Michel Foucault (1926-1984)

Presentadores:
Esmeralda Arellano Ruiz
Jorge Rafael Ramírez Shupingahua
 Breve reseña

Nace en Francia, en Poitiers el 15

de octubre de 1926
Murió a los 57 años de SIDA, el 25
de junio de 1984.
Fue un historiador de las ideas,
psicólogo, teórico social y filósofo
francés.
Principales influencias: Friedrich
Nietzsche, Martin Heidegger,
Jean-Paul Sartre.
1.Nietzsche, la Genealogía, La Historia
2. Más allá del bien y del mal
3. Sobre la justicia popular. Debate con los maos
4. Los intelectuales y el poder. Entrevista Michel Foucault – Gilles
Deleuze
5. Entrevista sobre la prisión: el libro y su método
6. Poder – Cuerpo
7. Preguntas a Michel Foucault sobre la geografía
8. Curso del 7 de enero de 1976
9. Curso del 14 de enero de 1976
10. Las relaciones de poder penetran en los cuerpos
11. Poderes y estrategias
12. Verdad y poder
 1. Nietzsche, la Genealogía, La Historia

Herkunf: fuente o procedencia

Foucault va a recurrir al
pensamiento nietzscheano y
de las tesis de Paul Ree, a
través de las cuales va a
tratar de poner de manifiesto
las relaciones entre la
genealogía definida como
búsqueda de la Herkunf y de
la Entstehung, lo que se suele
llamar Historia.
que se enraiza en el cuerpo y
su tarea se centra en percibir
desviaciones, errores, que
fueron los que dieron lugar a
lo que existe para nosotros.
Entstehung: emergencia o punto de
surgimiento, que restablece los diferentes
sistemas de sumisión, la emergencia de la
dominación. La emergencia se produce en un
determinado estado de fuerzas, ella designa un
lugar de enfrentamiento.

Para Foucault, la genealogía debería

destacar los aspectos que nos hacen
diferentes, no esforzarse en buscar
esencias como sería el objetivo de la
metafísica
 2. Más allá del bien y del mal
Conversación entre Michel Foucault, Serge, Alain, Jean Pierre, Philippe,
Jean-Francois y Frederic.

La enseñanza y la forma de
represión que se ejerce:
en el saber oficial la
representa el poder
político o como centro de
una lucha entre
aristocracia y la burguesía. pueden enseñar lo que no
Quien sabe oprime a
quienes no saben.
Analizan sobre
Continúan existiendo los
grandes mecanismos
La represión en los secretos mediante los cuales
institutos, que se ejerce una sociedad transmite su
sobre un grupo que se saber y se perpetúa a sí
misma bajo una apariencia
esfuerza por actuar. Los
docentes no enseñan, ni de saber; estos mecanismos
están todavía en pie:
periódicos, televisión,
conviene al poder escuelas técnicas, y los
político del Estado. Institutos todavía más que la
Universidad.

Concluyeron que al sistema se debe estar presente y

actuar en todas los frentes: Institutos, universidades,
prisiones, cárceles, manicomios y demás estratos de la
sociedad. Se pega, se golpea, entra los obstáculos más
sólidos y el sistema se resquebraja. Es una larga lucha.
 3. Sobre la justicia popular. Debate con los maos

Es un debate entre Michel Foucault, Víctor, Gilles

Se intenta analizar que el aparato

de Estado burgués de justicia, del
cual el tribunal es su forma
visible, tiene como función
introducir y aumentar
contradicciones dentro de las
masas, sobre todo entre el
proletariado y la plebe, y por eso,
las formas de justicia y la
ideología que le es propia se
convierten para él en el punto en
el que se lucha en su época; de
forma que tanto la ideología
moral, como las formas de justicia
que fueron impuestas por el
aparato burgués deben criticarse.
Los actos de justicia popular son acciones
hechas por las masas, en respuesta de un
daño. Pasar de la justicia popular a una
forma superior supone que estos actos sean
completamente controlados por la masa, y
que se resuelvan las contradicciones en el
seno del pueblo.
Ejemplifica con situaciones del poder y
cómo ha actuado el pueblo frente a la
opresión, en el siglo XIX (la revolución
francesa), comparando con la Revolución
China (Mao Tsé-Toung) rechazan al Tribunal
Popular por considerarlo que no es la
expresión natural de la Justicia Popular.
 4. Los intelectuales y el poder.
Entrevista Michel Foucault – Gilles Deleuze

Antes, el intelectual tenía una posición en la

sociedad burguesa, en el sistema de producción
capitalista y en la ideología, además, el discurso
intelectual revelaba una cierta verdad, y
descubría relaciones políticas allí donde no se
podían ver, aunque esas características no
Foucault hace una siempre se daban juntas
diferenciación entre
lo que significó el
Respecto a la situación de los intelectuales hoy,
intelectual éstos son conscientes de que la masa no
tradicionalmente y lo necesita de ellos para saber (un ejemplo de ello
que es hoy en día. sería el Mayo de 68 parisino), pero además
saben que existe un sistema de poder que no
deja que ese saber, ese discurso intelectual se
vea.
“el papel del intelectual no es el de situarse un poco en avance o
un poco al margen para decir la muda verdad a todos; es ante
todo luchar contra las formas de poder allí donde éste es a la vez
objeto e instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la
 5. Entrevista sobre la prisión: el libro y su método
 Foucault – determina en la historia de la represión un momento central: el
paso del castigo a la vigilancia.

 La prisión ha estado desde sus comienzos, ligada a un proyecto de

transformación de los individuos. Desde el principio, la prisión debía ser un
instrumento tan perfeccionado como la ESCUELA, EL CUARTEL O EL HOSPITAL
y actuar con precisión sobre los individuos.

 Desde 1820 se constata que la prisión, lejos de transformar a los criminales

en gente honrada, no sirve más que para fabricar nuevos criminales o para
hundirlos todavía más en la criminalidad.

 Foucault se pregunta si el trabajo penal no ha sido orquestado precisamente

para lograr entre los delincuentes y los obreros estos malentendidos, tan
importantes, para el funcionamiento general del sistema.
 6. Poder – Cuerpo

 Aludiendo al estudio “Vigilar y castigar”, se nos dice que las

sociedades del siglo XVII, el cuerpo del rey jugaba un papel
fundamental, “el cuerpo del rey no era una metáfora, sino
una realidad política: su presencia física era necesaria para el
funcionamiento de la monarquía”.

 El cuerpo, a partir del siglo XVIII, se convierte en el medio de

una lucha, y para ellos el poder responde por medio de una
explotación económica o ideológica de la erotización.

 La exaltación del cuerpo, conduce al deseo del propio

cuerpo. La reivindicación del cuerpo contra el poder es la
salud contra la economía, el placer contra las normas morales
de la sexualidad, el matrimonio y el pudor.
 7. Preguntas a Foucault sobre la geografía

Foucault considera que hay términos que se

consideran específicamente de geografía y no lo son,
él solamente los usó porque a través de nociones
espaciales encontró las relaciones que pueden existir
entre el poder y el saber.

El proceso mediante el cual el saber funciona como

un poder se puede entender desde que se analiza el
saber en términos de región, de dominio,... en este
sentido intenta descifrar el discurso a través de
metáforas espaciales, permitiendo captar los puntos
en los que el discurso se transforma “en, a través de
y a partir de las relaciones de poder”.
8. Curso del 7 de enero de 1976
 9. Curso del 14 de enero de 1976

 En una sociedad las relaciones de poder múltiple constituyen el

cuerpo social, y estas relaciones de poder no pueden funcionar sin
una producción, sin un funcionamiento del discurso, “no hay
ejercicio de poder posible sin una cierta economía de los discursos de
verdad que funcionen en y a partir de esa pareja”.

 “Lo que intenta captar Foucault es el cómo del poder, intenta captar
sus mecanismos entre dos límites: las reglas del derecho que
delimitan formalmente el poder y los efectos de verdad que produce
y transmite ese poder. Un diálogo pues entre poder, derecho y
verdad”.

 El poder siempre está ahí, nunca se está fuera de él, es coextensivo

al cuerpo social, y en las relaciones de poder también están
implicados otros tipos de relaciones, que obedecen a formas variadas,
y que responden a una especie de dominación más o menos unitaria.
10. Las relaciones de poder penetran en los cuerpos
Entrevista con Lucette Finas
 11. Poderes y estrategias

GULAC: Campo de
prisioneros de la antigua Unión
Soviética.
Distinguir entre la
institución Goulag y la
cuestión del Goulag.

Que las relaciones de poder están imbricadas en otros tipos de relación (de
producción, de alianza, de familia, de sexualidad) donde juegan un papel a la vez
condicionante y condicionado;

Que las relaciones de poder «sirven» en efecto, pero no porque estén «al servicio»
de un interés económico primigenio, sino porque pueden ser utilizadas en las
estrategias;
 12. Verdad y poder

 La verdad no está fuera del poder, ni carece de poder. La

verdad es de este mundo; está producida aquí gracias a
múltiples imposiciones y sus efectos están reglamentados por el
poder.

 Cada sociedad tiene su régimen de verdad su “política general

de verdad” es decir, los tipos de discurso que acepta y que
hace funcionar como veraces, los mecanismos y las instancias
que permiten distinguir los enunciados verdaderos de los falsos,
la manera de consagrar los unos y sancionar los otros, técnicas
y procedimientos que son valorados para la obtención de la
verdad, el estatuto de aquellos encargados de decir que es lo
que funciona como verdadero.