COLEGIO PIAMARTA

“Evangelizar Educando”

FILOSOFÍA DE SAN
AGUSTÍN
NEOPLATONISMO CRISTIANO

Integrantes: Francisca Cáceres

Grace Cancino
Alejandro Carreño
Brian Henríquez
Javiera Vásquez
Curso: 4ºG
Profesor: Ricardo Escalona
 INTRODUCCIÓN

• La primera gran síntesis filosófica del

encuentro de las filosofías antiguas y el
mensaje cristiano se plasma en el
pensamiento de san Agustín, cuya
influencia sobre el pensamiento
cristiano medieval es indudablemente
más vasta y más profunda, que la de los
otros «Padres». Sin negar la existencia
de síntesis anteriores, ninguna de ellas
ha sido tan significativa como ésta, de
ahí que podamos considerar a san
Agustín como el primer filósofo de
Occidente.
 ¿QUIÉN FUE SAN AGUSTÍN?

• Agustín de Hipona (354-430) es un teólogo

cristiano de los siglos IV y V, considerado
como uno de los más importantes
representantes de la patrística latina.
Intentó conciliar la religión cristiana con la
filosofía griega frente a posiciones fideistas
parciales, aún así su pensamiento está
marcado por una fuerte supeditación de la
razón a la fe.
 • La filosofía de San Agustín de Hipona es
SU FILOSOFÍA una continua búsqueda hacia lo más
interior de sí mismo y hacia lo más
elevado de la realidad «Quiero conocer a
Dios y el alma». Al proceder así, responde
a sus propios impulsos y preocupaciones,
y coincide con la dirección del
pensamiento neoplatónico. Su doctrina
será una síntesis de cristianismo y
neoplatonismo. Según dirá más tarde
Tomas de Aquino, Agustín representa el
esfuerzo por «Seguir a los platónicos lo
más lejos que permitía la fe católica».
 1.- LA BÚSQUEDA INTERIOR Y EL
CONOCIMIENTO DE LA VERDAD

• La orientación neoplatónica de san Agustín le llevará a defender que la

verdad no ha de buscarse en el mundo exterior por medio de los sentidos,
sino reflexionando, volviendo la mirada hacia el interior de uno mismo: "No te
vayas fuera.Vuélvete hacia dentro de ti mismo, porque en el interior del hombre
habita la verdad.”
• Su pensamiento, centrado en la idea de la verdad, concluye en Dios: la
Verdad es Dios.
 1 . - L A B Ú S Q U E DA I N T E R I O R Y
E L C O N O C I M I E N TO D E L A
V E R DA D

• El pensamiento que busca la verdad ha

de comenzar por la evidencia de sí mismo.
Es así como se puede superar la duda de
los escépticos de la Academia nueva.
"Todas las mentes se conocen a sí
mismas con certidumbre absoluta". En la
autoconciencia, es decir, el testimonio de la
propia conciencia, se encuentra un punto
de partida irrebatible: “Somos, conocemos
que somos, y amamos este ser y este conocer
• Quien duda de la verdad, está cierto de que
duda, esto es, de que vive y piensa; tiene, por
consiguiente, en la misma duda una certeza
que le sustrae a toda duda y le lleva a la
verdad. Esta movilidad del pensamiento por la
cual el mismo acto de la duda se toma como
fundamento de una certeza, significa que el
alma puede elevarse por encima de sí misma
hacia la verdad. A esto se le conoce como el
autotrascendimiento agustiniano.
 2.- LA RAZÓN Y LA FE

• San Agustín no trazó fronteras precisas entre la fe y la razón si no que consideró

que ambas conjuntamente tiene como fin la compresión de la verdad cristiana la
única verdad absoluta.
FE

VERDAD

RAZÓN
 2.- LA RAZÓN Y LA FE

• La forma agustiniana entiende para

creer, creer para entender expresa la
relación entre la fe y la razón y
subordinación de esta a la primera: la
fe nos lleva a la verdad revelada la
autoridad de la sagradas escrituras
nos proporciona los contenidos del
conocimiento los cuales después la
razón debe esforzarse en hacer
compresible. La razón no pude
conducirnos por si solas a la sabiduría.
El ser humano necesita de la fe para
alcanzar la contemplación de lo
eterno inmutable. La sabiduría
consiste en dicha contemplación. A si
pues razón y fe participan
conjuntamente en la búsqueda de la
verdad que nos lleva a la sabiduría y
con ella a la felicidad.
3.- DIOS Y LA CREACIÓN • Agustín, quien tuvo contacto con
DEL MUNDO
las ideas del evolucionismo de
Anaximandro, sugirió en su obra
La Ciudad de Dios que Dios pudo
servirse de seres inferiores para
crear al hombre al infundirle el
alma, defendía la idea de que a
pesar de la existencia de Dios, no
todos los organismos y lo inerte
salían de Él, sino que algunos
sufrían de variaciones evolutivas
en tiempos históricos a partir de
creaciones de Dios.
3.- DIOS Y LA CREACIÓN
DEL MUNDO
• San Agustín piensa que Dios creó el
mundo de la nada. Esta es una idea
bíblica. Los griegos pensaban que el
mundo había existido siempre.
• Él opinaba que antes de crear Dios el
mundo, las «ideas» existían en los
pensamientos de Dios. Incorporó de
esta manera las ideas platónicas en Dios,
salvando así el pensamiento platónico de
las ideas eternas.
 CONCLUSIÓN

• San Agustín dejó un inmenso

legado
• El pensamiento de San Agustín
tuvo una enorme influencia
durante la Edad Media y fue
hegemónica en la filosofía
cristiana hasta la aparición, en el
siglo XIII, de la figura de Santo
Tomás de Aquino.
• Recogió, asimiló y transmitió dos
culturas: La grecorromano y
judeo cristiana.
• Marcó una nueva ruta de
pensamiento.
 BIBLIOGRAFÍA

• http://introduccionalafilosofia-etche.blogspot.cl/2010/04/capitulo-8.html
• http://es.nextews.com/8ee21ab4/
• http://www.wikifilosofia.net/dios-creador-del-mundo-segun-san-agustin/
• http://studylib.es/doc/279388/nociones-de-san-agustin
• http://filflobac2.blogspot.cl/2009/10/sabiduria-e-iluminacion.html
• http://iesdionisioaguado.org/joomla/index.php?option=com_content&view=arti
cle&id=1276:pensamiento-de-san-agustin&catid=79:san-agustin&Itemid=27
• Tejedor Campomanes, César: Historia de la filosofía en su marco cultural, Sm