UNIVERSIDAD DEL GOLFO DE

MEXICO
CAMPUS TUXPAN

UNIDAD UNO

LIC. ELIDED FARIAS FLORES

 BIBLIOGRAFIA PRIMERA UNIDAD

IBARRA FLORES, Román. Filosofía del Derecho Mexicano. Ed.

Trillas.
Primera edición. 2002.

ARRIOLA, Juan Federico. La pena de muerte en México. Ed.

Trillas.3ª.
ed. 1998.

BURGOA ORIHUELA, Ignacio. El proceso de Cristo. Ed. Porrùa. 1ª.

Impresión 2000.

CISNEROS FARÍAS,Germán. Teoría del Derecho. Ed. Trillas. 1ª.

Reimpresión 2001.

TRUEBA OLIVARES, Eugenio. Guía Temática de Filosofía del

Derecho. Universidad de Guanajuato. 1ª. ed. 1993.
NOCION DE FILOSOFIA GENERAL

• Disciplina que nace y se desarrolla continua a tres

civilizaciones: INDOSTANICA, CHINA Y
OCCIDENTAL.

• A Pitágoras se le atribuye el diseño de la palabra

sabiduría.

• En la antigüedad la filosofía se llamaba sabiduría y

sabio el que la profesaba.
“La filosofía es la maestra de la vida, inventora de leyes y
guía de la virtud”.
CICERÓN

“La filosofía es la teoría y el arte de la conducta recta”

SÉNECA
EL AFAN DE SABER.

• La filosofía integra un conocimiento mas profundo o

fundamental.
• Trata de averiguar la esencia de las cosas.
• Es una ciencia que busca la verdad pero tiene por
objeto descubrir las causas primeras, su valor y los
fines últimos.
• No se detiene en el conocimiento que proporciona la
experiencia sensible, sino que intenta descubrir aquello
que solo es accesible a la razón, independientemente de
que se sirva o no de la experiencia.
RAMAS DE LA FILOSOFIA

a) PROBLEMAS DE LA LOGICA
leyes del pensamiento coherente, consigo mismo o
razonamiento correcto.

b) PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA ESPECULATIVA.

estudio del mundo, del hombre.

c) PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA PRACTICA

alude a la conducta humana, a la moral, al deber ser,
se ocupa de la esencia de lo bello o estética.
AREAS EN LAS QUE SE DIVIDE LA
FILOSOFIA TRADICIONAL

GNOSEOLOGIA

ONTOLOGIA ESTUDIO DEL

CONOCIMIENTO
ESTUDIO DEL SER

AXIOLOGIA
ESTUDIO O
TRATADO DE LOS
VALORES
DISCIPLINAS FILOSOFICAS

a) Antropología filosófica:
El ser humano en sus características esenciales,
temas básicos: la persona humana, la conciencia, la
libertad, los valores y la trascendencia humana.

b) Ética:
Es una ciencia practica y normativa que estudia
racionalmente la bondad y la maldad de los actos
humanos.
RAMAS DE LA FILOSOFIA

a) Filosofía del Derecho.

Es la rama de la filosofía cuya finalidad es el
conocimiento de la esencia y fundamento del
fenómeno jurídico.

Termino acuñado en el siglo XVIII

• El derecho considerado como una disciplina normativa
de la conducta del hombre.

• Dentro del derecho surgen las siguientes

cuestionantes:

a) ¿QUE ES EL DERECHO EN GENERAL?

b) ¿CUAL ES SU ESENCIA?
c) ¿QUE PERSIGUE EL DERECHO O CUAL ES SU FINALIDAD
INDEPENDIENTEMENTE DE SUS MANIFESTACIONES
CONCRETAS?
d) SI EL DERECHO PRESCRIBE CIERTAS CONDUCTAS DEL HOMBRE
EN SOCIEDAD ¿PORQUE OBLIGAN SUS PRESCRIPCIONES?
• Antonio Caso divide los problemas filosóficos en
tres grupos:

a) Problemas de la ciencia: metodología y epistemología.

b) Problemas del valor de la existencia: la libertad.
1. Teoría de la religión: Filosofía de la religión.
2. Teoría del arte: Estética.
3. Teoría de la conducta: Ética.

• Las que estudian los problemas relacionados con

el valor de la existencia se agrupan en disciplinas
axiológicas
Axiología general:

a) Ética: teoría de lo bueno.

b) Estética: teoría filosófica de la belleza.
c) Filosofía de la religión: doctrina de lo santo.
d) Filosofía del derecho: le interesa que el derecho, la
verdad autónoma, el conocimiento ultimo y definitivo.

Axiología jurídica: Su tarea consiste en descubrir los

valores propios del derecho.

La filosofía jurídica estudia los valores a cuya

realización debe aspirar el orden jurídico positivo, la
justicia es la finalidad suprema.
FILOSOFIA DEL DERECHO

a) Permite comprender mejor la naturaleza y fines del

derecho.
b) Las motivaciones sociales que dieron origen a las
leyes.

Eduardo García Maynez considera que la filosofía del

derecho debe estudiar los problemas relacionados con
los procedimientos de interpretación, observancia y
aplicación de las normas del derecho.
• La filosofía del derecho analiza el fenómeno jurídico
desde un ámbito totalizador y universal enfatizando el
aspecto axiológico.

• Entre la filosofía del derecho y las diversas ramas

jurídicas como la laboral, penal, civil, familiar,
mercantil, fiscal; existe una relación que es el
contenido axiológico de estas, es decir, los valores
jurídicos promotores de la justicia, la seguridad
jurídica y la igualdad.
 DIFERENCIAS ENTRE CIENCIA JURIDICA Y
FILOSOFIA JURIDICA

CIENCIA JURIDICA FILOSOFIA JURIDICA

• Objeto de estudio respectivo. • No tiene un objeto de estudio

• La ciencia es concreta, formal.
• Particular, segura. • Es reflexiva, involucra el ser, la
• Conocimiento explicativo. esencia.
• Conocimiento interrogativo,
normativo.

Tanto la ciencia como la filosofía buscan el

descubrir lo verdadero aun y tengan puntos de
vista diferentes
• La Ciencia Jurídica estudia el contenido del Derecho en
un País determinado.

• La filosofía del derecho estudia al Derecho en su

realidad, el ser del derecho, “El ser del derecho, es el
ser de la realidad jurídica”

• La filosofía del derecho es metafísica y antológica.

Ontología Jurídica:

Se encarga de reunir las ideas existentes del Derecho,

su materia de estudio es el hombre mismo y el principio
de creación del derecho.

La metafísica se proyecta mas allá de lo concreto

jurídico y de sus principios.

Su misión es la vida humana que da origen a formas

sociales de conducta y dirigida a la convivencia social.
• Los tratadistas se preguntan si el Derecho se debe
estudiar como es (enfoque ontologico) o como debe
ser (enfoque practico estimativo)

• El deber ser se predica de la conducta humana, del

hombre, que es el que puede apartarse o aproximarse a
su propio bien.

• En las escuelas morales existe una congruencia entre lo

que se prescribe y lo que se afirma de los fines del
hombre.

• Si a la filosofía moral y a la filosofía del Derecho se

les quiere proporcionar bases sólidas es necesario
vincularlas con la metafísica (del hombre)
• La filosofía del derecho persigue una noción universal
del mismo.

• Debe proponerse una noción única.

• El deber ser se predica del hombre y para formularlo se

toma en cuenta su ser, sus atributos y sus finalidades.

• Ontología y Deontología ( estudio del deber ser del

ente para ser perfecto) no se oponen sino que se
complementan en el plan humano.
Normas morales

Normas jurídicas

Reglas del
trato social
DISCIPLINAS NORMATIVAS.

• Una ley es un enunciado que expresa relación necesaria

entere dos o mas términos.

La conducta humana se regula mediante ordenes

normativos, pretendiendo moldear el comportamiento de
los individuos con el fin de conseguir la convivencia pacifica
entre las personas.

a) RELIGION.
Prohíbe homicidio, robo, mentira, envidia, soberbia,
avaricia, ira, lujuria, gula, pereza, promoviendo la caridad.

b) LA MORAL
Impulsa buenos hábitos como virtudes, destacando la
prudencia, justicia, fortaleza, templanza.
c) REGLAS DE ETIQUETA.

d) EL DERECHO

• Las leyes de la conducta humana no pueden referirse

a sucesos o fenómenos dados.

La moral y el derecho son autónomos e

independientes, de manera que la ética solo permite el
enjuiciamiento moral der derecho, sin afectar con ello
la validez de la norma jurídica
• De las disciplinas normativas que se han abordado se
desprende que:

a) La vida social requiere de una serie de reglas de

convivencia en virtud de las cuales sea posible
contrarrestar los efectos de las acciones que puedan
dañarla.
b) Son normas cuyo contenido, forma y observancia no
pueden dejarse al arbitrio de cada quien.
c) Se ha hecho necesario establecerlas como pretensiones
objetivas de obligatoriedad exigibles a todos.
d) Imponen deberes, restringen libertades, pero no por el
simple afán de coartarla.
e) Permiten la convivencia pacifica y ordenada en beneficio de
todos.
• Las normas de derecho se hallan formuladas por la
autoridad, reconocidas por la sociedad a través de la
costumbre, establecidas por los jueces al resolverse los
conflictos.

• Son susceptibles de conocerse e imponerse.

• Constituyen el Derecho positivo, que en su mayoría esta

contenido en leyes emitidas bajo ciertas formalidades
por el Estado.
 NORMAS DE MORAL Y NORMAS DE DERECHO
• Moral: definida como la
ciencia que se ocupa de
conocer y establecer las
reglas de la actividad libre
del hombre.
• Se ocupa de lo social.
• Son principios que la
persona debe tener
presente en su relación con
los demás.
• Ambas Derecho y Moral
prohíben matar, violar,
despojar, injuriar, defraudar.
• El derecho supone una
relación entre dos o mas
personas.
• Existen sanciones
preestablecidas, aplicables
al infractor por diversos
medios incluidos la fuerza.
• No le incumben las causas
de la conducta, sino solo
sus manifestaciones
externas.
• Al Derecho le importa la
intención con la que se
actual, allí radica la
diversificación de las
sanciones.
TEORIA DE LOS VALORES

Como orden normativo, el derecho promueve valores,

particularmente los de justicia, seguridad jurídica, bien
común, libertad, igualdad, paz social, orden y
solidaridad.

• A la filosofía del derecho le interesa determinar la

legitimidad de las penas (sanciones impuestas) y las
relaciones entre el ser y el deber ser.
• La reflexión sobre la ley y la justicia se remonta a la
edad antigua.

• Desde la época de los griegos, la filosofía se ocupaba

de los problemas fundamentales y esenciales del
derecho.
“La virtud del juez, como la del orador, es decir la verdad”
PLATON (Apología)

“Aquel de vosotros, que este sin pecado, que le arroje la

primera piedra”
San Juan (8:7) JESUS
 BOSQUEJO HISTORICO DE LA
FILOSOFIA DEL DERECHO

EGIPTO

En esta época el faraón es dios de Egipto, gobernador

del Valle del Nilo, legislador y juez inapelable.

Las leyes mercantiles de cree que tuvieron un gran

desarrollo. La justicia era severa. Se admitía la
poligamia, a excepción de los sacerdotes que solo
podían poseer una mujer. El levirato se ha creído que
paso de los egipcios a los hebreos. El matrimonio era un
acto religioso.
• los antiguos documentos jurídicos de los que se tiene
conocimiento la actualidad, son tablillas con letras
cuneiformes, que se refieren precisamente a tal
comercio: comercio, cuentas, recibos)

MESOPOTAMIA

En las culturas del Próximo Oriente Antiguo son los

dioses quienes dictan las leyes a los hombres, por eso,
las leyes son sagradas. En este caso es el dios Samash,
el dios sol, dios de la Justicia , quien entrega las leyes al
rey Hammurabi de Babilonia, y así se representa en la
imagen que figura sobre el conjunto escrito de leyes.
• El código de leyes unifica los diferentes códigos
existentes en las ciudades del imperio babilónico.
Pretende establecer leyes aplicables en todos los casos,
e impedir así que cada uno "tomara la justicia por su
mano", pues sin ley escrita que los jueces hubieran de
aplicar obligatoriamente, era fácil que cada uno actuase
como más le conviniera.
 "Cuando Marduk me encargó llevar el orden justo a
las gentes y mostrar al País el buen camino, puse en
la lengua del País la ley y la justicia y así fomento el
bienestar de las gentes.
Por eso he dispuesto: (...)" El código de Hamurabi
no distingue entre derecho civil y derecho penal. En
él hay leyes que regulan las relaciones comerciales,
patrimoniales, etc, y también leyes que determinan
lo que es delito y la pena que corresponde a cada
delito. Sin embargo esto se hace sin ninguna
sistematización, simplemente se suceden leyes que
enumeran los posibles casos y lo que se debe obrar
en consecuencia ("si ha pasado esto, se hará esto
otro").
• En el código no se distingue entre derecho civil y penal,
es decir, se dan leyes que regulan los asuntos de la vida
cotidiana y leyes que castigan los delitos. Se regulan el
comercio, el trabajo asalariado los préstamos, los
alquileres, las herencias, los divorcios, la propiedad, las
penas por delitos de robo, asesinato, etc.

• El texto del código también nos sirve para saber cuales

eran los delitos más frecuentes en la época, pues un
delito previsto será un hecho que acontece con relativa
frecuencia. En las penas aplicadas a cada delito se
distingue si hay intencionalidad o no, y cual es la
"categoría de la víctima y la del agresor". Así la pena es
mayor si se ha hecho adrede y menor si ha sido un
accidente; mayor si la víctima es un hombre libre menor
si es un esclavo.
"Si un hombre golpea a otro libre en una disputa y le causa una
herida, aquel hombre jurará "Aseguro que no lo golpeé adrede"
y pagará el médico".

"Si un hombre ha ejercido el bandidaje y se le encuentra, será

condenado a muerte."

"Si un hombre ha acusado a otro hombre y le ha atribuido un

asesinato y éste no ha sido probado en su contra, su acusador
será condenado a muerte."

"Si un hombre ha reventado el ojo de un hombre libre, se le

reventará un ojo."

"Si revienta el ojo de un muskenu... pagará una mina de plata."

"Si ha reventado el ojo deun esclavo de un hombre libre,
pagará la mitad de su precio (del precio del esclavo)".

Como se ve en estas leyes el talión sólo se aplica entre individuos

• La mayoría de las penas que aparecen en el código son
pecuniarias (multas), aunque también existe pena de
mutilación e incluso pena de muerte. En algunos casos
la ley opta por aplicar talión, es decir, hacer al agresor lo
mismo que él hizo a su víctima siempre que ambos sean
de la misma "categoría".

• Si un hombre conoce carnalmente a su hija, se desterrará a ese

hombre de la ciudad."
• "Si un hombre, tras la muerte de su padre, yace con su madre,
se los quemará a ambos."
• "Si un hijo ha golpeado a su padre se le cortará la mano".
• "Si un hombre quiere desheredar a su hijo y afirma ante los
jueces "Quiero desheredar a mi hijo",
• "los jueces determinarán los hechos de su caso y, si
él no ha demostrado las razones de la
desheredación, el padre no puede desheredar a su
hijo."

• "No harás uso carnal de mí", se determinarán los

hechos de su caso en un juicio y, si se ha mantenido
casta y sin falta en tanto que su marido es convicto de
abandono y agravio, esa mujer no sufrirá castigo,
tomará su dote (sheriktu) y marchará a la casa de su
padre."

• La dote (sheriktu) es siempre de la mujer, en caso de

divorcio (como el contemplado ene esta ley) la recupera
y si muere pasa a ser de sus hijos. La dote es lo que
garantiza a la mujer su subsistencia, lo cual no significa
que sea ella quien la administre con independencia,
pues la mujer está siempre bajo la tutela de un varón,
sea el marido, el padre u otro pariente.
• El derecho hebreo esta basado en un principio de leyes
consuetudinarias y religiosas, las mismas se resumían
en un pacto hecho por Yhvh (Dios) y los hebreos, por
medio del patriarca Abraham, en el se establecía la
superioridad de Yhvh sobre todo lo creado, y como
consecuencia todo orden moral y legal, eran expresión
de Su voluntad divina.

• la ausencia de trabajo en el día sábado se basa en

dedicarle un día para la consagración a Dios, la misma
igual es considerada un principio de ley laboral, ya que
muchas disposiciones laborales siguientes en el derecho
hebreo se basaron en este mandamiento
• Las leyes o mandamientos que en el decálogo
contienen, los orígenes del derecho penal judío son tres,
el sexto, octavo y noveno:

• Sexto: “No mataras” (Éxodo 20:13)

• Octavo: “No hurtaras” (Éxodo 20:15),
• Noveno: “No levantaras falso testimonio contra tu
prójimo” (Éxodo 20:21),
• Esta ley originaria del pueblo hebreo tiene sus principios
en ideas consuetudinarias claras y cortas “pagara vida
por vida, y en general, se pagara ojo por ojo, diente
por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura
por quemadura, herida por herida, golpe por golpe”
(Éxodo 21:23 al 25).

• Esta ley que en un principio puede parecer dura e

inflexible, pero significo un verdadero adelanto
humanitario en el derecho, pues ya por un golpe no se
podía cobrar una cruel venganza, que acarreara la
muerte de alguno de las personas en conflicto.

• Esta ley era solamente aplicable para los hombre libres

y no para los esclavos
• En un principio entre el pueblo judío no existía ningún
libro sobre la ley, las mismas estaban basadas en las
costumbres, la cual era respetada con igual rigidez que
una ley escrita. Estas leyes consuetudinarias fueron muy
útiles en un principio ya que permitían lo que era justo y
bueno para el pueblo y rechazaban lo maligno y lo
perjudicial, también quien violara las costumbre
simplemente era expulsado del pueblo. La aceptación
de estas costumbres se baso en que eran la voluntad de
Dios.
DERECHO EN CHINA

En la sociedad antigua, carente de leyes escritas, la

tradición y una serie de reglas constituían las normas que
regían la vida social y la actividad humana.

En aquel entonces, los procesos judiciales eran muy

simples y se basaban en las “cinco audiencias”:

En la primera se presentaban los antecedentes; en la

segunda se observaban los cambios del rostro; en la
tercera se escuchaba la respiración; en la cuarta se
escuchaban las palabras; y en la quinta se observaban los
gestos.
el proceso consistía en analizar psicológicamente las palabras
y los gestos para averiguar las verdaderas intenciones de las
partes.
El sistema legislativo era
esencialmente desigual, pues según
las propias leyes “los ritos no son para
el pueblo común y las penas no
pueden imponerse a los funcionarios”.
Este sistema injusto estuvo vigente
durante más de 2.000 años.

En la dinastía Wei (220—265), la ley estableció “ocho

deliberaciones”:
la de los familiares del emperador; la de los viejos amigos del
emperador; la de las personas santas, sabias y virtuosas;
la de las personas de talento; la de los méritos de guerra;
la de los nobles; la de los administradores laboriosos; y la
de los descendientes del emperador.
Como resulta evidente, esta estipulación, lejos de favorecer al
pueblo, se limitaba a proteger los intereses de los estamentos más
poderosos de la sociedad.

El “Código legislativo”, el
primer cuerpo jurídico completo
de la antigua China feudal,
se elaboró en el período de los
Reino Combatientes (475—221
a.C.) y fue
redactada por Li Kui en la
dinastía Wei.
Este código consta de seis capítulos:

El de la “ley del robo”, que castiga a quienes

atentan contra los intereses de los terratenientes; el
de la “ley de los ladrones”, que castiga la rebelión
contra las autoridades y los daños infligidos a las
personas; el de la “ley de privación de libertad”,
que establece las penas de cárcel; el de la “ley de
arresto”, sobre la detención de los delincuentes; el
de la “ley de diversidad”, que castiga a los ladrones
y falsificadores de sellos de gobernantes y militares,
así como los atentados contra el sistema y los
reglamentos estatales; y el de la “ley de
conclusión”, que reduce o incrementa las penas
atendiendo a circunstancias concretas y especiales.
DERECHO ESPARTANO

• El legislador Licurgo prohibía expresamente la ley

escrita.

• Licurgo era el autor del Código de costumbres que

constituia las leyes tradicionales.

“El pueblo tome las decisiones, pero si se equivoca rechácenlas los

ancianos y los reyes”

• La constitución de Esparta era conocida como la Gran

Retra -ley fundamental que regia a los espartanos-
• Licurgo instaura la igualdad de todos ante la ley para
evitar desigualdades.

• Todo ciudadano espartano nacía para la guerra, para

proteger el estado y viviría en equidad con todos los
ciudadanos de Esparta.

• Todo ciudadano espartano vestiría una túnica roja y

llevaría el cabello largo para que se le identificase como
tal.
• «Todo niño debe ser formado desde un principio para ser parte
de la leite espartana; así que: nada de pañales, nada de
lloriqueos, ni siquiera zapatos; todo espartano debía tener
buen comportamiento y debe demostrar carácter y valía desde
su nacimiento.»

• Al cumplir siete años, los jóvenes espartanos debían

partir de su hogar y ser educados en la comuna donde
recibían su instrucción militar y civil, aprendían los
principios de defensa y tomarían la definitiva identidad
espartana.
• En la comuna no se servía comida. Por el contrario, se
le enseñaba al joven espartano a escabullirse para
robarle a los campesinos hilotas y así, de este modo
desarrollar su sigilo.

• También se le enseñaba a volver a la comuna para no

ser castigado.

• Si un joven espartano era atrapado fuera de la comuna,

sería enjuiciado de acuerdo a las leyes de Licurgo:

• «A un espartano no se le castiga por el delito de robar, puesto

que, sino es capaz de robarle dos panes a un campesino, cómo
podría entrar en un campamento enemigo.»
GRECIA
• Es la que llama a sus políticos pastores del pueblo.

• Crea la primera forma de voto secreto – antes era a viva

voz- mediante tablillas de cera o arcilla en las que con
un punzón se señalaba al candidato elegido en una
votación abierta.

• Los únicos que podían aspirar eran los varones mayores

de 20 años y sin participación de mujeres y esclavos.

• Los discos de bronce se utilizarían para las votaciones

de carácter oficial.
• Aristóteles diría que los discos con ejes sólidos eran
para absolver y los huecos para condenar.

• Solón gobernante ateniense era partidario de que toda

acción de gobierno consistía en premiar y castigar.
LA JUSTICIA GRIEGA.

• Themis es hija de Gaia (tierra) y de Urano (firmamento)

lo cual se interpreta en el sentido de que el principio que
anima el cosmos o la naturaleza es el orden de la
justicia.

• Es la consejera de Zeus y la encargada de convocar a

los mismos, puesto que todo acontecimiento se
encuentra en la voluntad de los dioses.

• Voluntarismo (Zeus es quien decide siempre en ultima

instancia).
• La palabra “nomos” que posteriormente se designaría la
ley, el Derecho, la costumbre jurídica.

• Themis no solo se traduce como justicia, sino además

como Derecho.

• Así los reyes poseen por don de Zeus, el “cetro y

Themis”.

• En el pensamiento primitivo no se puede hablar de

Derecho sin justicia ni de justicia que no derive de
los dioses.
Dike es hija de Themis es decir

” la justicia concreta deriva de la justicia divina. Por eso dice “El

dios Cronos comunico esta ley u orden (nomos) a los hombres:
las bestias y los peces y las aves que extiendan sus alas
podrán devorarse unos a otros, pues a ellos les falta el derecho
(nomos) pero a los hombres les comunico la intuición concreta
de la justicia (dike) que es la mas sublime de todos los bienes”

“Derecho en oposición a la fuerza (bía) proceso judicial, juicio

o decisión judicial, penas o castigos.

Themis es la justicia proveniente de los mandatos divinos y

Dike es la justicia concreta, la costumbre, el mandato de la
conciencia.
• Los sofistas ponen en discusión el origen divino
del derecho.

• Surge la pregunta sobre si la justicia y las leyes

se fundaban en la naturaleza, o solo era el
producto de una convención establecida por el
hombre.

• Los sofistas de profesión ambulante pretenden

saberlo todo, se ofrecen como “maestros de la
sabiduría”, a cambio de dinero.
• Se ofrece un nuevo ideal para la formación del
ciudadano, todo aquel que quiera éxito en la vida publica
deberá imponerse en las asambleas del pueblo.

• La palabra es el medio capaz de convencer a los demás

de lo que se quiera. “La lengua es mas poderosa que la espada”

• Hablar bien y persuadir, convencer según la propia

conveniencia, se convirtió en lo primordial sin importar lo
propuesto, sea verdadero o no.
• Con los sofistas nace la demagogia.

• Ellos son los que acusan a Sócrates de intrigas y los

que arman las campañas políticas y las llenan de frases
temáticas, con la pluralidad de sentidos de una lengua
que ha creado los acentos gramaticales.

• Sócrates manifestaría su desprecio por la política.

• Los sofistas se colocan lejos de la filosofía preocupada
por la búsqueda de la verdad.

• Abandona el camino de la verdad cultivando la

desconfianza y la existencia de principios politico-
morales absolutos.

• Los temas son: retórica, ética y política.

• Para Platón el termino sofista se vuelve peyorativo

“mentiroso, merolico y falso”
• Transimaco
“La fuerza hace al Derecho”

• Tucídides:
“Un hombre que no hace política no es considerado
como un hombre apacible, sino como un mal
ciudadano”

Sofistas fueron también Protagoras de Abdera,

Antifón de Atenas, Hipias de Elis, Gorgias y
Pródico.
• A Protagoras se le considera de los primeros
pensadores en argumentar el contrato social, porque
según él prevalecía la ley de la selva en el origen de la
Humanidad.

• Gorgias afirmó “pertenece a la naturaleza de las

cosas que el fuerte no sea estorbado ni limitado
por el débil, sino que el débil debe ser gobernado y
dirigido por el fuerte”

• Platón expresaría “para mi lo mas justo no es otra

cosa que lo que conviene al mas fuerte”
Calicles y Trasimaco expresarían:

“Tratamos a los mejores y mas poderosos entre nosotros,

desde la niñez, como leones, los oprimimos, los engañamos y
los avasallamos cuando les decimos que deben contentarse
con ser iguales a los demás y que esto es lo noble y lo justo”

Antifón e Hipias expresaba que era licito traspasar la ley

con tal de que nadie lo advierta.

Calicles y Trasimaco no ven por que se deba obedecer la

ley con tal que su desobediencia no nos traiga algún
daño o incomodidad, puesto que la ley no es mas que la
imposición arbitraria de la voluntad del mas fuerte.
• Calicles sostenía que no se debía dar trato igual a todos
los hombres, porque esto contravenía a la naturaleza.

• Según él la ley positiva se creo para que los débiles

pusieran una barrera a los fuertes y así no lograran
desplegar su superioridad.

“Calicles discute con Sócrates acerca de la distinción entre el

orden de la naturaleza y el orden de la ley. Entiende Calicles por
orden de la naturaleza aquello que existe por si
independientemente de la obra del hombre; y entiende por
orden de la ley u orden legal el que había sido obra del hombre,
que se ha constituido en asambleas legislativas”

DIALOGO GORGIAS
• Sócrates considera que la ley de las mayorías son las
de los poderosos.

“El mejor es el que sabe mandarse a si mismo y solo así

podrá mandar a los demás”
Derecho Griego

• Las penas eran dadas por el acusado o el acusador.

• Tenían un Sistema Asambleario de jueces-jurado.
• No contaban con policía organizada.

• Con Solón se hacen reformas como:

La posibilidad de ejercer la acusación particular que

hasta entonces la acción era personal (salvo la de
los parientes en caso de homicidio) y la introducción
del Derecho de apelación a un Tribunal contra la
decisión del magistrado.
• Con Pericles se les otorga un sueldo a los jueces (2
óbolos por día)

• Los jueces eran ciudadanos normales, hombres,

mayores de 30 años, hijo de padre ateniense y madre
libre.

• 201 jueces para demandas por sumas menores a 1000

dracmas.
• 401 para sumas superiores.
• 500 para asuntos públicos.

• Con numero impar se evitaba empates en la votación

para que el acusado no resultase absuelto.
• Los jueces votaban con un guijarro o una conche en una
urna.

• Las penas de cárcel no eran largas, preferían la muerte,

el destierro, el embargo de propiedades o la privación de
derechos.

• No había abogados sino acusadores y acusados.

• Había logógrafos (oradores) un buen discurso influía en

los jueces.
SOCRATES, MISION, JUICIO Y MUERTE.

• El giro socrático consistió en la introspección, es decir

en la vida interior y en los problemas morales.

• Se le confundía con los sofistas pero se diferenciaba de

ellos por la actitud critica y no lucrativa que mostraba
sus conciudadanos.

• No simpatizaba con la democracia que imperaba ,

porque su mecanismo era esencialmente de sorteo, de
manera que ciudadanos sin preparación alguna podían
llegar a ocupar los puestos públicos mas importantes.
• Sócrates expresaría:

“No me estas juzgando por nada de lo que hice, sino

por lo que he dicho y enseñado”

“Me estáis amenazando con la muerte porque no os

gustan ni mis puntos de vista ni mis enseñanzas”

“Este es un proceso a las ideas… Atenas esta en el

banquillo, no Sócrates”

“Cada uno como jueces míos, es un acusado”

“Otros hombres viven para comer, pero yo como para

vivir”
• A diferencia de los sofistas que consideraban justicia
como un mero objeto de especulación racional que era
un mero modelo utópico para las convenciones
humanas además de ser la nacionalización de la
fuerza de los poderosos.

• Sócrates la concebía como la expresión de los

deberes morales que tiene antes que nada, respecto
de la misión que Dios le ha señalado en la tierra,
consistente en predicar a todos que “la virtud y la
justicia, que lo legal y las leyes son lo que mas
dignifica al hombre”
• Meleto, Anito y Licón fueron los acusadores públicos
de Sócrates, a quien se le imputaron dos cargos:

a) No rendir culto a los dioses del Estado ateniense

b) Introducir nuevas divinidades y corrupción a la
juventud.

Se pidió la pena de muerte y éste se presento ante el

tribunal que lo juzgaría ante el cual se defendió solo.
“En Atenas existían dos clases de juicios:

a) Con estimación de pena (ágones timotéi), los jueces

tenían que decidirse bien por la pena propuesta por el
acusador o por la que proponía el acusado)
b) La pena era determinada por la ley.

“ Para Sócrates se pidió la pena capital, Aun y que pudo

haberse salvado de la pena, Sócrates en el ocaso de su vida
juzga de manera indigna esa pena.
Tras exponer ante los jueces los beneficios que el pueblo de
Atenas le debía, en un supremo rasgo de humor, solicito
como castigo el ser alimentado a expensas publicas y tener
puesto de honor en la ciudad”.
• Al dirigirse al Supremo Tribunal llama atenienses a los
jueces, lo que indicaba un síntoma de desprecio por la
injusticia contra él cometida y jueces a los jurados que
votaron a favor suyo como reconocimiento a lo justo.

• Al termino de su defensa de los 556 jueces, 275 votaron

a favor y 281 en contra, siendo condenado por una
mayoría de 6 votos.

“quiero mas morir después de haberme defendido como me he

defendido que vivir por haberme arrastrado ante vosotros”
• Los cargos imputados fueron calumnias y
malentendidos porque Sócrates no era ateo ni cometió
herejía.

No hay pruebas, puesto que no fueron fundamentadas, ya que fueron

simples rumores.

• Fue considerado educador de traidores y sofista que

provocaba corrupción moral en la juventud.

• Sócrates expresaría que durante setenta años se atuvo

a ese orden jurídico que hoy lo condenaba, elogia en
particular las leyes sobre el matrimonio y sobre la
educación y desprecia a Tesalia donde “allí si que hay
una falta de orden”.
• Es precisamente la justicia la que le obliga a ser fiel a la
legalidad de su querida Atenas y es esta legalidad la
que expresa las exigencias concretas de la justicia.

PENSAMIENTO DE PLATON.

El mal no existe es solo un reflejo imperfecto de lo

real que es el bien.

Derecho es la idea de justicia

• Para Platón en su obra la Republica en realidad no
existen los delincuentes, porque nadie hace mal
voluntariamente, porque la virtud es conocimiento y el
vicio radica en la ignorancia.

• En donde reine el analfabetismo, la impreparacion moral

y cívica, difícilmente habrá paz y un bajo índice de
criminalidad.

• Platón afirmaba que el Estado tenia no solo el derecho,

sino también el deber de reprimir cualquier atentado
contra sus instituciones.

• En consecuencia era eminente el fundamento del

derecho de castigar por parte del Estado.
• “Todo aquel que sea sorprendido robando una cosa sagrada,
sea esclavo o extranjero será señalado en la frente y en las
manos, será azotado con tantos golpes como parecería bien
a los jueces y será echado desnudo fuera de las fronteras.”

• Quizás una vez castigado así, podrá corregirse y llegar a ser

mejor. El castigo que inflige la ley no tiende al mal sino que
produce uno de estos efectos:

a) O bien el de mejorar al que lo padece

b) O bien a hacerlo menos miserable.
• Aristóteles considera que la justicia es parte de las
virtudes sociales y en parte como derecho emanado de
la naturaleza.

• Zenón de Cittium representante del Estoicismo

consideraba que las leyes sin ser escritas debían
respetarse además de que hombre es libre e igual por
naturaleza.
ROMA

Derecho es la expresión de las leyes de la naturaleza humana

“Pena era el mal, que en retribución por un delito cometido, se

imponía a una persona, en virtud de sentencia judicial y con
arreglo a preceptos legales, o bien con arreglo a costumbres
que tuvieran fuerza ley”

• Los griegos se distinguieron por las especulaciones

filosóficas, mientras que los romanos sobresalieron por
su vasta jurisprudencia.

• Actualmente se diría que de la mezcla de la filosofía

griega y del derecho romano surgiría la filosofía del
derecho.
• Para que existiera una pena debía haber una ley que
regulara el delito y el procedimiento correspondiente.

• Así trataban de evitar injusticias en los que reinara el

simple arbitrio de los jueces y la confusión en la
aplicación de las penas.

Las penas se ejecutaban inmediatamente de su

pronunciamiento, salvo en el caso de mujeres encinta.

• Dándose así la individualización de la pena, es decir

castigar exclusivamente al culpable y responsable de un
delito determinado.
• En el caso de la crucifixión era una sanción que previo
el Derecho Romano para castigar los delitos graves y la
rebelión (piratería, sedición y rebelión) abolida por el
emperador Constantino.

• Cicerón como filosofo tiene influencia estoicista, la

importancia de sus escritos tienen inclinación al derecho
natural.

“si el derecho tuviera su fundamento en la voluntad de los

pueblos, en los derechos de los jefes o en la sentencia de los
jueces, entonces tendría uno derecho a desempeñar el oficio
de bandido, a cometer adulterio, de crear falsos testamentos;
si tales acciones obtenían la aprobación de los votos o de las
resoluciones de la masa popular”
• Para Cicerón el derecho natural se fundamenta en la
ley eterna, teniendo así un valor intrínseco para todos
los hombres, en todas las épocas y en todos los
lugares.

• Justiniano (institutas de Justiniano) entienden por

preceptos del derecho:

a) Vivir honestamente
b) No dañar a nadie
c) Dar a cada quien lo suyo
JUICIO DE JESUCRISTO

• Desde la fundación de Roma el Derecho Penal no

estaba regido por leyes positivas sino por la costumbre.

• Cuando se cometía un delito de carácter publico, el

procesado tenia el derecho de apelar ante el pueblo
(provocatio ad populum).

• Todo atentado contra la res publica era castigado con la

pena de muerte.

• El gobernador de cada provincia velaba por la

administración de justicia en cuanto a la jurisdicción
penal.
• Tenían el derecho de vida y muerte sobre los habitantes
de la provincia.

• Los gobernadores conservaron la facultad de

administrar justicia como en épocas anteriores al
régimen imperial.

• Tratándose de las provincias los gobernadores

nombrados por el Senado o el Emperador estaban
investidos con la potestad de homologar las sentencias
que pronunciaban los tribunales locales cuando se
impusiese la pena de muerte.

• Mismo que era negado cuando la revisión resultase con

graves anomalías procesales.
• La provincia de Judea gozo de autonomía frente a
Roma.

• Conservo su organización político-religiosa, leyes,

costumbres y jurisdicción de sus tribunales.

• En Judea las leyes eran simultáneamente religiosas y

jurídicas.

• Contenidas en el Antiguo Testamento o Biblia.

• Su fundamento era el Decálogo.

• El Decálogo es la fuente principal del Derecho Penal

Hebreo.
• La violación del mismo no solo implicaba una ofensa a
Dios sino al pueblo Judío.

• Este Derecho derivo de los cinco libros que forman el

Pentateuco y que los hebreos denominaron Torah o
Ley en ellos se encuentra la tipificación delictiva
(prevención de diversos delitos)
a) HOMICIDIO. “el que hiere a un hombre queriéndole matar, muera de
muerte”
b) LESIONES GRAVES. “el que hiere a su padreo madre, muera de
muerte”
c) LEY DEL TALION. “ojo por ojo, diente por diente, mano por mano”
d) ESTUPRO. “si alguno engañare a una doncella todavía no desposada y
durmiere con ella, la dotara y tomara por mujer”
e) BESTIALIDAD: “el que tuviere coito con bestias, muera de muerte”
f) USURA. “si dieres prestado a mi pueblo pobre, que mora contigo, no lo
apremiareis como un recaudador, ni le oprimirás con usuras”.
g) FALSEDAD DE DECLARACION
h) SOBORNO
i) ADULTERIO
j) BLASFEMIA
k) TESTIGOS FALSOS
l) PROFANACION DEL SABADO.
• El proceso debía normarse por diversos principios
que eran los siguientes:

a) DE PUBLICIDAD. Los tribunales debían actuar frente

al pueblo.

* El SANHEDRIN se reunía en un recinto llamado GAZITH

b) DE DIURNIDAD. El procedimiento judicial no podía

prolongarse después del ocaso.

c) DE AMPLIA LIBERTAD DEFENSIVA DEL

ACUSADO
d) DE ESCRUPULOSIDAD. En el desahogo de pruebas
testimonial de cargo y descargo, sin que valieran las
declaraciones de un solo testigo.

e) DE PROHIBICION. Para nuevos testigos que

depusieran contra el acusado una vez cerrada la
instrucción del procedimiento.

f) EL DE SUJECION. De la votación condenatoria a

nueva revisión dentro del termino de tres días para
que generara sentencia en caso de corroborarse.

g) EL DE INMODIFICABILIDAD. de los votos

absolutorios en la susodicha nueva votación.
h) EL DE POSIBILIDAD DE PRSENTAR PRUEBAS. a
favor del condenado antes de ejecutarse sentencia.

i) EL DE APLICACIÓN A LOS TESTIGOS FALSOS. de

la pena con que se sancionaba el delito que
denunciaran.

* Se tenían que revisar los antecedentes de los testigos para saber si no

eran de mala reputación.
• En el régimen judicial hebreo los jueces debían “juzgar
con justo juicio” sin inclinarse a favor de ninguna de
las partes y sin aceptar dádivas “que ciegan los ojos
de los sabios y trastornan las palabras de los
justos”, obligándolos a administrar justicia con rectitud.

• El Sanhedrin era el tribunal supremo del pueblo judío

“Tribunal de Jehová” que reunía a setenta hombres de
los ancianos de Israel, juzgaban delitos como:
blasfemia, idolatría que eran castigados con pena de
muerte.
IREGULARIDADES EN EL PROCESO DE CRISTO

a) FUE JUZGADO DE NOCHE.

b) A PUERTA CERRADA.
c) FUERA DEL CONCLAVE GAZITH
d) LA LEY PRESCRIBIA QUE LA SENTENCIA DE PENA
CAPITAL DEBIA SUSPENDERSE HASTA EL TERCER DIA
e) SE DEBIAN OIR NUEVAS DEFENSAS
f) DARSE UNA NUEVA VOTACION
g) SE LE JUZGO EN DIA DE FIESTA (PASCUA)
h) SE VIOLO EL PRINCIPIO DE LIBERTAD ABSOLUTA Y
COMPLETA DEFENSA QUE SE LE DABA AL ACUSADO
i) SE LE PREGUNTO OBLIGANDOLO A CONTESTAR BAJO
JURAMENTO
j) LA LEY DABA POR NULO EL TESTIMONIO DE UN HOMBRE
SOLO.
k) SE VIOLARON LAS GARANTIAS DEL ACUSADO CONTRA
LAS DEPOSICIONES FALSAS DE LOS TESTIGOS
ACUSADORES.
l) LOS ACUSADORES DEBIAN HABER SIDO EXAMINADOS
POR EL PUEBLO
m) LAS ACUSACIONES Y DEFENSAS DEBIAN SER DELANTE
DEL PUEBLO PARA EVITAR INJUSTICIAS.
n) LOS TESTIGOS CAYERON EN CONTRADICCIONES.
o) SE ACEPTO COMO TESTIGO A GENTE QUE TENIA UNA
MALA REPUTACION Y MALA FAMA.
p) NO SE LAMARON TESTIGOS EN BENEFICIO DEL ACUSADO.
q) SE LE GOLPEO EN EL HUERTO DE GETSEMANI POR UN
SIERVO DE CAIFAS (MALCO) SIN REPRENSION ALGUNA.
• La sentencia condenatoria se pronuncio con 65 votos
contra y 6 votos absolutorios.

• Las acusaciones fueron: Blasfemia y hacerse Hijo del

Altísimo.

• Se le condeno a muerte ignominiosa de cruz.

• En el derecho hebreo no se contemplaba la

crucifixión como pena de muerte, sino la lapidación
que consistía en el apedreamiento del condenado.
• En el caso de la crucifixión era una sanción que previo
el Derecho Romano para castigar los delitos graves y la
rebelión (piratería, sedición y rebelión) abolida por el
emperador Constantino.

• Esta pena no se les aplicaba a los ciudadanos romanos

solo a esclavos.

• Para que fuera homologada la pena por Poncio Pilato se

le acuso de sedición.
LA CRUCIFIXION.

a) El crucificado moría de asfixia al contraérsele el

aparato respiratorio por su propio peso.
b) La pena debía quedar consumada antes del ocaso.
c) Las espinillas se les fracturaban con un mazo para
apresurar la muerte.
d) Se les inscribía el motivo de la muerte
• En la Edad Media domina el cristianismo.

Derecho es la voluntad de dios (antiguo testamento)

• Se da una marcada revolución en la ética al introducir
una concepción religiosa de lo bueno en el pensamiento
occidental.

• Una persona es dependiente por entero de Dios y no

puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o la
inteligencia, sino es con la ayuda de Dios.

• Idea ética cristiana “amar al prójimo como a uno mismo

incluso a los enemigos (Mt. 5:44)
• Virtudes cristianas: el martirio, la fe, la misericordia, el
perdón, el amor no erótico.

SAN AGUSTIN.
Derecho es el orden y la paz de la comunidad del amor.

Obra la Ciudad de Dios.

Tiene influencia platónica.
• San Agustín conoció la decadencia del Imperio romano
y el inicio de la edad media. Toda su filosofía posee un
carácter de gran sinceridad y en ella la influencia de
Platón.

• Fue escrita para responder a la crítica que los romanos

no cristianos hacían a los cristianos, a quienes culpaban
de la caída del Imperio por haber promovido el
abandono del culto a los dioses romanos.

• San Agustín no aceptaba esta crítica y pensaba que el

ocaso del Imperio romano se debía a otras causas más
profundas, tales como la decadencia moral de Roma y el
rechazo de los principios de vida que el cristianismo
instauró.
• Describió los rasgos de dos ciudades que se encuentran en el
cielo y en la Tierra.

• En el cielo distingue la “ciudad de Dios” (poblada por ángeles

que adoran a Dios y le obedecen) y la “ciudad del mal”
(formada por los demonios o ángeles rebeldes).

• Estas dos ciudades celestes tienen su contrapunto en la Tierra,

donde también pueden distinguirse dos ciudades homónimas:
la “ciudad de Dios” (integrada por quienes siguen los principios
del cristianismo y practican la caridad y el amor a Dios,
siguiendo el ejemplo bíblico de Abel) y la “ciudad del mal”
(formada por quienes sólo viven para obtener placer y felicidad
egoísta y siguen el ejemplo violento de Caín).
• Las dos ciudades que se encuentran en la Tierra, a
imagen de las ciudades celestiales, deberán pasar una
prueba decisiva: el Juicio Final que tendrá lugar al final
de los tiempos, cuando se establezca la verdad
definitiva y triunfe el cristianismo.
• Virtudes: humildad, buena voluntad hacia el prójimo,
obediencia, la bondad del espíritu, indispensable para la
moral.

SANTO TOMAS.

Basado en Aristóteles, el modelo de ética fue el castigo

para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para
premiar la virtud.

• La Suma Teológica tiene su parte racional en la ley

natural en la cual se debe seguir la obligación de evitar
el mal, hacer el bien obrando en beneficio de la
comunidad.

• La ley humana son las leyes creadas por el hombre

para vivir en armonía.
• En la Summa Theologicae, el doctor angélico escribió
“matar a pecadores, no solo está permitido, sino que es
necesario si son perjudiciales o peligrosos para la
comunidad”.

“si un hombre es peligroso para la comunidad y

ejerce un influjo corrupto a causa de algún pecado,
es loable y sano matarlo a fin de que quede
salvaguardado el bien común”.
• Derecho es el espejo y parte del orden divino del
mundo.

EPOCA MODERNA

• Para Maquiavelo derecho es un hecho resultante de la

mecánica del juego de fuerzas políticas.

• Este exponente es considerado empirista, puesto que

para él lo importante es saber como actúan los hombres
y no como deberían actuar.

• Se debe imponer el Derecho por temor hasta lograr que

los súbditos se abstengan de obrar con mal, mas por
necesidad que por voluntad
• Maquiavelo en su obra El Príncipe argumenta que el
gobernante no debe regir sus actos por normas morales
o procedentes del derecho natural, sino que su guía es
el Estado (derecho positivo).

• Para Jean Bodin el Estado debe asumir la soberanía

absoluta (summa potestas) sobre el pueblo, sin
interferencia de la moral o la iglesia.
“queremos recoger las leyes de los antiguos porque es allí donde
están contenidas la mejor parte del Derecho universal”

• Althusius (escuela racionalista) explica que la

soberanía descansa en el pueblo.
• En la Divina Comedia de Dante Alighieri se manifiesta
la influencia de Platón, Aristóteles y de Santo Tomas.

• Se describe el imaginario viaje del poeta a través del

Infierno, el Purgatorio y el Paraíso.
• En el capitulo del infierno coloca los pecados sensuales
o emocionales, de violencia o brutalidad (de voluntad) y
de fraude o malicia (intelecto).

• En el limbo están los muertos no bautizados, en el 2º

nivel están los lujuriosos, 3º glotones, 4º avaros, 5º
iracundos, 6º herejes y epicúreos, 7º violentos (contra el
prójimo, contra si mismo y contra Dios) y en el 8º nivel
los fraudulentos.

• Mientras que en el purgatorio se encuentran los

negligentes y los excomulgados (ante purgatorio)
• Para Martín Lutero al cristiano se le exige una conducta
moral o la realización de actos buenos, pero la salvación
viene de la fe.

• El celibato deja de ser obligatorio para el clero

protestante.

• Las buenas acciones no son despreciadas, pero se

consideran más bien fruto de la gracia de Dios que obra
en la vida del creyente.
• Thomas Hobbes señala el paso de la doctrina del
derecho natural a la teoría del derecho como contrato
social.
• Derecho es mandato soberano.

• En Leviathan, Hobbes afirma que la vida humana es

solitaria, sucia, violenta y contra la gente, busca
seguridad participando en un contrato social en el que el
poder original de cada persona se le cede a un
soberano que regula su conducta.
• Mientras que Locke en su obra Tratado del gobierno
civil el fin del contrato social limita el poder absoluto de
la autoridad y promover la libertad individual.

• John Locke pasa del derecho natural del individuo

frente a la autoridad del Estado y el derecho es el
fundamento de la Constitucion. (iusnaturalismo)

• Al igual que Montesquieu influyeron en la Declaración

de la Independencia de EE.UU.. (enmienda 14) y la
Declaración de los Derechos Humanos y del
Ciudadano.
• Rousseau y Montesquieu a diferencia de Voltaire están
a favor de la pena de muerte

“un ciudadano merece la muerte cuando ha violado

la seguridad de otro hasta el punto de quitarle la
vida o querer quitársela”
• Rousseau en el Contrato Social acepta la teoría de
Hobbes de una sociedad regida por las cláusulas de un
contrato social.

• En su obra La Educación atribuye el mal ético a las

inadaptaciones sociales y mantiene que los humanos
son buenos por naturaleza.

• Derecho es la expresión
de la voluntad general
• David Hume y Emmanuel Kant hacen una distinción
entre la esfera ética y la esfera del derecho (la primera
lo obliga interiormente y la otra las acciones externas al
individuo).

• Así también identifican lo bueno con lo que produce

sentimientos de satisfacción y lo malo con lo que
provoca dolor.

• Para Kant el hombre actúa moralmente bien cuando

reprime sentimientos e inclinaciones, hace lo que es su
deber rigiendo su conducta conforme a la ley de la
razón.
IMPERATIVO CATEGORICO DE KANT.

• Todo hombre siente el deber moral como un mando

interno (imperativo) que se le impone de una manera
evidente e indiscutible (categórico).

• Es considerado la “voz de la conciencia” que impulsa al

bien y ordena apartarse del mal.

• Exclusivo de los seres racionales y libres.

 DIFERENCIAS ENTRE LEGISLACION JURIDICA Y MORAL.

a) La primera es externa, la legislación moral no puede

ser externa aunque cuando los deberes pudieran serlo
siempre.
b) La legislación moral hace que de una acción surja un
deber.
c) Lo jurídico es una forma de pensar pertenece al deber
ser la conducta externa.
d) El derecho se ocupa solo del mundo físico, del efecto
extrínseco del obrar.
e) La moral se ocupa del deber ser.
f) El derecho es externo y la moral interna.
g) El derecho se reduce al derecho positivo.
• Hugo Grocio afirma que la ley natural es parte de la ley
divina se funda en la naturaleza humana.

• La sociedad esta basada en un modo armónico en la ley

natural.

• Baruch Spinoza en su obra Ética, las necesidades e

intereses humanos determinan lo que se considera
bueno o malo, el bien o el mal.

• Derecho es la expresión de la razón pura

• Lo bueno que la gente busca para los demás es lo

bueno que desea para si misma.
• La razón es necesaria para refrenar pasiones y alcanzar
el placer y la felicidad evitando sufrimiento.

• El utilitarismo de Jeremy Bentham y de John Stuart

Mill explica que el principio de utilidad como el medio
para contribuir el aumento de la felicidad de la
comunidad.

• Creía que todas las acciones humanas están motivadas

por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento.

• Su bien mas elevado consiste en alcanzar la mayor

felicidad para el mayor numero de personas.
• Para el utilitarismo el criterio único de lo que es correcto
hacer o es obligatorio es el principio de utilidad o
beneficio.

• La postura utilitarista persigue la utilidad o beneficio para

el mayor numero de personas incluido uno mismo.

• Los racionalistas jurídicos consideran al derecho un

mero orden racional, deducido de principios evidentes
separándolo de la moral y la justicia.
• El utilitarismo defendido por Thomasius considera que
el hombre llama bueno aquel que es útil o conveniente a
las inclinaciones o instintos naturales.
• Hegel considera que la moral no es resultado de un
contrato social, sino de un crecimiento natural que surge
en la familia.

• Derecho es la expresión del espíritu.

“La historia del mundo, escribió, es disciplinar la voluntad

natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio
universal y facilitar una libertad subjetiva”

Burke expresa “a los jóvenes se les debe contener

por su propio bien”
• Para Freud el problema del bien y el mal en cada
individuo es la lucha entre el impulso del yo instintivo
para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo
social de controlar o reprimir la mayoría de esos
impulsos con el fin de que el individuo actué dentro de la
sociedad.

• Ante quienes rechazan el egoísmo por considerar que

las normas morales no pueden fundamentarse en el
auto interés y sostienen que el bienestar de los demás
es tan importante como el bienestar propio, el
utilitarismo brinda una alternativa aceptable.
DERECHO EN LOS PUEBLOS MESOAMERICANOS

• Para los pueblos mesoamericanos la pena de muerte

era empleada para el adulterio, el asesinato y en
algunos casos la embriaguez; igual pena para la
corrupción de los jueces o la disposición indebida de los
bienes públicos.

Los casos para la aplicación de la pena tenían una

distinción:

• Si era noble se le ahorcaba.

• Si no lo era, la primera vez era privado de la libertad
• Y si hubiese una segunda se le privaba de la vida.
 Utilizaban métodos como: ahorcamiento, lapidación decapitación.

Los tlaxcaltecas aplicaban la pena de muerte:

“ para el que faltara al respeto a los padres, para el causante de

grave daño al pueblo, para el traidor al rey o al Estado, para
el que en la guerra usara la insignia real, para el que
maltratara a un embajador, ministro, para el que destruyera
los limites puestos en el campo, para los jueces que
sentenciaran injustamente o que dieran falso testimonio al
rey, para el que rompiera las hostilidades sin orden o
abandonara la bandera, desobedeciera, matara a la mujer
sorprendida en adulterio, para el adúltero, para el que
cometería incesto en primera grado, hombre o mujer que
utilizara vestido impropio de su sexo, para el ladro de joyas
de oro, para le dilapidador de la herencia de los padres”.
Los mayas no la aplicaban formalmente

“el abandono del hogar no estaba castigado, el adúltero era entregado

al ofendido, quien podía perdonarlo o matarlo y cuanto a la mujer, la
vergüenza y la infamia era pena suficiente, el robo de cosas se
castigaban con esclavitud”

• Durante el dominio español la pena de muerte por

herejía estuvo presente.

• Miguel Hidalgo en la proclamación de la abolición de la

esclavitud menciona “art.1º estaba prevista para los dueños
de esclavos que no dieran la libertad en un termino de 10 días”.
ETICA INDIVIDUAL Y SOCIAL

ETICA Y POLITICA.

• Los valores políticos son una continuación de los valores

éticos, toda actividad política debe estar fundamentada en
razones morales.

• Ética y política se ocupan de regir y coordinar el

comportamiento de los hombres en su vida social.
POSTURAS:

a) UTILITARISMO: La bondad de una resolución política

depende del bienestar que reporte a la comunidad.
b) DEONTOLOGISMO: Doctrina que estriba en que
respete y haga respetar los derechos individuales.

a) Dado que los individuos quieren saber cuando son

beneficiados o perjudicados el Estado esta obligado a
respetar los valores sustentados por sus ciudadanos y
la totalidad de esos valores deberán constituir las
bases de la moral política.
b) Esta corriente que incluye a Kant expone que cada ser
humano posee derechos inalienables que ni el Estado ni
otros individuos pueden violar tales derechos (derechos
humanos) son necesarios para que los hombres puedan
vivir en un ambiente propio.

DERECHOS NEGATIVOS.
Derecho a la vida, a la propiedad, a la libertad de
pensamiento y expresión.

Llamados así porque restringen e indican lo que no debe

hacerse.
DERECHOS POSITIVOS.
Son los otorgados por el Estado y se refieren a lo que
este puede hacer para mejorar la calidad de vida de los
ciudadanos entre ellos: educación, salud, vida, vivienda.

El Deontologismo exige la intervención estatal para

generar el bienestar de las personas, entendiéndolo
como liberalismo que le atribuye al Estado la obligación
de aplicar una justicia distributiva y disminuir la
desigualdad.
 SEPARACION ENTRE DERECHO Y MORAL EN EL
RACIONALISMO

• Al derecho le interesa los actos externos aunque indaga

también en los actos íntimos, pero solo en tanto tengan
trascendencia colectiva.

• Al jurista le interesa la dimensión objetiva de la conducta

mientras que al moralista investiga la parte subjetiva, el
derecho considera la realización de los valores
colectivos, sociales y la moral atiende la realización de
los valores personales e individuales
• Jorge del Vecchio dice:

Filosofía del derecho es el conocimiento de lo jurídico en

sus aspectos y elementos universales.

La filosofía del Derecho se pregunta

¿QUE ES EL DERECHO?

La axiología comienza con: Platón, Aristóteles, San

Agustín, Santo Tomas, Hegel y Rosimini.