UNIVERSIDAD MARIANO GALVEZ

FACULTAD DE TEOLOGIA
CURSO TEOLOGIA Y EXEGESIS JUANINA

CARACTERISTICAS DE LA TEOLOGIA
JUANINA

LIC. EDGAR EDUARDO CARDONA R.

GUATEMALA 10 DE AGOSTO DE 2013
AUTORIA DEL EVANGELIO
Respecto al autor, es necesario señalar
que la postura tradicional, que atribuye
al Apóstol Juan la paternidad literaria
del Evangelio, ha sido fuertemente
impugnada.

La crítica protestante liberal se inclina

a atribuir el Evangelio a un tal "Juan el
Presbítero", de Éfeso, o a uno o varios
redactores para nosotros desconocidos.

Sin embargo, la crítica evangélica y la

católica es unánime en defender el
origen apostólico y juanino del
Evangelio, considerando al menos como
"certeza razonable" el que Juan, el hijo
de Zebedeo, esté detrás de la tradición
sobre Jesús reflejada en el Cuarto
Evangelio
LUGAR DE SU REDACCION

Aunque el lugar de composición no revista

extraordinaria importancia, es necesario
señalar que Éfeso permanece como la
primera opción.
El origen efesino, además de estar
fuertemente atestiguado por la tradición
patrística, satisface la impresión producida
por la atmósfera intelectual que se aprecia
al leer el Cuarto Evangelio.
Éfeso era por ese tiempo una auténtica
encrucijada filosófica-religiosa y no resulta
extraño pensar que el Apóstol manifieste en
su Evangelio el movimiento intelectual y
espiritual de su tiempo.
 RAZON POR LA QUE SE REDACTA
EL CUARTO EVANGELIO

Es importante recordar que hacia finales del

siglo I d.C. aparecieron las primeras
herejías cristológicas, bajo la forma del
docetismo.Docetismo.pptx Tales herejías
concedían a Cristo sólo un cuerpo
"aparente".
Evidentemente contra ellas se escribió: "Y el
Logos se hizo carne, y habitó entre
nosotros..." (1:14). También es verdad que
en los primeros años del cristianismo se
formó un grupo religioso en torno a la
enseñanza de Juan el Bautista (cf. Hch.
19:1-7). Y contra este movimiento se
escribió: "No era él (Juan Bautista) la luz,
era solamente un testigo enviado para
hablar en favor de la luz" (1:8).
 Más bien, estas preocupaciones apologéticas de Juan apuntan
a un hecho claro: el libro está dirigido a una o varias
comunidades cristianas para ayudarles a profundizar y
comunicar su fe en Jesucristo en un medio espiritual e
intelectual que era una auténtica encrucijada filosófica y
religiosa.

Juan, entonces, declara en su obra que el

Dios-Logos es el mismo Jesús de Nazaret:
un judío (4:9), hijo de José (6:42) y
María. El Logos es ese mismo hombre que
se sentó cansado en el brocal de un pozo
(4:6), que lloró por la muerte de un amigo
(1:35). Tubo hambre Mat 4:2 tuvo sed;
Jn 4:7; 19:28 tuvo sueño; Mat 8:24.
 LA ENCARNACION EN EL
EVANGELIO DE JUAN

La Encarnación nos dice que el González hace una preciosa observación

Justo L González estable que
la Encarnación es el eje
fundamental de la fe cristiana,
la doctrina de la Encarnación,
como concepto cristiano de la
verdad, es el punto de partida
para un correcto acercamiento
al desarrollo del pensamiento
cristiano.
centro de la fe cristiana es
una verdad que no se disuelve
al ponerse en contacto con lo
histórico, lo concreto, lo
material. Creemos que esto es
precisamente lo que quiere
decirnos el Prólogo del
Evangelio de Juan,
especialmente en 1:1-14.
sobre este pasaje: "Los eruditos bíblicos se
han dedicado a buscar frases y pasajes
paralelos en la literatura de la época y han
descubierto que lo único original que dice el
autor de este prólogo es que "aquel Verbo
se hizo carne". Pero esto único original del
pasaje es tan revolucionario que le dio al
cristianismo apostólico un carácter
absolutamente intransigente y le permitió
rechazar cualquier intento de sincretismo
filosófico o religioso.
 En resumen, podemos afirmar que la Encarnación sí tiene una
sólida base bíblica en el Evangelio de Juan. No solo es el tema
central del Prólogo sino que todo el Evangelio testifica de la vida
del Verbo hecho carne en Jesús de Nazaret. Interesantemente,
la teología del Evangelio de Juan nos viene dada no como un
tratado teológico, sino como la historia de una vida limitada en
el estrecho margen de un género literario.

En Cristo Jesús, Dios no sólo se hizo hombre, sino que se

hizo "un hombre", de una raza, de un siglo, de un
determinado lugar. Dios se sumergió en la historia de
una nación, de un pueblo en un determinado momento de
esa historia. En Jesucristo, Dios se ha contextualizado
temporal, espacial, racial y culturalmente. ¿Y por qué no
decir que también se ha contextualizado políticamente?