LOS DOS GRANDES

PARADIGMAS DE LA
ÉTICA
 Apunta a explicar en
qué consiste el bien de
los ciudadanos, es decir,
la felicidad, la realidad
humana; para desde allí,
identificar cuales son
los modos adecuados
de aproximarse a ella
de acuerdo a la
universidad de
contextos y
circunstancias.

ACADEMIA DE LA MAGISTRATURA. (2003). Virtudes y Principios del magistrado, Lima, p.53.

ÉTICA DE LAS VIRTUDES
ESTRUCTURA TEOLÓGICA
 Aristóteles sostenía que las ACCIONES HUMANAS poseen una estructura,
SE REALIZAN SIEMPRE TENIENDO UN FIN, y este FIN SE CONSTITUYE
COMO UN BIEN VALORADO POR EL AGENTE.
 Estos bienes dependen del esfuerzo y la vida de los mortales.
 Existen bienes intermedios o dependientes y los “bienes supremos” o
últimos.
 Los bienes supremos son de suma importancia y determinan el sentido
último de nuestras acciones.
 Los bienes supremos son llamados “ideales éticos” y constituyen
modelos de vida.
ÉTICA DE LAS VIRTUDES

 Ejemplo un padre de familia

digno y honrado.
 Según Aristóteles los “ideales
éticos” coincidían con la vida
pública y exigían una
conducta moderada.
 Mediante ello se buscaba ser
un buen hombre y devenía en
también ser un buen
ciudadano.
ÉTICA DE LAS VIRTUDES
 Las virtudes son modos de
ser o de comportarse, y
estas pueden ser
aprendidas, se clasifican en
intelectuales y éticas, las
cuales ha de ser exigencia
obligatoria desarrollarlas
por los profesionales del
Derecho.
Virtudes Intelectuales.- las virtudes intelectuales son
adquiridas por medio de la enseñanza y atañe a la excelencia de
nuestra capacidad racional (juzgar, argumentar, deliberar,
calcula, etc.). No basta saber de leyes para hacer justicia, sino
también el saber como juzgar, dejarse de arrastrar por lo
impulsos y por las pasiones . Saber producir el “justo medio”, es
decir lo razonable para cada caso, a esta virtud se le denomina la
deliberación prudencial.
 
Las destrezas intelectuales de por si no suelen ser buenas, pero
todo depende del uso que hacemos de ellas. Para corromper una
institución hay que saber planificar , calcular, persuadir,
sustentar argumentos, etc. Pero para que las destrezas
intelectuales se pongan a la servicio del bien y no del mal, se
requiere que en las personas se forme la virtud de la ética.
Virtudes éticas.- son modos de ser que se adquieren por costumbre y repetición de actos virtuosos, el
hábito engendra la disposición de la voluntad, cultivar ciertas disposiciones del ánimo, denominado
también, virtud de carácter. El “modo habitual de ser” de tener ciertos ideales éticos. Para hacer el bien
no es suficiente ser justo o tener un juicio moral desarrollado o que una persona tenga una excelencia
intelectual para hacer el bien, pero también para hacer el mal. Es imprescindible formal disposiciones
anímicas que inclinen a la voluntad a hacer el bien que hacer el mal para producir justicia con
imparcialidad y probidad, y no la injusticia y la arbitrariedad por conveniencia propia.
 
Aristóteles: Justicia = Rectitud = Hombre justo = Integridad moral.
 
Virtud de justicia mas restringida, virtud ética particular y consiste en dar a cada cual lo que es lo
suyo, dentro de la justicia se puede apreciar dos tipos: la distributiva y la reparadora o correctiva.
 
Sócrates : El ser humano no hace el mal sabiéndolo. Para hacer el mal el ser humano lo camufla y
le da apariencia de bien.
El ser humano es capaz de realizar los actos más reprochables porque tiene la capacidad de auto
engañarse. La auto indulgencia es la astucia de la conciencia moral que nos exime de culpa y de
responsabilidad.
Sócrates: Basta conocer el bien para no hacer el mal, pues el ser humano tiende a él.
1.3 EDUCACION
MORAL
ORIGEN : Antigua Grecia

Para ello conviene distinguir entre la formación y la capacitación

Adquirir una habilidad o a una competencia que le va a

Capacitación permitir realizar acciones específicas que antes no podía
ejecutar

Aprendizaje y adquisición de virtudes, tanto del carácter

Formación como del intelecto.

Se trata de la cimentación de la identidad moral del sujeto,
de un proceso de edificación integral de la persona
 II.- ETICA DE LOS PRINCIPIOS

• KANT es indudablemente el exponente más lúcido de la ética de los principios.

Señalaba que lo que se hace realmente buena a una acción no es el

resultado que se obtenga de ella sino la intención que tiene el sujeto que
la lleva a cabo. Lo único que garantiza la bondad o moralidad de la
acción es la intención que tenga el sujeto.

En otras palabras, una acción es buena o mala según la intención del agente

Donar dinero a una institución católica benefactora de niños huérfanos

Así por ejemplo: para obtener ventajas tributarias o favores de las autoridades eclesiásticas
y otra cosa es hacerlo exclusivamente por solidaridad humana.
 EL IMPERATIVO CATEGÓRICO

 Los principios o las leyes morales son mandatos de validez universal que el sujeto se da a
si mismo haciendo ejercicio de su libertad mooral y que deben ser respetados sin
excepciones
 Las morales sociales son morales heterónomas, es decir, son
códigos normativos dados por instancias externas a los agentes
morales y cuya transgresión suele estar acompañada de una
sanción moral.
 Por lo contrario, los principios morales o imperativos categóricos
son leyes de validez universal. Gracias a ellos los agentes
morales según esta perspectiva pueden evaluar con perspectiva
crítica la validez de las normas morales sociales
 Asi por ejemplo, si el respeto incondicional a la integridad física de las personas es
un principio moral, entonces las prácticas culturales de sancion social que incluyen
maltratos corporales se encuentran moralmente descalificadas sin excepcion.
 El imperativo categórico es un concepto central en la ética
kantiana, y de toda la ética deontológica moderna
posterior. Pretende ser un mandamiento autónomo (no
dependiente de ninguna religión ni ideología) y
autosuficiente, capaz de regir el comportamiento
humano en todas sus manifestaciones.
 Según Kant, toda la moral del ser humano debe poder
reducirse a un solo mandamiento fundamental, nacido de la
razón, no de la autoridad divina, a partir del cual se puedan
deducir todas las demás obligaciones humanas. Definió el
concepto de «imperativo categórico como cualquier
proposición que declara a una acción (o inacción) como
necesaria. En su opinión, las máximas morales anteriores se
basaban en imperativos hipotéticos, por lo cual no eran de
obligado cumplimiento en cualquier situación y desde
cualquier planteamiento moral, religioso o ideológico.
 Un imperativo hipotético impulsaría a una acción en
determinadas circunstancias. Por ejemplo: «Si quiero el
bien común, no debo cometer un asesinato», de manera
tal que quien no comparta la condición («querer el bien
común») no está obligado por esa clase de imperativos.
En cambio un imperativo categórico denota obligación
absoluta e incondicional, y en todas las circunstancias
ejercería su autoridad, ya que sería autosuficiente y no
necesitaría justificación externa.
Dimensión formal o procedimental de los
imperativos categóricos
 A diferencia de las máximas particulares de la voluntad, la universalización hipotética de los principios
o leyes morales produce formas de convivencia social altamente razonables.
 El imperativo categórico hace posible algo que antes de Kant parecia imposible: la autonomía moral
del individuo, el sujeto ya no necesita recurrir a ningún código externo que le señale las leyes y los
deberes morales, sino que el mismo, mediante el uso de su razón puede determinar las leyes morales
 Los imperativos Hipotéticos son aquellos mandatos u obligaciones que nosotros
realizamos para obtener algun resultado deseable.
 Ejemplo: si hago X, entonces obtendré Y.
 Un funcionario deja de hacer algo para favorecer a un tercero y así obtener un
determinado favor que permitirá que su hijo desocupado y con título profesional
sea contratado en una entidad pública.
 Por lo contrario, el imperativo categórico es un deber u obligacion que nosotros
escogemos realizar con relación a los demás independientemente del beneficio
obtenido
 Ejemplo: Los jueces que luchaban contra la ingerencia del poder político en la
administración de justicia, incluso cuando ello les acarreaba una serie de
perjuicios profesionales.
Dimensión
19 SUJETO COSA
sustantiva
Valor absoluto

KANT
Dimensión
20
sustantiva

Leyes
o Derechos
Principios Y
Deberes
morales
Dimensión
21
sustantiva
 Lo racional y lo razonable
22
La ética de las virtudes converge
con la ética de los principios o
deberes, que lo bueno coincida
con lo justo y que a menudo se
produce conflictos entre estas
dos perspectivas
En una acción terrorista un grupo importante
queda de rehén, y durante el rescate los
militares ejecutan a los secuestradores...

¿Lo justo se impune a lo bueno o lo bueno a lo

justo?
El juez o fiscal que organiza el despacho,
creando una norma, el de analizar los casos
de acuerdo a la antigüedad; sin embargo un
pariente lejano le pide que revise su caso
con prontitud quebrantando la norma
creada...

¿Qué dilema ético enfrento el magistrado y

que valor priorizó en su decisión?
Un magistrado que se encuentra por resolver un fallo
favorable que permita la libertad del imputado,
cuando se acerca el abogado del imputado le
manifiesta que permita la libertad del imputado esto
por acercarse las fiestas navideñas; asimismo, indica
tener conversaciones con los superiores y que tiene
dos mil dólares para esta diligencia, el magistrado
pide tiempo y resuelve el caso de acuerdo a su
conciencia.

¿Qué criterios éticos fueron priorizados por el magistrado?

¿Qué tipo de dilema ético tuvo que enfrentar?