O conceito de Imago Dei

de Irineu de Loyn
L. F. Gonçalves, Aluno, STPS e R. S. Carvalho, Aluno, STPS
O conceito de Imago Dei de Irineu de
Loyn
I. CONCEITO E DEFINIÇÃO
II. ORIGEM DA DOUTRINA A PARTIR DA PERSPECTIVA BÍBLICA
III. DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO NA PATRÍSTICA E NA REFORMA
IV. IRINEU DE LYON E O CONCEITO DE IMAGO DEI
V. CONCLUSÃO
1. CONCEITO E DEFINIÇÃO

A. Imago Dei
Expressão que traduzida do latim quer dizer “imagem de Deus”.
Está correlacionada com o contexto da criação e da redenção, as palavras
hebraicas tselem, imagem, e demuth, semelhança, constituem-se nos
vocábulos dessa doutrina e que no grego são correspondidas por eikon e
homoiosis, respectivamente. O homem foi feito ícone de Deus e Jesus Cristo é
o ícone em plena essência do Deus invisível
2. ORIGEM DA DOUTRINA A PARTIR DA
PERSPECTIVA BÍBLICA
Gênesis 1.26
“Também disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa
semelhança; tenha ele domínio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos
céus, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todos os répteis
que rastejam pela terra”
Gênesis 2.7
“Então, formou o SENHOR Deus ao homem do pó da terra e lhe soprou nas
narinas o fôlego de vida, e o homem passou a ser alma vivente”
3. DESENVOLVIMENTO DO
CONCEITO NA PATRÍSTICA E
NA REFORMA
 Irineu de Lyon:
Distinção entre imagem – a razão e a livre vontade - e
semelhança – a Essência, que nos dá a comunhão com o
Espírito que nos dá a capacidade de obediência e fé
perdida na queda, mas restaurada pela graça de Cristo.

 Clemente de Alexandria:
O ser humano se assemelhava a Deus nas atitudes, na
ação enquanto ser, enquanto faz o bem e domina sobre a
criação. Para ele, não há semelhança corpórea, pois Deus
é infinitamente maior que o homem, sendo esta
semelhança apenas da razão e do intelecto
3. DESENVOLVIMENTO DO
CONCEITO NA PATRÍSTICA E
NA REFORMA
 Gregório de Nissa
Não via distinção em Imagem e Semelhança. Para ele, só seria
realmente imagem se fosse cópia fiel do Modelo. A diferença
entre Deus e homem está no fato de Deus ser auto existente,
não criado; e o ser humano é criatura de Deus, portador desta
imagem. Os traços mais fortes de semelhança estão na alma
humana e suas características.

 Agostinho de Hipona
É a imagem da Trindade. Ele defendia que esta imagem não
poderia ser completamente corrompida ou destruída pelo
pecado, pois faz parte da essência do ser humano. Mas a
queda corrompeu esta imagem, fazendo com que o homem
não pudesse restaurá-la sozinho, tendo Deus enviado seu Filho
para redimir e restaurar o homem.
3. DESENVOLVIMENTO DO
CONCEITO NA PATRÍSTICA E
NA REFORMA
 Martinho Lutero
O homem após a queda perdeu completamente a imagem
de Deus, sendo assim alvo da misericórdia e graça divina para
recuperar a comunhão com Deus.

 João Calvino
O homem não perde completamente a imagem, mas ela se
torna tão corrompida que ele perde o senso de Deus. Por
consequência da queda de Adão, todos os homens após ele
são detentores desta imagem corrompida, pois Adão era
representante da raça humana quando recebeu de Deus as
virtudes que Ele quis dá ao homem. Assim, com a queda Adão
também se tornou representante das consequências de sua
desobediência para a raça humana.
4. Irineu de Lyon e o conceito de
Imago Dei

A. A UNIDADE DE CRISTO E O PROPÓSITO DA CRIAÇÃO DO

HOMEM
B. A DISTINÇÃO DE IMAGEM E SEMELHANÇA
C. O HOMEM TRIPARTIDO
D. CRISTO – A IMAGEM E SEMELHANÇA RESTAURADAS
Conclusão
 A obra de Irineu de Lyon foi importante para refutar as heresias que tanto
abalaram os alicerces da fé cristã em sua época. Ele foi capaz de
sistematizar toda a falsa doutrina gnóstica e contradize-las sistematizando
toda a doutrina cristã. Foi o primeiro patriarca a esquematizar a doutrina da
imago dei, de forma a combater a heresia de que Jesus não era o mesmo
Cristo, e ainda que a carne humana nada possui de divino. Para Irineu,
Jesus é o Verbo encarnado, parte do Pai, vindo para o mundo em carne,
nascido da virgem e restabelecendo a imagem de Deus e a semelhança
dada pelo Espírito ao homem.