El tomismo en el pensamiento

filosófico de Mauricio Beuchot

Notas para un estudio

Dr. Raúl Trejo Villalobos

Enero de 2013
¿Quién es Mauricio Beuchot?
 Nació en Torreón, Coahuila,
un 4 de marzo de 1950.
Realizó sus primeros estudios
en el Colegio Carlos Pereyra
de los jesuitas, se trasladó a
San Luis Potosí en donde
ingresó al Seminario Menor
de los padres redentoristas.3
 De 1961 a 1973 estudió en el
Centro de Estudios de la
Orden de Predicadores en
México, centrándose en
estudios de la rama de las
humanidades clásicas,
incluyendo griego, latín y
filosofía escolástica.4
¿Quién es Mauricio Beuchot?
 En 1976 obtiene el grado de
Licenciado en Filosofía por el
Instituto Superior Autónomo
de Occidente (actualmente
Universidad del Valle de
Atemajac).
 Se doctoró en filosofía en el
año de 1980 por la
Universidad Iberoamericana
(UIA) con la tesis: “Sobre el
problema de los universales
en la filosofía analítica y en la
metafísica tomista” (1981).
Cursó, también, estudios de
historia del pensamiento,
filosofía aristotélica y
medieval, en la Universidad de
Friburgo, Suiza.
Algunas obras…
 1992: Introducción a la filosofía
de Santo Tomás de Aquin.
México, UNAM, 2000. (2a ed.)
 1992: La esencia y la existencia
en la filosofía escolástica
medieval. Su repercusión en la
filosofía analítica actual. México,
UNAM, 1992.
 1997: Tratado de Hermenéutica
Analógica. México, Facultad de
Filosofía y Letras (UNAM) /
Ítaca, 2009. (4a ed.)
 1997: Perfiles esenciales de la
hermenéutica. México, Fondo
de Cultura Económica /
Instituto de Investigaciones
Filológicas (UNAM), 2008.
 1999: Las caras del símbolo: el
ícono y el ídolo. Madrid,
Caparrós, Col. Espirit, 1999.
 2002: Universalidad e individuo.
La hermenéutica analógica en la
filosofía de la cultura y en las
ciencias humanas.
 2003: Hermenéutica analógica y
del umbral. Salamanca, San
Esteban, 2003.
 2003: Hermenéutica analógica.
Aplicaciones en América Latina.
Bogotá, El Búho, 2003.
Algunas obras…
 2004: Hermenéutica, analogía y
símbolo. México, Herder, 2004.
 2004: Antropología filosófica. Hacia
un personalismo analógico-icónico.
Madrid, Fundación Emmanuel
Mounier, 2004.
 2004: Ética. México, Torres
Asociados, 2004.
 2004: La semiótica: Teoría del signo
y el lenguaje en la historia. México,
Fondo de Cultura Económica,
2004.
 2005: En el camino de la
hermenéutica analógica. Salamanca,
San Esteban, 2005.
 2008: Hermenéutica analógico-
icónica y teología. Bogotá,
Pontificia Universidad Javeriana,
2008.
 2010: Hermenéutica analógica,
símbolo y ontología. México,
Universidad Autónoma del
Estado de México, 2010.
 2011: La filosofía en México.
Problemas teóricos e históricos.
México, UNAM, 2011.
 2012: Belleza y analogía. Una
introducción a la estética. México,
San Pablo, 2012.
 2012: Ordo analogiae.
Interpretación y construcción del
mundo. México, IIFL, UNAM,
2012.
Santo Tomás de Aquino y el
tomismo
 Tomás de Aquino, nacido
a finales de 1224 o inicios
de 1225 – 1274) fue un
teólogo y filósofo católico
perteneciente a la Orden
de Predicadores, el
principal representante de
la tradición escolástica, y
fundador de la escuela
tomista de teología y
filosofía. Es conocido
también como "Doctor
Angélico" , "Doctor
Común" y " Doctor
Universal".
Santo Tomás de Aquino y el
tomismo
 En sentido amplio, Tomismo
es el nombre que se da al
sistema que sigue las
enseñanzas de Santo Tomás
de Aquino en las cuestiones
filosóficas y teológicas. En un
sentido restringido el término
se aplica a un grupo de
opiniones mantenidas por una
escuela llamada Tomismo,
compuesto principal pero no
exclusivamente por miembros
de la Orden de Santo
Domingo, opiniones que son
atacadas por otros filósofos y
teólogos, muchos de los
cuales afirman ser seguidores
de Santo Tomás
Santo Tomás de Aquino y el
tomismo
 • Al Tomismo en el  • Al Tomismo en el
primer sentido se
oponen, e.g., los
Escotistas que niegan
que satisfacción sea una
parte de la materia
próxima (materia
próxima) del sacramento
de la Penitencia. Los
Anti-Tomista, en este
sentido de la palabra,
rechazan las opiniones
defendidas por Santo
Tomás.
segundo sentido se
oponen, e.g. los
Molinistas así como
todos los que defienden
la causalidad moral
instrumental de los
sacramentos para
producir la gracia contra
el sistema de causalidad
física instrumental, que
es la doctrina de la
escuela Tomista.
Santo Tomás de Aquino y el
tomismo
 I. Tomismo en general, desde
el siglo trece al diecinueve;
 II. La Escuela Tomista;
 III. Neotomismo y el
renacimiento de la
Escolástica.
 IV. Tomistas eminentes.
 Cuando el mundo comenzó a
disfrutar de un período de
paz y descanso en la primera
parte del siglo diecinueve,
después de las alteraciones de
la Revolución Francesa y las
guerras napoleónicas, se puso
más atención a los estudios
eclesiástico y revivió la
escolástica. Este movimiento
causó también un
renacimiento del tomismo,
porque el gran modelo
propuesto por León XIII en la
encíclica "Aeterni Patris" (4
agosto., 1879) fue Santo
Tomás de Aquino
Santo Tomás de Aquino y el
tomismo
 En Lovaina la cátedra de  El departamento teológico
filosofía tomista,
establecida en 1880, se
convirtió en 1889-90 en el
"Institut supérieur de
philosophie" o "Ecole St.
Thomas d'Aquin," donde el
profesor Mercier, cardenal
arzobispo de Mechlin,
dirigió con habilidad el
nuevo movimiento
tomístico.
de la Universidad de
Friburgo, Suiza,
establecido en 1889, se
confió a los dominicos. Los
profesores de esa
universidad han
contribuido grandemente
al nuevo conocimiento y
apreciación e Santo Tomás
con la revista "Revue
thomiste". En esta misma
línea estaban la
Universidad Católica
de América en
Washington , la Escuela de
Ciencias Sagradas
El tomismo en el siglo XX en
México
 Emeterio Valverde Téllez,
que se distinguió sobre todo
por sus estudios sobre la
historia de la filosofía en
México (fue un ilustre
pionero de esta rama) y sus
sesudos alegatos en defensa
de la filosofía escolástica. A
principios del siglo se
distinguió Fray Guillermo
García, dominico español,
que habló del neotomismo y
propulsó esta doctrina sobre
todo en el seminario de San
Luis Potosí, del célebre obispo
Montes de Oca.
 En la década de los treinta,
Jesús Guisa y Acevedo
trajo de Lovaina las
enseñanzas del Cardenal
Mercier y su grupo, de una
manera polémica y combativa.
 A los transterrados
perteneció José Manuel
Gallegos Rocafull, quien
profesó un tomismo robusto
y consistente.
 José Sánchez Villaseñor
sostuvo por esos años
polémica con el historicismo,
representado
fundamentalmente por José
Gaos
Introducción a la filosofía de Santo
Tomás de Aquino (1992)
 Introducción
 La filosofía y la ciencia
 Filosofía del lenguaje
 Lógica
 Teoría del conocimiento
 Física
 Metafísica
 Antropología filosófica
 Ética
 Filosofía social
 Filosofía de la educación
 Estética
 Teología natural
Hermenéutica analógica
 Tratado de
hermenéutica
analógica: hacia un
nuevo modelo de
interpretación (1997,
primera edición;
2009, cuarta edición)
Hermenéutica analógica
 Introducción  Ontología y
 Constitución y hermenéutica
método de la analógicas
hermenéutica en sí  Filología clásica
misma  Epistemología
 Los márgenes de la  Semiótica
interpretación: hacia  Hacia el símbolo y el
un modelo analógico ícono…
de la hermenéutica
 Tradición e innovación
en la hermenéutica
 La argumentación en la
hermenéutica
Pensamiento e investigaciones filosóficas de
Mauricio Beuchot, Enrique Aguayo (1996)
 PENSAMIENTO
FILOSÓFICO
 Concepto de filosofía
 Métodos
 Lógica, epistemología y
filosofía del lenguaje
 Metafísica,
antropología filosófica
y ética
 Filosofía del derecho
Pensamiento e investigaciones filosóficas de
Mauricio Beuchot, Enrique Aguayo
 INVESTIGACIONES  Elementos de semiótica
FILOSÓFICA…  El problema de los
 Filosofía analítica y filosofía universales
tomista  Filosofía analítica, filosofía
 Escolástica medieva y tomista y metafísica
postmedieval  Lógica y ontología
 Filosofía novohispana  Conocimiento, causalidad y
metafísica
 CONTRA EL  Tópicos de filosofía y lenguaje
RELATIVISMO DE LA  La esencia y la existencia en
POSTMODERNIDAD, la Edad Media y su
LA HERMENÉUTICA repercusión en la filosofía
ANALÓGICA… analítica actual
El compromiso filosófico del
tomista actual (Beuchot: 2000)
 Diálogo con los  En la ética
filósofos actuales  Evitar el
 Renovación y puesta al encerramiento y
día de la doctrina ejercer la autocrítica
tomista  Tomismo icónico y no
 El tomismo como idolátrico
posibilidad de  El tomismo como
renovación en la servicio a la
hermenéutica humanidad
 Renovación en
epistemología y
ontología
El compromiso filosófico del
tomista actual (Beuchot: 2000)
 El tomismo tiene, pues, una misión que cumplir en la cultura
actual. Está destinado a reconstruir el humanismo, a erigir un
humanismo nuevo, en la línea del cristianismo (un humanismo
cristiano, es decir, del hombre con Dios). El humanismo ha
sido muy rechazado en los últimos tiempos, de acuerdo con
la crítica de Martin Heidegger del mismo. Pero ahora es
cuando más se necesita, y uno de signo cristiano, que pueda
sacar al hombre actual del marasmo y sinsentido que cunde
en nuestro tiempo. Esto es lo que nos pide la encíclica Fides
et ratio. Y para ello tenemos un buen instrumento: el
tomismo, que nos dará un humanismo, por el lugar tan
elevado que confiere al hombre, y un humanismo cristiano,
por el lugar de privilegio que da a Cristo, como el icono de
Dios.
El compromiso filosófico del
tomista actual (Beuchot: 2000)
 Para realizar ese humanismo, el dominio y tomista
tiene que rescatar la iconicidad de Dios que hay
en el hombre. Tiene que salvaguardar al hombre
como icono de Dios, como análogo suyo, imagen
y semejanza divinas. Para ello ha de ser capaz de
conservar lo substancial del legado del Aquinate y
renovarlo de acuerdo a los conocimientos y
acontecimientos del día, para señalar sobre todo
su sentido a los que ya se han apartado de él, se
han perdido. En esto tenemos un gran trabajo,
que llenará nuestras existencias.