Claves Teológicas del

libro de Éxodo
Curso de Pentateuco
 Creación de un
Creación de un
Teología de la pueblo para
pueblo para sí
Creación darse a
mismo
conocer

Naturaleza
Conocimiento y carácter
Teología de la de Dios por
Revelación auto revelación Propósitos
y planes

Temas
teológicos
centrales Dimensión
Sociopolítica
Teología de la Opresión
Redención liberación
Dimensión
Antropológica

Personajes y
Teología de la Soberanía eventos
expresada en convergen en
Providencia
los eventos de los propósitos
Divina
liberación salvíficos
 El libro de Éxodo se encuentra tapizado por diversos
asuntos de interés teológico, ya que nos presenta a Dios
como un sujeto que habla y actúa constantemente. Lo
Prolegómenos hace por medio de una narrativa que nos instala en
diversos escenarios de tensión y paralelismo,
constituyéndose éstos en el marco su acción revelatoria y
salvífica
 Teología de
la Creación

La teología expresada en el libro se puede Teología de

nominar y/o clasificar en cuatros grandes ejes la Temas Teología de
la
de la siguiente manera Providencia
Divina Centrales Revelación

Teología de
la
Redención
  La creación es la categoría teológica más básica con la
Teología de que opera el libro de Éxodo, ya que el Dios creador ha
permitido que Israel se “fructifique y multiplique

la Creación llenando la tierra” (véase relación Ex 1:7 y Gn 1:26 )

 La relación creación-redención se evidencia, en que

la primera antecede a la segunda en la acción divina.
Lo anterior se explica así: Sin que Dios permitiese por
su obra creadora la multiplicación de los hijos de
Israel, sería inviable su acción redentora pues no
habría pueblo al cual redimir
 El verbo conocer (hebreo= ‫ י ָָדה‬yadah) es clave en el

Teología de libro de Éxodo. En esa dirección no sólo Dios se da a

conocer a Moisés en la epifanía de la zarza en el

la Revelación desierto (Ex 3), sino que el conoce la aflicción de su

pueblo (Ex 2:25, 3:7), conociendo al propio Moisés por
nombre. Dicho conocimiento se amplia al propio Faraón
y los egipcios (Ex 7:5, 17; 8:10, 22)

Por tanto, el interés de Dios por autorrevelarse debe

entenderse en la relación revelación-redención, ya que
el da a conocer su nombre, deseos, propósitos y
voluntad van de la mano de actuar redentor, hasta el
punto que esta alcance un carácter universal (Ex 9:7)
  La liberación de la esclavitud de los israelitas, no debe ser
entendida como la obra final de la acción divina. Muy por el
contrario es solo el preámbulo para una nueva panorámica
de la vida que persigue el bienestar del pueblo escogido.
De este modo el “don de la ley” y la experiencia de la vida
Teología de cultica se constituyen en testimonio de acción liberadora de
Dios que transciende desde lo sociopolítico a lo

la Redención soteriológico

 En directa relación con lo anterior el binomio opresión-

liberación se evidencia en dos dimensiones:
 En primer lugar la acción salvífica que rompe el yugo
socio político (Ex 14:13, 15:2),
 La acción liberadora en un sentido de dimensión
interna. Es decir la liberación y redención de las
consecuencias del quebrantamiento de la alianza por
parte del propio Israel, en su peregrinaje a la tierra
prometida
 Tal vez el pasaje clave (también más controvertido) para
entender al Dios soberano, dice relación a la postura de Faraón,
Teología de la qué endurece el corazón (se traduce mejor como voluntad) para
dejar partir a los hebreos desde Egipto:
Providencia
Divina ¿Hasta que punto Dios predeterminó la postura del emperador del
Nilo?

Mas allá de debates hermenéuticos, podemos visualizar al Dios

que conduce la historia a su antojo, siendo el propio Faraón un
instrumento para la culminación de sus propósitos en la historia
 “La historia de Israel en Egipto contiene varios de los
elementos esenciales en la revelación de Dios en el Antiguo
Testamento, ya que esta recoge la elección y la liberación de
una “no nación” (énfasis propio).
Dichos elementos nos permiten ver el rostro del Dios
autorrevelado, como Creador, Redentor y Soberano, quién se
En conclusión ha propuesto sujetado el devenir histórico a su designio
salvífico.
Por tanto la alianza mediada por la ley mosaica han de ser
comprendidas, por el Israel antiguo como una de las estaciones
iniciales en su acción redentora y no como la estación final de
la misma …”