EL HOMBRE EN EL SIGLO XXI

EL HOMBRE COMO INDIVIDUO Y COMO SER

HISTÓRICO-SOCIAL

SALMA CASASOLA
REYES
LESLY MARIETTE
URBANO CASTILLO
 El sigloXX comenzó con la primera campanada de la media noche del
primero de enero de 1901 y terminará cien años más tarde, con la primera
campanada de la media noche del primero de enero del 2001, cuando
comience el siglo XXI.
 - Libertad (autoposesión). La libertad es
manifiestamente evidente en la acción
humana. El animal tiene su vida determinada
por sus instintos. En el hombre, sin embargo,
los instintos sólo condicionan su
comportamiento, pero no lo predeterminan
de modo compulsivo y necesario.

- Autoconciencia. El hombre no sólo conoce y vive,

sino que conoce que él mismo es alguien que conoce
y que vive, un ser que tiene conciencia de su propia
existencia, conciencia refleja de sí mismo: el único
capaz de decir yo.
- Historicidad cultural. El hombre posee no sólo la capacidad
de vivir inteligente y libremente sino de retener y de transmitir
lo pensado y vivido, y de proyectarse hacia futuro. Es la
única especie en la que las generaciones no parten de cero
sino de ese patrimonio permanentemente acrecentado de
experiencias y conocimientos que cada generación ofrece
a la siguiente como base sobre la que construirse. Ese
patrimonio es la cultura.
Es una propiedad de lo humano, consecuente de racionalidad y libertad, es decir
que un individuo es portador en su tiempo histórico de una tal naturaleza.
Lo histórico y lo social tienen conexión con la naturaleza de la persona humana, de
autor realizarse en el mundo.
Historicidad humana
 Toma de posición, respecto de la incidencia de lo natural, histórico en la
vida del individuo y de la sociedad.
 «Naturalismo exacerbado» es fuertemente critica a la determinación
histórica-social en la vida humana
 «Historicismo» cultura contemporánea, es cuando una teoría social-
filosofia pretende ejercer la influencia sobre un proceso discursivo y critico
de formación de la voluntad.
 Praxis politica
Puede ser preparada desde una ciencia que a su vez es condicionada por
la misma acción social ejercida en el devenir histórico
 Discurso científico sobre lo social
Si no tiene un punto de partida como lo es la naturaleza termina expresando
el discurso que vehicula la acción social en el devenir histórico
 relativo, perteneciente y
concerniente al ciclo o del
periodo del tiempo determinado

 El historicismo no puede no ser solidario,

si no de una concepción cíclica de la
historia tal que los giros del devenir van
presionando a la naturaleza al punto de
hacerla desaparecer.
 ANTONIO GRAMSCI

 El concepto de "bloque histórico" en Antonio Gramsci (1891-

1937) significa la "unidad entre la naturaleza y el espíritu
(estructura y superestructura),unidad de los contrarios y de
los distintos".
 FILOSOFÍA SOCIO-POLÍTICA

es un grupo minoritario de
personas que tienen un
estatus superior al resto de
las personas de la sociedad

 La filosofía socio-política pasa a estar al servicio de la formación de una

élite de intelectuales, cuya tarea no será la mera elocuencia sino la
participación activa en la vida práctica, como constructores, organizadores
y persuasivos permanentes, en quien se revela aquella convergencia entre
el especialista y el político.
 El motor de la historia en las
sociedades avanzadas
contemporáneas es una revolución
cultural, cuya vanguardia está
representada por los intelectuales
ligados al proletariado y su tarea
consiste, tanto en la formación de
una voluntad colectiva como una
reforma intelectual y moral.
GLOSARIO:

 Praxis: El término suele usarse para denominar el proceso por el cual una
teoría pasa a formar parte de la experiencia vivida.
 Ontológico: es el adjetivo que indica que algo es relativo o perteneciente a
la ontología, es decir, a la rama de la filosofía metafísica que estudia la
naturaleza del ser en cuanto ser, y busca determinar las categorías
fundamentales de la existencia y la realidad, así como la manera en que
estas se relacionan entre sí.
 Devenir: Llegar a ser o convertirse.
 Eudaimonia. : “plenitud de ser” es una palabra griega clásica traducida
comúnmente como “felicidad”. Aristóteles lo entendió como ejercicio virtuoso de
lo específicamente humano, es decir, la razón.
 Eticidad: cuyo significado es moral, costumbres habituales dentro de los actos
humanos. Pero cuando los griegos, comienzan a estudiar los fundamentos de los
actos habituales se convierte en una reflexión filosófica.
El historicismo

 El historicismo es una tendencia filosófica, inspirada en

las ideas de Benedetto Croce y Leopold von Ranke,
que considera toda la realidad como el producto de
un devenir histórico. Concibe al ser esencialmente
como un devenir, un proceso temporal, que no puede
ser captado por la razón.
 El historicismo concibe las formas sociales como
resultado del consenso de las praxis libres en el ámbito
de la comunicación.
 Tomás de Aquino

 Tomás de Aquino (1224/1225 a 7 de marzo de 1274) fue

un teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden
de Predicadores, el principal representante de la
enseñanza escolástica, una de las mayores figuras de
la teología sistemática y, a su vez, una de las fuentes
más citadas de su época en metafísica, hasta el punto
de, una vez muerto, ser considerado el referente de las
escuelas del pensamiento tomista y neotomista. Es
conocido también como Doctor Angélico, Doctor
Común y Doctor de la Humanidad, nominaciones
dadas por la Iglesia católica, la cual lo recomienda
para los estudios de filosofía y teología.
 Santo Tomás reafirma que el ser no es ontológicamente
neutro, sino que el deber ser se sustenta en el ser, como
la “debida” relación entre el ser dado y el ser perfecto,
expresada en la tendencia natural hacia su plenitud
existencial. Y, como el hombre es indigente para
recorrer por sí solo este proceso histórico, en este punto
se juntan sociabilidad, historicidad y moralidad.
 La sociabilidad humana trasciende las formas
gregarias, por una parte, por cuanto la vida en común
es algo más que un sentimiento de indigencia, ya que
los hombres se unen racional y amigablemente para
desplegar en el devenir histórico de la comunidad la
capacidad propia de cada uno. Por otra parte,
porque la sociedad es una realidad práctico-
normativa.
 Tanto para Aristóteles como para Santo Tomás, no hay
incompatibilidad entre la eticidad de la acción, la
costumbre y la ley. Por lo contrario, si la política es una
doctrina de la vida buena y justa, es continuidad de la
ética, o más precisamente, su mejor parte.
 El hombre se explica desde la naturaleza, desplegada por
su libertad en la historia, hacia la consumación del
tiempo.
 Sin embargo, si negamos la historia, perderíamos la
riqueza de la diversidad y multiplicidad la cual nos
aproxima más a la plenitud de la especie que un
individuo solo. Consciente de este equilibrio, Aristóteles
habla de la eudaimonía natural como el bien común de
una ciudad virtuosa, que se da en el acontecer histórico y
Santo Tomás de la bienaventuranza sobrenatural en la
Jerusalén Celestial, que se da en la eternidad.