la alteridad cultural

Diferencia Diversidad Desigualdad

Hecho
empírico “natural” “natural” Producto histórico
constatable

Expresa Los distintos La heterogeneidad de Relaciones de

grados de modalidades de vida dominación.
evolución humana.

Mecanismo El sin deja un vacío, El con es llenado por El nosotros despoja al

una ausencia de el “otro”, por eso es otro y lo llena del sentido
atributos, un otro distinto. Nosotros un propio pero desigual. El
incompleto. Nosotros: referente/ nosotros define al otro
parámetro/superioridad equivalente. como desigual.

Explicación Ley del La distinción se debe Por la dominación fundada

progreso a las instituciones en una apropiación desigual
humano diferentes. de bienes materiales y
simbólicos que genera
relaciones sociales
asimétricas que toman
formas diversas y sociales
desiguales.
 Cultura
Todo complejo que comprende
conocimientos, creencias, artes,
moral, derecho, costumbres y
cualquier otra capacidad y hábito
adquiridos por el hombre en tanto Proceso de producción de
miembro de la sociedad. sentido que es al mismo
tiempo material y simbólica
y que representa y
un ambiente artificial que el reproduce la realidad, las
hombre crea para satisfacer estructuras materiales, el
sus necesidades. El conjunto sistema social.
de tres aparatos: humano,
espiritual y material.

Viejo concepto: entidad Nuevo concepto: proceso

 Viejo concepto: entidad
entidad definida de pequeña escala
características definidas (lista de rasgos o
atributos)
inamovible, en equilibrio balanceado o
auto-reproducido
individuos homogéneos, idénticos.
sistema subyacente de significados
compartidos: ‘cultura auténtica’
Nuevo concepto: proceso
los espacios no están restringidos
–las personas apelan a conexiones
locales, nacionales, globales
la manera en que se forman
conjuntos de conceptos es
históricamente específica, y las ideas
nunca constituyen un todo cerrado o
coherente
personas posicionadas en forma desigual en
procesos de dominación (hegemonía)
usan los recursos económicos,
institucionales, informacionales que tienen
disponibles para intentar hacer que su
definición de una situación resista, para
evitar que las definiciones de otros sean
escuchadas, y para cosechar un resultado
material o simbólico.
 Desigualdad y pobreza
La pobreza no puede ser definida por la
ausencia de riqueza: las cosas cuya
posesión significa riqueza no son
necesarias por ellas mismas, sino por las
La pobreza es culturalmente definida,
relaciones sociales que las sustenta.
no por un inventario de objetos sino
por un padrón de exclusiones,
generalmente bastantes sistemáticos.

Pobreza es una cuestión de cómo las personas se tratan unas

a otras y eso necesita de un encuadramiento sociológico: la
teoría debería comenzar con seres inteligentes que tienen lo
suficiente para vivir y así mismo consiguen matar de hambre a
algunos de sus iguales.

Mucho se ha dicho sobre la comunicación, mas

siempre sobre individuos comunicando: una
inhabilidad de contemplar la cultura como un
proceso dinámico hecho por individuos
interactuando.