L a pasión de Cristo.

E n los sinópticos.
Llama la atención el lugar importante y, hasta
cierto punto, desproporcionado que ocupan en
cada evangelio los relatos de la pasión. La luz de
la resurrección no ha hecho olvidar los aspectos
dolorosos de la vida de Jesús; parece incluso que
haya inducido a valorar notablemente los
aspectos más desconcertantes de la existencia
del salvador. Para los evangelistas, pues, pasión y
resurrección forman una unidad indisoluble. La
gloria del Resucitado revela el valor y el sentido
de la entrega de Cristo. Examinando la
composición literaria de los relatos de los tres
sinópticos, a fin de discernir sus líneas
fundamentales, el autor nos permite comprender
con nueva luz el misterio cristiano.

Structure et théologie des récits de la Passion dans les évangiles

synoptiques, Nouvelle
Revue Théologique, 89 (1967) 135-163
CARACTERÍSTICAS MAS VISIBLES DE
LOS SINÓPTICO: PASIÓN
 Nos ofrece un relato eclesial y doctrinal, el
relato de una asamblea de creyentes. Esta
orientación se manifiesta en el estilo mismo,
que tiende a la claridad, evita los descuidos
de la improvisación y se vuelve
voluntariamente esquemático, un estilo que
conviene a la liturgia. Se manifiesta,
empero, aún más en la presentación de los
hechos: iluminados por la fe de la Iglesia, los
sucesos se tornan inteligibles. Mateo se
interesa menos que Marcos en los detalles
concretos, pero no pierde nunca una ocasión
para insistir en el cumplimiento de las
Escrituras, en la presciencia de Jesús, en su
autoridad: muestra, por otra parte, el
extravío del pueblo de Israel tras sus
dirigentes. La narración contribuye a la
formación de una intelección cristiana del
misterio, por medio de una participación en
SAN MATEO la fe de la Iglesia.
Nos hace un relato kerigmático.
Expone los hechos en su realidad
objetiva, desconcertante. El estilo de
Marcos es con frecuencia el de la
improvisación oral, que da a la
narración un tono más vivaz. Es el
relato de un testigo. Marcos no tiene
temor de sernos chocante. Más bien
parecería buscarla deliberadamente.
Pone de relieve los contrastes,
subraya lo paradojal: la cruz es
escandalosa, no obstante revela al
Hijo de Dios. En Marcos el misterio
de la Pasión se nos impone y nos
impresiona como desde afuera. El
resultado es un acto de fe, la sumisión
al misterio (Mc 15,39).

SAN MARCOS
 SAN LUCAS
Pone de manifiesto en muchos lugares las
preocupaciones del historiador y del escritor:
tiende a explicar mejor el desarrollo de los
acontecimientos y a construir un relato bien
ordenado. No intenta, sin embargo, la fría
objetividad del relator imparcial. Su
narración es, por el contrario, la del discípulo
que revive la historia del maestro. Su posición
personal se expresa en la repetida afirmación
de la inocencia de Jesús, en la omisión de los
detalles ofensivos o crueles. por otra parte, la
Pasión toma el aspecto de una invitación
hecha al discípulo; es necesario seguir a Jesús
en el camino de la Cruz. La narración es,
pues, personal y parenética. Suscita y refuerza
el empeño de cada uno en el seguimiento de
Jesús.
 MARCOS MATEO LUCAS
Conspiración contra Jesús Conspiración contra Jesús Conspiración contra Jesús

Unción en Betania Unción en Betania Preparativos para la Cena P.

Traición de Judas Unción en Betania Cena Pascual

Preparativos para la Cena P. Preparativos para la Cena P. Institución de la Eucaristía

Anuncio de la Traición de Judas Anuncio de la Traición de Judas Anuncio de la Traición de Judas

Institución de la Eucaristía Institución de la Eucaristía ¿Quién es el Mayor?

Predicaciones de las negaciones Predicaciones de las Recompensa prometida a los

de Pedro negaciones de Pedro Apóstoles

Agonía de Jesús Agonía de Jesús Anuncio de la negación y

arrepentimiento de Pedro
Prendimiento de Jesús Prendimiento de Jesús La hora del combate decisivo

Jesús ante el sanedrín Prendimiento de Jesús Jesús en monte de los olivos

 MARCOS MATEO LUCAS
Negaciones de Pedro Negaciones de Pedro Prendimiento de Jesús

Jesús ante Pilato Jesús ante Pilato Negaciones de Pedro

Coronación de espinas Muerte de Judas Primeros ultrajes

El camino de la Cruz Jesús ante Pilato Jesús ante el Sanedrín

La Crucifixión Coronación de espinas Jesús ante Pilato

Jesús en cruz ultrajado La Crucifixión Jesús ante Herodes

Muerte de Jesús Jesús en la cruz ultrajado De nuevo Jesús ante Pilato

Las stas., mujeres en el Muerte de Jesús Camino al calvario

Calvario
Sepultura de Jesús Sepultura de Jesús La Crucifixión

Sepulcro vacío msj del ángel Custodia del sepulcro Jesús en la cruz ultrajado

Apariciones de Jesús Sepulcro vacío msj del ángel El buen ladrón

Resucitado
MARCOS MATEO LUCAS
* * * Aparición a las stas., mujeres Muerte de Jesús

* * * Soborno de los soldados Después de la muerte de

Jesús
* * * Aparición en galilea y misión Sepultura de Jesús
universal
* * * * * * Sepulcro vacío
* * * * * * Mensaje de los ángeles

* * * * * * Los Apóstoles no creen en

las mujeres
* * * * * * Pedro en el sepulcro

* * * * * * Los discípulos de Emaús

* * * * * * Aparición a los Apóstoles
* * * * * * Ultimas instrucciones a los
apóstoles
* * * * * * Ascensión
EL PRENDIMIENTO DE JESÚS
 el contraste de los hechos

Me cuenta los hechos en su cruda realidad. Su

estilo directo se convierte en brusco a veces: "se
presenta Judas, uno de los doce, acompañado de
un grupo con espadas y palos" (14, 43). Jesús es
prendido; uno de los que están allí desenvaina la
espada y hiere. Una palabra de Jesús subraya la
anomalía de la situación: "¿Como contra un
salteador habéis salido con espadas y palos para
prenderme?" (14, 48). Jesús es abandonado por
todos. Un joven que le seguía es detenido, pero se
escapa desnudo.

No se dan explicaciones, ni se refiere ninguna

palabra de Jesús a Judas, ni al discípulo que ha
herido. Con ello Mc quiere subrayar lo que la
escena tiene de paradójica. Y aunque en 14, 49 se
nos entrega veladamente la clave para interpretar
Marcos: la paradoja, sin embargo el lector queda con una
impresión desconcertante.
 Mateo: las palabras que iluminan

Preocupado por expresarse bien, Mt en su

narración mantiene un tono más igual, digno y
claro. En lugar de emplear un simple
pronombre (cfr. Mc 14, 45-46) designa a Jesús
con más respeto por su nombre (26, 49-51)
cuatro veces. Evita los descuidos de estilo,
frecuentes en Me y las ambigüedades: la
expresión "uno de los presentes" (Me 14, 47)
no precisa si se trata de un amigo o de un
enemigo; Mt dice: "uno de los que estaban con
Jesús" (26, 51). Me 14, 50 puede dar la
impresión de que son los enemigos quienes
huyen, ya que Jesús acaba de dirigirse a ellos;
Mt 26, 56 precisa que se trata de sus
discípulos.
El evangelista ilumina los hechos por medio
de palabras. Jesús habla a Judas (26, 50) y en
sus palabras se puede captar una reveladora
alusión al salmo 55 (vv 13, 14, 21, 22). Habla
al discípulo que ha herido con la espada y le
explica extensamente la táctica divina (26,
52-54). Habla, por fin, a la multitud.
Asimismo, Mt ilumina el sentido teológico de
la escena del prendimiento mostrándonos a
Jesús que elige con pleno conocimiento de
causa y con toda libertad el camino de la
humillación. Jesús rehúsa oponerse a la
violencia con la violencia, pues esta táctica,
lejos de salvar a los hombres, los encierra en
un círculo infernal (26, 52). Jesús no busca
una intervención milagrosa del poder divino
-aunque no duda poder obtenerla (26, 53)-
pues sabe que ese no es su camino: ha
llegado la hora en que deben cumplirse las
escrituras (26, 54.56).
La Iglesia primitiva contempla la pasión a través de
la escritura, que le revela su sentido. Tiene
conciencia de que existe una correspondencia
perfecta entre el plan de Dios, profetizado en el AT,
y los desconcertantes acontecimientos de la
semana santa. Esta correspondencia le ha sido
revelada por las palabras y acciones de Jesús, que
marcan la conexión entre lo que iba a suceder y el
plan de Dios en la escritura.

Pero los discípulos no captaron esta conexión y

reaccionaron con la espada, la huida, la negación.
Fue necesario que la luz de la resurrección les
iluminara la conexión existente entre los hechos y
la escritura.
 Atento por señalar las etapas sucesivas de la
revelación, Lc no se refiere tan
explícitamente a las escrituras. La fase
negativa que Jesús debe atravesar es
designada como la "hora" de los enemigos y
"el poder de las tinieblas" (22, 53),
expresiones que sólo tienen una relación
implícita con lo predicho por los profetas.
Para el evangelista, es Cristo resucitado
quien abrió las inteligencias de sus
discípulos "para que comprendieran las
escrituras" (24, 45-46).

El relato de Lc revela la mano del historiador.

Por ejemplo: M y Mt relatan el intento de
resistencia armada después del
prendimiento; Lc lo sitúa antes,
consiguiendo así un mejor encadenamiento
Lucas: la persona del maestro de los hechos.
Lo más notable es el modo que L tiene de
hablar de Jesús. Como se le hace duro
decir que el traidor le besó, usa una
fórmula indirecta: "se acercó a Jesús para
besarle" (22, 47). En cambio, una palabra
de Jesús revela su clarividencia y subraya,
al mismo tiempo, la odiosidad del
proceder de Judas: "¡Con un beso
entregas al Hijo del hombre!“ (22, 48).
Aviso extensivo a cada cristiano ante las
infidelidades para con su Señor. Le evita
insistir sobre el hecho del prendimiento.
Sólo lo menciona de pasada (22, 54).
Atenúa toda brutal afrenta a la dignidad
humana de Jesús, al mismo tiempo que
tiende a mostrar su grandeza moral.
 EL DOBLE PROCESO

Los sinópticos no pretenden narrarnos todo el desarrollo del proceso. Escogen los
elementos que, a la luz de la resurrección, han sido comprendidos por la primitiva
tradición como los más importantes y que, por este motivo, han sido incluidos en la
catequesis.
Después de su prendimiento, Jesús es
entregado a la autoridad de su pueblo: lo
conducen ante el sumo sacerdote. Un
procedimiento está por comenzar: es el
proceso judío, segunda parte del relato. Es
claro que los evangelios no pretenden
describirnos todo el desarrollo. Omiten
muchos detalles, y dejan más de una vez a
los historiadores en la incertidumbre.

Los elementos que retienen son los que,

bajo la luz ce la Resurrección, fueron
entendidos como más significativos e
insertados, por ello, en la catequesis
primitiva. Estos elementos se nos
presentan en cuatro composiciones
diversas.

EL PROCESO JUDÍO
 SESIONES DEL PROCESO
Marcos: distingue dos tiempos: la instrucción, contada
rápidamente, y la reunión del consejo, que tiene lugar a
la mañana (15,1). La expresión empleada entonces
("habiendo preparado un consejo") confiere a la reunión
un carácter más formalmente jurídico. Marcos, empero,
no espera este momento para exponer las acusaciones
llevadas contra Jesús; las refiere ya en la instrucción, que
se vuelve así la parte principal del conjunto.

Mateo: adopta la misma disposición; más aún, la

refuerza dando a la pregunta del sumo sacerdote en el
curso de la indagatoria, la forma de un juramento
solemne (26,63).

Lucas, en cambio, se interesa solamente en la

comparencia oficial, que se realiza de día (22,66). No
dice nada del interrogatorio anterior, cuyo valor jurídico
parece dudoso. Las preocupaciones del historiador
chocan aquí con las del escritor, y así el relato se
desenvuelve más pausadamente, sin interrupciones ni
repeticiones.
 EL PROCESO ROMANO.

Me explica brevemente la presencia de Jesús ante

Pilato: el interrogatorio es esquemático hasta la
oscuridad. Mt hace notar el carácter oficial de la
escena, designando a Pilato como "procurador" (27,
11), pero al igual que Mc tampoco prepara el
diálogo.

Le, por el contrario, como buen historiador, comienza

dando la palabra a los acusadores, que enumeran sus
quejas, entre las cuales está la pretensión de Jesús a
la realeza mesiánica (23, 2); la pregunta inicial del
diálogo por parte de Pilato aparece entonces natural.
"Rey de los judíos", es, en efecto, la transposición al
plano político de la dignidad del Mesías.
Transposición que, si bien es una grosera
deformación comparada con la declaración de Jesús,
conserva un reflejo de la realidad (sobre este punto
se extenderá Jn 18, 33-38).
 Marcos: los judíos contra el Rey de los judíos

La pregunta de Pilato nos dice que el proceso romano es el

proceso del "Rey de los judíos". Este título aparecerá más de
una vez en los labios del jerarca (15, 9.12) y será usado
también por los soldados romanos (15, 18). En este extraño
proceso son los judíos quienes se encarnizan contra su propio
rey, que no responde nada (15, 3-5).

Siguen dos escenas. La primera es el interrogatorio: después

de la pregunta inicial los sumos sacerdotes acusan, Pilato
intenta informarse: Jesús se calla, Pilato está desconcertado.
En la segunda escena el "Rey de los judíos" es puesto en
parangón con un amotinador homicida. Pilato propone
liberar al Rey de los judíos (15, 9) que no ha cometido ningún
crimen (15, 14) ; pero la multitud judía, excitada por los
sumos sacerdotes, pide para su Rey el suplicio romano, la
cruz (15, 13.14), y Pilato cede. Como epílogo, los soldados
quieren ilustrar el veredicto: el "Rey de los judíos" recibe un
manto de púrpura, una corona de espinas y un homenaje (el
de burlas y golpes).
 Mateo: el pueblo de Israel y la sangre de Cristo

La aportación particular de Mt, además de algunos retoques estilísticos .y una concatenación

más lógica de lo s acontecimientos, consiste en el episodio de Barrabás en el que incluye la
intervención de la mujer de Pilato (27, 19), y la escena del lavatorio de manos (27, 24-25). No
se trata de simples inserciones, sino que se coge todo el conjunto y se nos presenta una
nueva composición admirablemente construida: 1) presentación de los personajes: el
procurador y la multitud, Jesús y Barrabás (27, 15-18); 2) las dos partes ejercen sus
presiones: la mujer de Pilato reconoce a Jesús como "justo" (27, 19), mientras que los sumos
sacerdotes y ancianos actúan en favor de Barrabás (27, 20) ; 3) diálogo entre Pilato y la
multitud: ¿a quién soltar?, ¿qué hacer con Jesús? Crucificarle (27, 21-23); 4) exposición de las
posiciones tomadas: Pilato rehuye toda responsabilidad y el pueblo la asume (27, 24-25) ; 5)
conclusión: Pilato suelta a Barrabás y envía a Jesús al suplicio (27, 26).
 Lucas: la inocencia de Jesús
El proceso romano adquiere en Lc otra
perspectiva. La lista de cargos contra Jesús
(23,2.5) introduce una nueva peripecia que
el historiador tiene interés en narrar: el
envío de Jesús a la jurisdicción de Herodes.
Se aprovecha la ocasión para estigmatizar
una falsa manera de interesarse por Jesús -
tan sólo por curiosidad y diversión- sin la
más mínima disposición hacia un
compromiso personal. Semejante actitud
no consigue nada de Jesús. Herodes lo
devuelve a Pilato y éste termina por ceder a
las presiones de los judíos (23, 13-25).
Asimismo, Barrabás pierde
importancia, pues a Lc le
repugna insistir en la
equiparación de Jesús con un
asesino. Su tema principal es
la inocencia de Jesús: Pilato
ha declarado (23, 4) que no
halla ningún motivo de
condenación (Jn 18, 33-38
ampliará el tema), la
declaración de inocencia es
ampliada (vv 14-15) y Pilato
vuelve a insistir en lo mismo
cuando los judíos reclaman la
muerte de Jesús (v 22).
Consecuente consigo mismo
el procurador expresa varias
veces su intención de soltar a
Jesús (vv 16, 20, 22) pero,
cansado de luchar con los
judíos, que se oponen con sus
gritos, acaba por entregar a
Jesús a su voluntad (v 25).
Esta descripción de la actitud de Pilato refleja, sin duda, la lealtad de el hacia Roma;
pero, sobre todo, le sirve de ocasión para subrayar vigorosamente la total ausencia de
culpabilidad en Jesús. El discípulo fiel no se cansa de insistir sobre este punto, base de
su veneración por el Cristo sufriente. Lc sabe también que existe ahí una importante
lección para los cristianos: si son conducidos ante los tribunales lo serán a ejemplo de
su maestro, únicamente por fidelidad a la voluntad de Dios.
CONDENADO al suplicio de la cruz,
Jesús es conducido al Calvario y
ajusticiado. Su muerte es el hecho
capital de la historia de la salvación.
Para relatarla, cada uno de los
evangelistas permanece fiel a su
orientación distintiva:

Marcos, más que nada, nos hace

experimentar el impacto de los sucesos
y nos sumerge en la oscuridad del
misterio.

Mateo ilumina los acontecimientos

recurriendo a la Escritura y pone de
relieve la dimensión escatológica.

Lucas muestra la eficacia de la cruz por

la conversión de los corazones.
CONTEXTO LITÚRGICO.

La Pasión del Señor y su gloriosa Resurrección iluminan

todo el año litúrgico con su resplandor de virtud, gracia
y salvación. Comenzado con el Adviento, el año litúrgico
prosigue con el período de Navidad. Luego se intercalan
unos domingos del tiempo ordinario, para remontar de
nuevo hacia los grandes misterios de la vida de Jesús en
la cuaresma, triduo santo y período pascual. La Iglesia,
con sabiduría secular, ha colocado la liturgia cuaresmal
y pascual al final del invierno e inicio de la primavera.
La misma naturaleza, de este modo, acompaña al
cristiano en el proceso de su muerte al pecado,
llevando con Jesucristo la propia cruz hasta el Gólgota,
y en la floración de la nueva vida en Cristo, por la
participación en los frutos de su Resurrección gloriosa.
El ritmo del tiempo y la escansión de las estaciones se
entrelazan fraternalmente en beneficio del hombre, de
su felicidad y de su destino.
En el conjunto del año litúrgico, la Pasión de
Jesucristo representa el momento culminante y
por excelencia dramático de toda la historia de
Jesús de Nazaret. Toda la vida del Nazareno se
encamina, con paso a veces lento, a veces
acelerado, hacia Getsemaní y el Calvario. Digamos
que la Pasión es la culminación de un designio, de
una misión. Su contexto natural es la vida entera
de Jesús de Nazaret. Consideramos que una
reflexión orante y agradecida sobre este misterio
insondable de nuestra fe puede deshacer con su
intensa luz ciertos vahos y tinieblas de desencanto
y pesimismo, que pululan por no pocas conciencias
de los hombres de hoy.
LOS PADRES EN LA PASIÓN.
 San Agustín, tract., 112
La corte no fue de judíos, sino de
soldados. Entiéndase que la recibió del
Procónsul para prender al culpable,
observando el procedimiento de
autoridad legítima, a fin de que nadie
osara hacer resistencia, a pesar de ser
tanta y tan bien armada la gente que
iba, que asustaba y acobardaba la idea
de que alguno se atreviera a defender a
Cristo.
Crisóstomo, hom. 82
¡Pero de qué modo se ganaron a los
soldados con dinero, que iban dispuestos a
todo!

Crisóstomo, ut supra

Muchas veces habían enviado, en otras

ocasiones, a prenderlo, pero no lo
consiguieron. De donde claramente se ve
que en aquella se entregó
espontáneamente. Por eso dice: "Jesús,
pues, sabiendo todo lo que iba a venir sobre
El, se adelantó y les dijo: "¿A quién buscáis?"
SAN BEDA
A fin de que siendo condenado por otro
juez de igual jurisdicción, pareciese
menos criminal su sentencia. O tal vez
porque en tal dirección podía estar
situada su casa que fuera preciso pasar
por ella. O bien por disposición divina
sucedió que los que estaban unidos por
parentesco lo estuviesen también por
crimen. Pero lo que dice de ser Pontífice
de aquel año, es contrario a la Ley, en la
que estaba mandado que no hubiera
más que un solo sumo Pontífice, muerto
el cual sucediera su hijo. Pero el
pontificado estaba ya corrompido por la
ambición.
La pasión de Cristo fue la causa universal de la
remisión de los pecados de todo el mundo;
pero su aplicación particular a cada pecador se
hace en el bautismo, la penitencia y los otros
sacramentos, que tienen el poder de
santificarnos en virtud de la pasión de Cristo.

También por la fe se nos aplica la pasión de

Cristo para percibir sus frutos, cono dice San
Pablo a los Romanos (3,25): “Dios ha puesto a
Cristo como sacrificio propiciatorio mediante
la fe en su sangre”.
Pero la fe por la que se limpian los pecados no
es la fe informe, que puede coexistir con el
pecado, sino la fe informada por la caridad
(Gal. 5,6), para que de esta suerte se nos
aplique la pasión de Cristo no sólo en el
entendimiento, sino también en el afecto, es
decir, en la voluntad. Y por esta vía se
perdonan los pecados en virtud de la pasión de
Cristo.
LA TRAICIÓN DE JUDAS.
 TRAICIÓN DE JUDAS
EVANGELIO EVANGELIO EVANGELIO DE
DE MATEO DE MARCOS LUCAS
26 14. τότε 22 3. εἰσῆλθεν δὲ σατανᾶς
πορευθεὶς εἷς τῶν
14 10. καὶ ἰούδας εἰς ἰούδαν τὸν
δώδεκα, ὁ ἰσκαριὼθ ὁ εἷς τῶν καλούμενον ἰσκαριώτην,
λεγόμενος ἰούδας δώδεκα ἀπῆλθεν πρὸς ὄντα ἐκ τοῦ ἀριθμοῦ τῶν
ἰσκαριώτης, πρὸς τοὺς ἀρχιερεῖς ἵνα δώδεκα·
τοὺς ἀρχιερεῖς αὐτὸν παραδοῖ 4. καὶ ἀπελθὼν
συνελάλησεν τοῖς
15. εἶπεν, τί θέλετέ αὐτοῖς. ἀρχιερεῦσιν καὶ
μοι δοῦναι κἀγὼ στρατηγοῖς τὸ πῶς αὐτοῖς
ὑμῖν παραδώσω . οἱ δὲ ἀκούσαντες
11 παραδῶ αὐτόν.
αὐτόν; οἱ δὲ ἐχάρησαν καὶ 5. καὶ ἐχάρησαν καὶ
ἔστησαν αὐτῶ συνέθεντο αὐτῶ ἀργύριον
ἐπηγγείλαντο αὐτῶ
τριάκοντα ἀργύρια. δοῦναι.
ἀργύριον δοῦναι. καὶ 6. καὶ ἐξωμολόγησεν, καὶ
16. καὶ ἀπὸ τότε
ἐζήτει εὐκαιρίαν ἵνα ἐζήτει πῶς αὐτὸν ἐζήτει εὐκαιρίαν τοῦ
αὐτὸν παραδῶ. εὐκαίρως παραδοῖ. παραδοῦναι αὐτὸν ἄτερ
ὄχλου αὐτοῖς.
 MARCOS MATEO LUCAS
SEGÚN LA: 14, 10-11 26, 14-16 22, 3-6
10 Entonces Judas 14 Entonces uno de 3 Entonces Satanás
Iscariote, uno de los los Doce, llamado entró en Judas,
BIBLIA DE doce, se fue donde Judas Iscariote, fue llamado Iscariote, que
los sumos sacerdotes donde los sumos era del número de los
JERUSALÉN para entregárselo. 11 sacerdotes, Doce;
Al oírlo ellos se 15. y les dijo: «¿Qué
alegraron y queréis darme, y yo 4. y se fue a tratar con
prometieron darles os lo entregaré?» los sumos sacerdotes
dinero. A partir de Ellos le asignaron y los jefes de la
entonces anduvo treinta monedas de guardia del modo de
buscando el plata. entregárselo.
momento oportuno 16. Y desde ese 5. Ellos se alegraron y
para entregarlo. momento andaba quedaron con él en
buscando una darle dinero.
oportunidad para 6. El aceptó y andaba
entregarle. buscando una
oportunidad para
entregarle sin que la
gente lo advirtiera.
 MARCOS MATEO LUCAS
SEGÚN LA:
14, 10-11 26, 14-16 22, 3-6
14:10 Entonces 26:14 Entonces uno 22:3 Y entró Satanás en
REINA Judas Iscariote, uno de los doce, que se Judas, por sobrenombre
VALERA de los doce, fue a llamaba Judas Iscariote, el cual era uno
del número de los doce;
los principales Iscariote, fue a los
22:4 y éste fue y habló
sacerdotes para principales con los principales
entregárselo. sacerdotes, sacerdotes, y con los
14:11 Ellos, al oírlo, 26:15 y les dijo: ¿Qué jefes de la guardia, de
se alegraron, y me queréis dar, y yo cómo se lo entregaría.
prometieron darle os lo entregaré? Y 22:5 Ellos se alegraron,
dinero. Y Judas ellos le asignaron y convinieron en darle
buscaba treinta piezas de dinero.
22:6 Y él se
oportunidad para plata.
comprometió, y
entregarle. 26:16 Y desde buscaba una
entonces buscaba oportunidad para
oportunidad para entregárselo a espaldas
entregarle. del pueblo.
 MARCOS MATEO LUCAS
SEGÚN LA: 14, 10-11 26, 14-16 22, 3-6
14:10 Judas 26:14 entonces uno 22, 3 pero entro
BIBLIA DE Satanás en Judas, el
Iscariote, aquel de los doce, Judas
ALONZO que era uno de los Iscariote, fue a ver a llamado Iscariote ,
que pertenecía al
SCHÖKEL doce, acudió a los los sumo9s
grupo de los doce, 4
sumos sacerdotes sacerdotes 15 les
y este fue a tratar
para entregárselo. propuso: ¿Cuánto con los sumos
11 ellos, al oírlo, estáis dispuestos sacerdotes y los
se alegraron y le darme si os lo oficiales la manera
prometieron darle entrego? Ellos de entregárselo . 5
dinero. El andaba quedaron en darle ellos se alegraron y
buscando como treinta monedas de se comprometieron a
entregarlo y el plata. 16 desde darle dinero . 6 Judas
acepto y andaba
momento entonces andaba
buscando una
oportuno buscando ocasión
ocasión propicia para
propicia para entregárselo a ellos
entregarlo. sin que se enterara la
multitud.
 Biblia de Biblia Reina Biblia de
EVANGELIO Jerusalén Valera Schökel
14 Entonces uno 26:14 Entonces uno 26:14 entonces uno
de los Doce, de los doce, que se de los doce, Judas
MATEO llamado Judas llamaba Judas Iscariote, fue a ver a
los sumo9s sacerdotes
26, 14-16 Iscariote, fue Iscariote, fue a los
15 les propuso:
donde los sumos principales
¿Cuánto estáis
sacerdotes, sacerdotes, dispuestos darme si os
15. y les dijo: 26:15 y les dijo: lo entrego? Ellos
«¿Qué queréis ¿Qué me queréis quedaron en darle
darme, y yo os lo dar, y yo os lo treinta monedas de
entregaré?» Ellos entregaré? Y ellos le plata. 16 desde
le asignaron treinta asignaron treinta entonces andaba
monedas de plata. piezas de plata. buscando ocasión
propicia para
16. Y desde ese 26:16 Y desde
entregarlo.
momento andaba entonces buscaba
buscando una oportunidad para
oportunidad para entregarle.
entregarle.
 Biblia de Biblia Reina Biblia de
EVANGELIO Jerusalén Valera Schökel
10 Entonces Judas 14:10 Entonces 14:10 Judas Iscariote,
Iscariote, uno de Judas Iscariote, uno aquel que era uno de
MARCOS los doce, se fue de los doce, fue a los los doce, acudió a los
sumos sacerdotes
14, 10-11 donde los sumos principales
para entregárselo. 11
sacerdotes para sacerdotes para
ellos, al oírlo, se
entregárselo. 11 Al entregárselo. alegraron y le
oírlo ellos se 14:11 Ellos, al oírlo, prometieron darle
alegraron y se alegraron, y dinero. El andaba
prometieron darles prometieron darle buscando como
dinero. A partir de dinero. Y Judas entregarlo y el
entonces anduvo buscaba momento oportuno
buscando el oportunidad para
momento entregarle.
oportuno para
entregarlo.
 Biblia de Biblia reina Biblia de
EVANGELIO
Jerusalén valera Schökel
22 3 Entonces 22:3 Y entró Satanás 22, 3 pero entro
Satanás entró en en Judas, por Satanás en Judas, el
LUCAS Judas, llamado sobrenombre llamado Iscariote ,
que pertenecía al
22, 3-6 Iscariote, que era Iscariote, el cual era
grupo de los doce, 4 y
del número de los uno del número de
este fue a tratar con
Doce; los doce; los sumos sacerdotes
22:4 y éste fue y y los oficiales la
22, 4. y se fue a habló con los manera de
tratar con los principales entregárselo . 5 ellos
sumos sacerdotes y sacerdotes, y con los se alegraron y se
los jefes de la jefes de la guardia, comprometieron a
guardia del modo de cómo se lo darle dinero . 6 Judas
acepto y andaba
de entregárselo. entregaría.
buscando una ocasión
22, 5. Ellos se 22:5 Ellos se
propicia para
alegraron y alegraron, y entregárselo a ellos
quedaron con él en convinieron en darle sin que se enterara la
darle dinero. dinero. multitud.
22, 6. El aceptó y 22:6 Y él se
 EXEGESIS BÍBLICA A NIVEL DE LOS SINÓPTICOS

MARCOS MATEO LUCAS

Numero de Lo narra en dos Lo narra en tres Lo narra en cuatro
versículos versículos versículos versículos

Como Llama al traidor Judas Llama al traidor Llama al traidor

llaman al Iscariote Judas Iscariote Judas apodado el
Iscariote
traidor
El ir a las Judas se va las Judas se va las Judas se va las
autoridades autoridades… autoridades… autoridades…
La actitud de Los sacerdotes se alegran No hace referencia Los sacerdotes se
los sacerdote y prometen dar dinero… a la alegría de alegran y prometen
o autoridades prender al Señor dar dinero…
Pacto en No especifica la cantidad No especifica la
dinero de dinero. cantidad de dinero.
La iniciativa Parte de Judas Parte de Judas Parte de Judas
de la traición
 Aspecto MARCOS MATEO LUCAS
Intención de No expresa la No expresa la No expresa la
Judas intención de judas intención de judas intención de judas
vender al maestro vender al maestro vender al maestro
Efecto o Simplemente inicia la Simplemente inicia Le atribuye su
domino narración de la la narración de la actuar al dominio
traición traición de satanás
Acción de judas Le atribuye una acción Le atribuye una Le atribuye la
de avaricia acción de avaricia acción de un
poseído diabólico
Identificación Lo llama uno de los Lo llama uno de los Lo llama era uno de
de Judas doce doce los doce
Cumplimiento Buscaba el momento Buscaba el Expresa el hecho
de la traición oportuno para momento oportuno de que Judas
de Judas entregarlo para entregarlo acepta y busaca el
momento para
entregarlo
Injusticia de No expresa nada No expresa nada Expresa, que lo quiere
entregar sin que el se
Judas el Traidor
entere del hecho
EXEGESIS DE LA TRAICIÓN DE JUDAS
Motivos para el comportamiento de Judas: ¿por
qué traicionó a Jesús?

Según Benedicto XVI, “es un error pensar que el

gran privilegio de vivir en compañía de Jesús es
suficiente para que una persona sea santa”. Hace
falta responder a la gracia.

La decisión de Judas suscita varias hipótesis.

Algunos recurren a la avidez por el dinero; otros
ofrecen una explicación de carácter mesiánico:
Judas habría quedado decepcionado al ver que
Jesús no entraba en el programa de liberación
político-militar de su propio país. Según esta
teoría, Judas habría creído que el arresto de Jesús
le forzaría a defenderse y encabezarla rebelión
armada para liberar a su pueblo. Entonces, al ver
que Jesús se entrega mansamente, Judas se
desespera.
En todo caso, la traición de Judas sigue
siendo un misterio. Jesús le trató como a
un amigo (Cf. Mateo 26, 50), pero en sus
invitaciones a seguirle por el camino de
las bienaventuranzas no forzaba su
voluntad ni le impedía caer en las
tentaciones de Satanás,
respetando así la libertad humana.

No nos corresponde juzgarlo sino

cuidarnos para no caer
Benedicto XVI: "A nosotros no nos
corresponde juzgar su gesto,
poniéndonos en lugar de Dios, quien es
infinitamente misericordioso y justo."
Lo que sabemos con certeza es que, detrás
de las decisiones de Judas está la tentación
del demonio: «El diablo había puesto en el
corazón a Judas Iscariote, hijo de Simón, el
propósito de entregarle» (Juan 13,2). Del
mismo modo, Lucas escribe: «Satanás
entró en Judas, llamado Iscariote, que era
del número de los doce» (Lucas 22, 3).

Si bien en la Iglesia no faltan cristianos

indignos y traidores, será Jesús quien los
juzgue. A cada uno de nosotros nos
corresponde contrabalancear el mal con
nuestra de entrega a Jesucristo.
¿Cuánto me darán? Mateo expresa en
la forma más brutal el negocio de
Judas. Marcos y Lucas no dicen que el
dinero haya sido para él lo más
importante.

Treinta Monedas de Plata. El hecho de

que esta cifra alude a la profecía de
Zacarías 11,12 que se apoya tal vez en
éxodo 21,32, no nos autoriza a negar su
valor histórico. (estos textos se pueden
leer en Mt 27,9).
Estas treinta monedas de plata, a lo
mejor treinta stateres, valían 120
denarios, y este era en Jerusalén
Aquí Mateo y Marcos reanudan con el párrafo de
introducción que precedió la unción en Betania.
Satanás entro en Judas, dice Lucas, usando el mismo
lenguaje de Juan en 13,2. Se había alejado para
volver en el momento oportuno (4,13) y ahora vuelve
(ver en 22,53).

En cuanto a Judas, ninguna explicación se da de cómo

se preparó en él esta traición. Lo seguro es que no
pertenecía al grupo de los pescadores de galilea. Su
mención en Jn 6,70 da a pensar que se sintió
defraudado cuando Jesús declino las esperanzas
políticas que sus discípulos ponían en Él. El que allá
sido inescrupuloso (como dice Jn 12, 6), no basta para
revelar los motivos profundos de su traición.
Lucas nombra a los jefes de la policía (del templo),
escogido entre los levitas.
el precio promedio para la compra de un campo, lo
que está de acuerdo con Hch 1,18.
EVANGELIO SEGÚN JUDAS ESCENA 1

Jesús habla en Privado con Judas.

A sabiendas de que Judas estaba reflexionando sobre algo, pues estaba exaltado, Jesús le dijo,
“Aléjate de los demás y te diré los misterios del reino. Es posible para ti alcanzarlos, pero tu
agravaras el gran pacto (36) para cualquier otro que te remplace, en orden de los 12 discípulos
vendrá a ellos la complementación con su dios.
Judas le dijo, “¿Cuándo me dirás esas cosas, y Cuando será el gran día de Luz de amanecer para
la generación?” Pero cuando el le preguntó eso, Jesús lo había dejado.
Judas pregunta sobre su propio destino
Judas dice: “Maestro, ¿Será que mi semilla esta bajo el control de los jueces?”
Jesús le responde y le dice, “Vamos, que yo (dos renglones se pierden), pero tu serás agraviado
cuando veas que el Reino llega y a toda su generación”.
Cuando (Judas) escuchó esto, Judas le dijo (a Jesús), ¿Que bien es el que he recibido, por el cual
tu me has apartado de esta generación?”
Jesús le respondió y le dijo: “Tu te convertirás en el décimo tercero y tu serás maldecido por las
demas generaciones – Y tu regirás sobre ellos, en los últimos días ellos te maldecirán por tu
ascenso (47) a la generación bendita”. Jesús enseña a Judas acerca de la Cosmología: El espíritu
y la auto generación

Jesús dijo: “(Vamos) que yo te enseñare acerca (de secretos) que ninguna persona (ha ) visto
antes. Por ellos existe una gran e ilimitado Reino, cuya extensión ninguna generación de ángeles
ha visto, (en la cual) existe un gran espíritu invisible que ninguno ojo de un ángel ha visto antes,
ni el pensamiento del corazón nunca ha comprendido, y nunca fue llamado por ningún nombre.
“Y una nube luminosa apareció ahí, el dijo, ‘Dejad a un ángel convertirse (encarnarse) en mi
servidor’
“ Un gran ángel, envuelto en luz divina que el mismo emanaba, emergió de la Nube.
A Causa de él, otros cuatro ángeles se encarnaron de otra nube, se convirtieron en servidores
para el angélico Auto Generado, el “Auto Generado” dijo, (48) ‘Dejad ( ... ) que se encarnen ( ...
)’, y se encarno y él creo la primera Luminaria para gobernar sobre él, el dijo: ‘ Dejad que los
ángeles se encarnen para servirlo,’ en conjunto con gran número de ángeles sin número a
ofertar el servicio, asi es como el creo al resto de seres lumínicos, el los hizo reinar sobre de
ellos, y el creó para ellos, una infinidad de ángeles sin número para que los asistieran.
 BIBLIOGRAFÍA
• BIBLIA DE JERUSALÉN, Desclée, Bilbao, 2009
• BIBLIA REINA VALERA,
• SCHELKLE Karl Hermann, Teología del Nuevo
Testamento, Toma II, Herder, Barcelona 1997.
• FITZMYER Joseph, comentario Bíblico “SAN Jerónimo
”, Nuevo Testamento I, Ediciones Cristiandad, Madrid
1972.
• HURAULT Bernardo, Sinopsis pastoral de Mateo-
Marcos-Lucas-(Juan), con notas exegéticas y pastorales,
Ediciones Paulinas, Madrid 1980.
• FAUSTI Silvano, Una comunidad lee el EVANGELIO
DE LUCAS, San Pablo, Bogotá 2009.
• FAUSTI Silvano, Una comunidad lee el
EVANGELIO DE MATEO, San Pablo,
Bogotá 2009.
• FAUSTI Silvano, Una comunidad lee el
EVANGELIO DE MARCOS, San Pablo,
Bogotá 2009.
• LACUEVA Francisco, NUEVO
TESTAMENTO INTERLINEAL GRIEGO-
ESPAÑOL, Terrassa, Barcelona 1990.
Gracias .