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MEDICINA TRADICIONAL AIMARA

LIC. LOCONI GARCIA JOSÉ MANUEL


Docente de enfermería del IESTP»HUAYCAN»
¿QUÉ ES LA CULTURA POPULAR?

• La cultura popular es la cultura del pueblo, la


cual hace referencia a una cultura de "masas",
por oposición a una cultura más elitista que sólo
atañe a una parte más acomodada e instruida o
específica de la población.
• Por otro lado el término cultura popular también
hace referencia a aquello que nos define como
pertenecientes a una nación o territorio,
dándonos cierto tipo de identidad hacia un
grupo
LA MEDICINA TRADICIONAL

Se entienden todas aquellas prácticas medicinales que


forman parte de la cultura ancestral de una
comunidad determinada.
Comprende el conjunto de ideas, conceptos,
creencias.
Mitos y procedimientos relativos a las enfermedades;
su etiología, nosología y procedimientos de
diagnostico, pronostico, terapéutica y prevención que
se transmiten por tradición y verbalmente, de
generación en generación, dentro del sector de la
sociedad llamada pueblo”.
Al lado de la medicina académica, aquella que se
enseña en las universidades y se ejerce en los
consultorios u hospitales especializados, existen
prácticas extra-académicas de las que se ha
hablado como medicina paralela.
Se relacionan generalmente con lo que la
Organización Mundial de la Salud definió en 1974
como Medicina Tradicional: "La suma de todos los
conocimientos, prevención y supresión de
trastornos físicos, mentales o sociales, basados
exclusivamente en la experiencia y la observación,
transmitidos verbalmente o por escrito de una
generación a otra".
FORMAS DE MEDICINAS TRADICIONALES
• La Medicina Popular.
• Conjunto de creencias y prácticas acerca de las
enfermedades, su prevención y tratamiento,
mantenidos por tradición popular en todos los
ambientes, completamente aparte de lo
propugnado por la medicina académica y que es
practicada por el pueblo, sin mayor preparación
teórica.
• Se trataría de la "receta de la abuelita" o la
prescripción de la "tía vieja", maniobras a las que
se echa mano en cualquier circunstancia familiar.
Etno-medicina

Conjunto de ideas, creencias y prácticas acerca del


origen y el tratamiento de las enfermedades en los
pueblos que llamamos primitivos (como los de
nuestra selva).
Es una medicina que se desenvuelve en su propia
cultura, con la aceptación plena de su sociedad y
que se halla representada por el shaman o
medicine-man.
Medicina Tradicional Integrada

Aquella que es practicada por pueblos que han


poseído una cultura, que en muchos casos puede
considerarse superior, y que han sufrido la influencia
de las corrientes occidentales, pero que han sabido
conservar sus usos y costumbres e intentado
incorporarlos a la nueva realidad de su historia.
Citaremos, como ejemplos, la medicina hindú y la
medicina china.
LAS DOS CARAS DE LA MEDICINA EN EL PERÚ

La medicina tradicional se trata, de un conocimiento


anónimo, colectivo, y circunscrito a un área o una
región, en un tiempo determinado.
Esta medicina se caracteriza por estar sustentada en
una especial concepción del ser humano sobre el
mundo que lo rodea.
En América, la medicina folclórica (del vocablo ingles
folclore, relativo a las costumbres y tradiciones del un
pueblo) tiene una visión animista del mundo; los
objetos de la naturaleza están animados por espíritus
y a ellos recurre el curandero a la hora de realizar sus
tratamiento terapéuticos.
La medicina académica

Representa el prestigio científico, la infalibilidad;


para esta, las causas de las enfermedades nunca
tienen un origen mágico ni sobrenatural: son
productos de alteraciones en células, tejidos u
órganos.
Es ejercida por médicos, enfermeras y demás
especialistas, personas calificadas que han seguido
estudios científicos en centros de enseñanza
autorizados por el estado, y que practican su
disciplina en hospitales, centros de salud, farmacia,
etc.
La medicina tradicional

Es tan variada como distintas son las comunidades


habitantes de nuestro territorio, y es practicada por
diversos agentes, la mayoría de veces al margen de
la legalidad.
Ambas prácticas responden, sin embargo, a sendos
razonamientos lógicos; tienen su razón de ser y se
encuentran insertadas en la vida cotidiana de sus
usuarios.
En el Perú hay varias medicinas tradicionales, en
la medicina en que somos un país pluricultural y
multiétnico, con una variedad geográfica y
ecológica todo lo cual permite un amplio abanico
de practicas curativas tradicionales: la de la costa
norte, que comprende desde el departamento de
Piura hasta el norte de lima; la del sur andino o
aymará, con base en puno; la quechua o andina,
con la base en el Cuzco; y la vasta región
amazónica con sus distintas variantes étnicas, son
en general, las de mayor importancia.
• El concepto de “equilibrio” abarca principalmente
la armonía entre los dos principios
complementarios de «calor» y «frío».
• El desequilibrio de estos principios, producido por
causas naturales o de tipo religioso tiene como
consecuencia una alteración por exceso de uno
de los dos principios y por defecto del otro.
• El «equilibrio» está asegurado por la correcta
relación entre:
• PERSONA-SOCIEDAD-MUNDO MITICO
ANCESTRAL-MUNDO RELIGIOSO CRISTIANO
Una clasificación ulterior debe tomar en cuenta la calidad
de la enfermedad de acuerdo a la teoría del calor y frío.
Entre Enfermedad y fenómenos naturales
Mal del aire, Mal del cerro o espanto, EL tabardillo, El
susto, El chucaque, El mal del ojo.
Entre Enfermedad y las Creencias
• § Duendes § La almas en pena: espíritus de
personas insepultadas, víctima de muerte violenta.
Entre Enfermedad y Superstición
El daño o brujería: es el hechizo de una persona hacia
otra mediado por la intervención de un brujo o malero
que le produzca a la víctima una enfermedad o
desgracia.
ETIOLOGIA DE LAS ENFERMEDADES

Las nociones de enfermedad y salud están


determinadas por las maneras de ver el mundo, por la
comprensión del cuerpo y su percepción; en suma,
por la cosmovisión de los propios seres humanos.
Para la mente popular, la enfermedad responde a un
desequilibrio con el mundo circundante, por el efecto
negativo de un agente externo o por la sustracción de
la energía del cuerpo
Factores Intrínsecos

Son los factores que se dan en el individuo mismo".

Incluyen, por ejemplo, la sobre actividad física o


mental de un órgano o de la totalidad organismo.
Esta sobre actividad hace que el organismo o alguna
de sus partes o sistemas realice sobreesfuerzos, lo
que 'a la larga, lo agota, anula, enferma y destruye".
• Este tipo de mal cuando lo sufre un órgano o
sistema, puede a su vez, afectar otro órgano o
sistema.

• La causa reside en la actividad del ser humano en


su vida diaria: las preocupaciones, el desgaste
debido al trabajo, el estrés, el sedentarismo, el
ambiente contaminado, las rutinas perniciosas
Factores Extrínsecos

Estos factores comprenden los "representados por agentes


que vienen de afuera", que afectan al organismo causando
lesiones o enfermedades.
Abarcan lesiones o traumas físicos provocados por
personas o accidentes.
Pueden a su vez causar otras enfermedades, e incluyen a
los agentes meteóricos como el aire, el calor, el clima, el
agua, el sol, los olores, los vapores o los efluvios, etcétera.
SINDROMES CULTURALES DE ORIGEN NO MÍTICO

Los síndromes tradicionales son enfermedades -


conjunto de síntomas y signos.
Manifestaciones objetivas y subjetivas- cuyas causas y
efectos están definidos en determinadas culturas.
El Ojo
También llamado ojeo, este síndrome se observa:
sobre todo en los niños. Puede ser local o general
dependiendo de la forma en que mi ojeo es la "acción
mágica de la mirada de persona sobre otra
generalmente sin quererlo, porque queda profunda y
emocionalmente cautivada por ciertas
manifestaciones de belleza o hermosura o motivada
por la envidia.
Síntomas: Tenemos los vómitos, las diarreas, la
fiebre, el insomnio; o males locales como el dolor
de cabeza y la conjuntivitis, en el niño los síntomas
más notorios son llorar constantemente, no desear
comer, una vista se le achica, orines olor a huevo
además de las antes mencionadas.
Preventivo: El más común es colocarle al niño un
diente de ajo. Algunos usan el ajo macho. Se
aconseja llevar una cruz para defenderse de todo
daño.
Curas: Se emplea oraciones como e Padre Nuestro,
el Credo, el Ave María. La coima es una planta
usada para curaciones del ojeo.
El Shucaque

Mito de la medicina tradicional de la costa norte


del Perú, se produce frente a una situación de
vergüenza o bochorno, esta reacción es frecuente
no sólo en la medicina popular sino también en la
medicina científica.
El tratamiento varía de acuerdo a la localización de
los síntomas, cuando se ubica en la cabeza se coge
una porción de cabello y al jalar produce un ruido,
cuando se ubica en el estómago se sacude
violentamente la cintura hasta producir un ruido
Para el diagnóstico o tratamiento de estos
síndromes folklóricos destaca el papel de los
especialistas en medicina tradicional.

La vigencia de las prácticas mágico religiosas,


especialmente en el pueblo andino, implica que
dichos especialistas acudan al uso de las plantas
y animales en el tratamiento de la enfermedad.
El Pujalón
Este término se usa cuando se le pone la cara roja al
niño y hace gestos como de querer pujar.
Por lo general este disturbio sólo ocurre en niños
menores de un mes y resulta cuando le niño es
cargado por una mujer menstruante, o cuando a una
niña recién le están empezando a salir los seños.
Inclusive se afirma que el niño puede reventarse si la
mujer en estas condiciones sigue cargándolo.
La curación implica el uso de un ovillo de hilo se
coloca sobre el pecho del niño y se hace deslizar hacía
los pies.
• Mientras se realiza esta maniobra, la persona que
ejecuta la curación debe hacer ruidos como que
está pujando.

• Esta operación se realiza dos o tres veces.

• Otra partera usa más bien un pan de jabón que


frota por el pecho del niño bajando hacía los pies.
La Rabia

Signos: el niño llora, fastidiado de todo, le dan


vómitos y diarrea y se pone rabioso.
Hay referencias sobre los mismos signos en Europa,
especialmente sobre el endurecimiento del cuerpo
del niño: este niño se fastidia de todo y de grande
tiene un carácter de fuerte.
Un niño es propenso a contraer la rabia en sus
primeros años de vida.
Un niño es propenso a contraer rabia en sus
primeros años de vida (alrededor de los dos años).
Se le contagia la rabia inclusive tan sólo con
acariciarlo si quien lo hace tiene mala sangre.

Se puede notar si el bebé desde pequeño es rabioso


porque al estirar su cuerpo endurece el tronco y
cierra los puños fuertemente, otra señal es cuando
tiene dos remolinos en la cabeza.
Preventivos: un secreto para evitar que se
contagie de rabia un niño , es escupirle en cruz
con la saliva o darle un chirlazo en cruz en el
potito con ramas de verbena.
Otra versión es pegarle con una trenza de verbena
dos veces en cruz.
Curas: Las escupidas: son hechas en base a
preparados que se guardan en botellas.
Es recomendable que el niño si ya tiene más de
dos años tome un poco de preparado, pero si es
muy pequeño basta con la escupida.
Las escupidas en cruz pueden ser de tabaco
El mal de aire

¿Qué es el mal de aire? : Conjunto de síntomas que


experimentan las personas que son expuestas a cambios
bruscos de temperatura y se caracteriza por fuertes
dolores de cabezas y musculares en la región o zonas del
cuerpo que han sido expuestas al aire.
Características: Es extremadamente frecuente en la
región andina. Millones de personas padecen de ellos.
Es uno de los síndromes Andinos.
Lo extremadamente curioso es que los médicos,
psiquiatras, y otros profesionales de la salud, ignoran
por completo como ayudar a las personas que sufren de
estas dolencias tradicionales Pueden ser somáticos y tan
frecuentes. Muy estudiado por psiquiatras.
• Síntomas: Síntomas numerosos y poco
indicativos de una enfermedad psicológicos.
Existen estudios de psiquiatras sobre este
problema en el Ecuador.
• Síntomas somáticos Dolor abdominal Fatiga
Dolor de cabeza Dolor Migratorio Dolor de
espalda Tristeza Intolerancia al frío.
• Síntomas psicológicos Tristeza Preocupaciones
Llanto fácil Insomnio Sentimiento de ser
rechazado Ideas suicidas Miedo constante
Irritabilidad
¿Como curarse?

La Limpia puede ser con la barrida usando un ramo


de hierbas solas o combinadas que pueden ser:
pirúl, ruda, albacar, romero, estafiate, salvia,
epazote morado, por solo mencionar algunas; con
esto se “barre” el mal y/o la mala energía que
acongoja al paciente.
Para neutralizar los efectos del “mal de aire” se
utilizan rituales tales como brebajes, sahumerios,
invocaciones y las plegarias.
Tratamientos ancestrales en los pueblos de nuestra
América:
Limpia con cuy con un rito purifica la habitación, este rito
consiste en soplar humo de cigarrillo, beber licor y rezar tres
padres nuestros, coloca al paciente desnudo sobre la cama,
coge a un cuy negro, blanco o café y lo pasa por todo su
cuerpo, desde la cabeza hacia los pies. Mientras realiza el rito
dice en voz alta frases imperativas para traspasar la
enfermedad al cuerpo del animal:
“sale de aquí, vamos conmigo, anda al camino, este hombre
es hijo de Dios, sale de aquí” Procede a despellejar al cuy,
lavarlo con agua y examinar sus órganos internos echando
agua con sal sobre sus vísceras.
Si éstas presentan un sin número de agujeros “como
si se tratara de heridas de bala”, quiere decir que
efectivamente el paciente contrajo el mal de aire,
cuerpo del enfermo determinadas plantas
medicinales como el marco, santa maría, eucalipto y
yana chilca.
También colocan sobre su nuca un emplasto
preparado con quinua, incienso, sahumerio, orina de
niño, vinagre aromático, aceite, leche de borrego y
leche de mujer.
Si el enfermo es un niño, le preparan una infusión con
flor de arveja, chocho, santa maría, romero y lutu
yuyu, arrojando la cantidad de agua no ingerida para
que la enfermedad se vaya.
Otro método al que recurren los curanderos consiste
en frotar el cuerpo del convaleciente con tres ajíes
colorados embarrados de sal, dice que los vela
encendida y enterrarlos en un lugar apartado de la
casa.
Ajíes así quemados, absorben el mal aire del paciente,
por lo que se recomienda no visitar el lugar donde se
los entierra para no ser Hay secretos que consiste en
contagiados de la mencionada enfermedad. “encender
fósforos y pasarlos sobre el brazo o la parte donde más
molestias En lugar de los siente el enfermo, mientras
se reza cuatro padre nuestros”. Fósforos también es
común emplear ceniza o un machete de acero ya que
este material permite “chupar la enfermedad”.
Prevención:

Ponerse una faja color rojo cuando se transita


sobre lugares desolados, colocar en la puerta de
las casas un azadón, machete o pala y, cuando
se visita a una mujer recién parida, recibir humo
de cualquier candela que esté encendida para
evitar que entre la enfermedad.
SINDROMES CULTURALES DE ORIGEN MÍTICO 30

El Susto
• Desde el punto de vista histórico la enfermedad del susto
existe desde los tiempos del incanato y aún en las culturas
pre - incas.
• Los estudiosos de la medicina popular, folklórica o
tradicional dicen: " El susto se origina, cuando el espíritu
abandona el cuerpo debido a una fuerte impresión, el
alma puede ser robado: por un cuervo, un duende,
quebrada, laguna, etc.
• Esta enfermedad se extiende en casi todo el Perú,
teniendo distintas denominaciones de acuerdo al lugar o
zona geográfica, así, en Huaraz se conoce con el nombre
de Jani, en el Callejón de Huaylas la denominación es Ani,
en Junín le dicen Angel, en Cajamarca Anim,
en el departamento de Lambayeque mal de ojos, en
los departamentos de la Sierra Sur (Cusco, Apurímac,
Ayacucho) mancharisqa, en Arequipa agarrado de
tierra y en Lima susto.
El susto es el más frecuente de los padecimientos
humanos y se presenta con una sintomatología
especial originada por una violenta impresión de
miedo.
El tratamiento consiste en actos mágicos encaminados
a devolver el espíritu fugitivo.
Este síndrome tiene distintos nombres, causas y curas.
Según las diversas regiones de nuestro país.
Entre sus síntomas se encuentran la pérdida de
peso, la palidez, el descuido en el arreglo y la
limpieza, la inapetencia, la depresión, las fiebres,
las diarreas y los vómitos.
La cura, eso sí, siempre se consigue por la vuelta
del espíritu o alma al cuerpo, para restaurar el
orden.
Lograrlo exige una serie de procedimientos como el
jani consistente en llamar al espíritu por su
nombre, rogándole que vuelva; la limpia de cuy y el
baño de tierra
El llamado de sombra

El llamado de sombra puede hacerlo la madre, el padre


o la partera. Básicamente es de dos formas:
a. Relatos de la llamada de sombra en el lugar:
Cuando se acuerden donde se asustó se va al lugar
llevando una prenda de vestir del niño y se le llama
la sombra.
SE golpea en donde se asustó el niño, llamándolo por
su nombre, luego se camino hasta la casa sin voltear,
porque sino la sombra no vuelve. Ya en la casa se
coloca la ropa del niño evitando que se despierte. Este
rito se realiza a la medianoche.
En algunos casos la propia madre debe hacer un
pago para recuperar la sombra del niño en el mismo
momento del susto:

“se le saca la camisita al momento y se le hace gritar


un ratito golpeando(…) y se le dice:

¡ Levanta, levanta harangancito, levanta levanta!


Unas siete veces y también donde se han espantado
se entierra su ajito macho.”
Relatos de la llamada de sombra alrededor de la
casa: “Tamitos de la casa que caen al sueño, de las
puntas se ajunta y se sahúma por las noches.
Cualquiera, su mamá puede ser, lo sahúma, se
dice: Ven, ven, ven ahraganazo, note vayas , ven a
tu casa(..) a todos lados, por fuera de la casa por a
redondo se va llamando .
Después el bebé se sahúma en candela en cruz y d
ahí se lo lleva a su cuartito que no vea luz ya.
También cuando se acuerda donde se asustó el
bebé se adjunta de allí tamitos se lleva y se echa.
Caipas de alumbre: Se limpia 7 veces al niño,
empezando un sábado y terminando el viernes, ese
mismo día se entierra en la candela el alumbre
entre las brasas.

Al día siguiente se raspa la ceniza con una


cucharadita, se saca y pone sobre un periódico y se
lee el susto.

Se empela una onza de alumbre.


SEGÚN PRÁCTICAS MÉDICAS Y CEREMONIAS
Prácticas para la sustracción del “Contagio”
a. «Limpiadas»: se efectúan de la frotación del cuerpo del
enfermo con hierbas, piedras, espadas, cruces u otros
objetos dotados de poder.
La función de esta práctica es extraer el «contagio» para
desplazarlo en los objetos usados para ejecutar la frotación.
La operación se efectúa siguiendo un recorrido en cruz.
El objeto usado para la frotación es dejado al suelo y el
paciente debe pasar por encima de éste en forma también
de cruz.
El paciente luego debe patear para «botar los contagios».
Entre las maderas más usadas esta la chonta, una palmera
de la hollada amazónica, el hualtaco, el guayacán, el palo
santo, el huarango, el membrillo.
b. «Limpia de cuy»: frotación por medio de cuyes. Esta
pertenece a las operaciones de «limpias» pero es usada
también para las operaciones de diagnóstico.
El «contagio», a través de la frotación del cuerpo del
enfermo con el cuerpo del cuy (macho si se trata de
hombre y hembra si se trata de mujer) pasa en el
animal afectando uno de sus órganos, o partes. Antes
de matar al cuy se le pone en una poza donde el agua
cae por un canal.
Si se ahoga indica la pronta muerte del enfermo; si se
dirige hacia el canal donde el agua entra se deduce la
curación rápida; si se dirige hacia el desaguadero se
deduce una curación difícil o una muerte a largo plazo.
• «Chupadas»: succiones. La práctica se efectúa
succionando ciertas partes del cuerpo del
enfermo siguiendo, como para las «limpias», un
recorrido en cruz.
El chamán tiene en la boca, de acuerdo a los casos,
sustancias de tipo «cálido», como el tabaco y el
alcohol, o de tipo «frío» como son los pétalos de las
rosas blancas, el maíz blanco, la lima, el azúcar.
Acabadas las succiones todas estas cosas son
escupidas con fuerza para eliminar el «contagio».
Las «chupadas», además que en los casos de daño,
son usadas para la cura de disturbios mentales cuyo
origen se atribuye a un exceso de «calor» en el
cerebro.
d. «Singada»: ingestión de tabaco por la nariz. Es una
práctica muy antigua cuyo nombre deriva del quechua
senqa: «nariz» y senqay. «sorber algo por la nariz».
Se usan dos especies de tabaco: el tabaco «moro», o
«del inga» (no cultivado)-el cuál sirve para alejar
contagios y deshacerlos su función es de defensa- y el
tabaco «dulce», cultivado.
e. «Baños»: en los lagos sagrados. El objeto de estas
ceremonias es la eliminación del «contagio» y, al mismo
tiempo, la inducción del poder de las aguas.
Existen lagunas cuyo poder es eficaz para la cura de las
enfermedades nerviosas; lagunas para la suerte;
lagunas para las mujeres; lagunas para hombres; etc.
f. «Purgas»: La idea es que a través de las
expulsiones fisiológicas es eliminado el
«contagio». También el uso de las purgas es
antiguo.
g. «Botadas» o «despachos»: ceremonias de
alejamiento de los males, constituyen conclusión de
toda operación de desplazamiento del «contagio»
ya que permiten su total eliminación.
Son ejecutadas acciones que simbolizan el
alejamiento de los males: sacudir el poncho, patear,
tirar puñetes al aire, escupir tabaco,etc.
Ceremonias para Inducir sobre la Persona
Influencias Positivas
a. «Florecimiento»: el nombre deriva de «florecer»,
expresa el estado de buena salud y suerte. El tiempo
propicio para el «florecimiento» es la aurora. Se pide
protección, el don de la salud, de la fecundidad y de la
buena suerte. «Que crezca, florezca, prevalezca y brille
como brillan el sol y las estrellas» es parte integral de
las fórmulas de este rito.
b. «Citaciones»: evocaciones del poder de los grandes
espíritus tutelares del mundo andino: los «encantos».
Se desarrollan de acuerdo a listas exactas que
mencionan los nombres de todos los lugares con poder:
los cerros primeros, luego las lagunas.
c. «Singadas»: para las «singadas» se usa tabaco
«dulce» en conchas blancas: talismanes. Son
preparados usando hierbas dotadas de valor
simbólico.
Los talismanes son preparados de acuerdo a las
necesidades de la persona: amor, suerte, salud y se
usan trazando cruces; en su propia frente, sienes,
palmas de las manos, pecho con un poco; del líquido y
escupiendo otro poco en las cuatro partes del espacio.
e. «Llamada de la sombra»: constituido para la cura
del «susto». Sus elementos fundamentales, son los
siguientes:
. Diagnóstico para detectar dónde se esconde la
«sombra» raptada y la identidad del «encanto» que la
tiene en su poder.
«Limpiada» y/o «chupada» del enfermo.
Ofertas a los «encantos», y sustitución de la «sombra»
para lograr su devolución.
• «Llamada de la sombra» pronunciando el nombre del
paciente y usando una de sus prendas para fijarla.
• Manifestación de la «sombra» en forma de luciérnaga,
mariposa.
• Reincorporación de la «sombra» en el enfermo
amarrando a su cabeza la prenda.
• Dieta ritual del enfermo «Que no vea fuegos con
llamas, no coma cosas dañinas como el ajo, la
manteca. Después de las 24 horas darle el «arranque»
compuesto de maíz blanco, miel de abeja, lima, azúcar
blanca, jugo de caña. Hay que frotarlas y beberlas».
LOS RITOS DE LA MEDICINA TRADICIONAL
Ritos y ceremonias no son estructuras accesorias de la M.T.
sino verdaderas prácticas terapéuticas que interactúan con la
suministración de fármacos y con las prácticas médicas. Estas
actúan favorablemente, a través de la psique.
Ritos de protección
• Son todos los ritos que permiten neutralizar los poderes
negativos.
Ritos de propiciación
• Tienen la función de propiciar especialmente el poder
positivo de lugares sagrados para la salud, sea para la
suerte, el amor, etc. Ejemplo: ritos las ofrendas a los
espíritus de los cerros,la ofrenda o pagapu a los wamanis
en Ayacucho y, las ceremonias para inducir suerte.
• Ritos de sustitución o compensación
Son las ofrendas que constituyen un verdadero
«comercio», o canje ritual con las entidades míticas
para lograr de ellas la restitución de un bien, o para
compensarlas de un bien Que se les ha sustraído.
Ritos de inducción de poder, o «encantamientos»
• Su función es hacer confluir el poder sobre personas,
o cosas. Ejemplo las fórmulas para «despertar» el
poder del san pedro; los ritos para consagrar los
talismanes, o «ajustes». También están las prácticas
negativas para la inducción del daño.
Las frotaciones rituales (<Las succiones, o «chupadas»
con el fin de extraer el contagio, o el «daño» del
cuerpo.
• Ritos de eliminación del «contagio»
Pertenecen los ritos de desplazamiento del
contagio de los objetos.
También llamados «despachos», o «botadas»,
presuponen la idea que las realidades cósmicas de
agua, tierra, noche puedan neutralizar, o absorber
el poder negativo.

Ritos de «compacto»
Son ritos donde el chamán asegura la protección de
las entidades míticas que pasan a formar parte de
sus espíritus auxiliares estableciendo una relación
de reciprocidad entre chamán y espíritus.
• Ritos de ataque directo
Pertenecen a la clase de ritos de inducción del poder.
El fin de estos ritos es producir la muerte del enemigo.
Se basa en la acción de un espíritu auxiliar que puede
ser contrarrestada por la acción de otro espíritu auxiliar
dotado de mayor poder.
• Ritos de magia amorosa, o «guayanche»
Pertenecen a los ritos de inducción de poder pero
presentan características y funciones especiales
dirigidas a la magia amorosa.
Actúan directamente por medio de la «llamada de la
sombra», o indirectamente sobre objetos que
contienen su «sombra», como son los cabellos, las
prendas, los retratos. Se emplean «filtros» compuestos
de ingredientes mágicos como la sangre, la sangre
menstrual, la saliva, etc.
• Ritos de «compacto»
Son ritos donde el chamán asegura la protección de
las entidades míticas que pasan a formar parte de
sus espíritus auxiliares estableciendo una relación
de reciprocidad entre chamán y espíritus.
• Ritos de ataque directo
Pertenecen a la clase de ritos de inducción del
poder.
El fin de estos ritos es producir la muerte del
enemigo.
Se basa en la acción de un espíritu auxiliar que
puede ser contrarrestada por la acción de otro
espíritu auxiliar dotado de mayor poder.
• Ritos de magia amorosa, o «guayanche»
Pertenecen a los ritos de inducción de poder pero
presentan características y funciones especiales
dirigidas a la magia amorosa.
Actúan directamente por medio de la «llamada de
la sombra», o indirectamente sobre objetos que
contienen su «sombra», como son los cabellos, las
prendas, los retratos.
Se emplean «filtros» compuestos de ingredientes
mágicos como la sangre, la sangre menstrual, la
saliva, etc.
• Ritos de «llamada de la sombra»
Consiste en lograr la devolución de la «sombra»
raptada por los «encantos» en caso de «susto» o
por consecuencia de prácticas de magia negativa o
amorosa.
La idea básica es que la «sombra» es una entidad
inteligente que puede escuchar la llamada del
chamán y que es sensible a las ofrendas.
Al mismo tiempo, el chamán debe asegurarse que
sus ofrendas sean aceptadas por la entidad mítica
que tiene la «sombra».
RECURSOS HUMANOS TRADICIONALES PARA LA
CURACIÓN
• Huesero
Persona empírica que en base a la práctica desarrollada
de generación en generación, presta atención sobre
luxaciones y fracturas. Florencio Martínez Morales
asegura que “para ser huesero hay que tener el don,
esto no se aprende ni se estudia, se nace con él”

• Hierbero
Persona empírica que tiene conocimientos básicos
sobre las propiedades de las plantas medicinales y
presta atención al público.

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